Маурицио Феррарис

Маурицио Феррарис (родился 7 февраля 1956 года в Турине ) — итальянский континентальный философ и учёный, чье имя особенно связано с философским течением под названием « новый реализм » — Феррарис написал « Манифест нового реализма » в 2012 году, который был опубликован SUNY Press. в 2014 году), который имеет значительное сходство со спекулятивным реализмом и объектно-ориентированной онтологией.

Ученик Джанни Ваттимо и находящийся под влиянием Жака Деррида , Феррарис начинал как теоретик герменевтики, прежде чем обратить свое внимание на аналитическую философию. За прошедшие годы ему удалось создать эффективный синтез двух подходов, создав новый онтологический реализм, отвергающий кантовский схематизм в области познания.

С 1995 года Феррарис является профессором философии на факультете литературы и философии Туринского университета , где он также руководит LabOnt (Лабораторией онтологии). Он учился в Турине, Париже и Гейдельберге и преподавал в крупнейших европейских университетах. Он является редактором журнала Rivista di Estetica и членом редакционной коллегии журналов Critique и aut aut . С 1989 по 2010 год Феррарис регулярно сотрудничал с культурным приложением итальянской газеты Il Sole 24 ORE . С 2010 года пишет для культурного отдела La Repubblica . Его основными областями знаний являются герменевтика, эстетика и онтология.

Биография

Феррарис окончил философский факультет Туринского университета в 1979 году под руководством Джанни Ваттимо. В первые годы своей карьеры он делил свое время между преподаванием, исследованиями и культурной журналистикой. С 1979 по 1988 год он был редактором, а затем содиректором «Альфабеты», в руководящий комитет которой входят, среди прочих, Антонио Порта, Нанни Балестрини, Мария Корти, Умберто Эко, Франческо Леонетти, Пьер Альдо Роватти и Паоло Вольпони. В начале восьмидесятых годов он начал свои отношения с Дерридой, что глубоко отразилось на его философском образовании. На академическом уровне в 1984 году, после двух лет преподавания в Мачерате (1982–83), он начал преподавать в Триесте, чередуя свою дидактическую деятельность с рядом пребываний в Гейдельберге. Здесь, после знакомства с Гадамером, он начал заниматься герменевтикой.

В 1995 году Феррарис был призван в Турин в качестве профессора эстетики, а позже в 1999 году начал преподавать метафизику (Filosofia teoretica). Работая директором программы (т.е. преподавателем) в Международном колледже философии с 1998 по 2004 год, в 1999 году он основал Лабораторию онтологии (LabOnt) и Межуниверситетский центр теоретической и прикладной онтологии (CTAO). В настоящее время Феррарис является профессором философии Туринского университета, где он также является президентом LabOnt (Лаборатории онтологии) и Центра теоретической и прикладной онтологии (CTAO). Он является членом Кете Гамбургского колледжа «Recht als Kultur» (Бонн) и почетным членом Центра перспективных исследований Юго-Восточной Европы (Риека). Феррарис был членом Итальянской академии перспективных исследований в Америке и Фонда Александра фон Гумбольдта. Он также был директором по исследованиям в Международном колледже философии и приглашенным профессором в Высшей школе социальных наук (Париж), а также в других европейских и американских университетах.

Феррарис является обозревателем газеты La Repubblica, директором журнала Rivista di Estetica и содиректором журналов Critique и Revue francophone d'esthétique. Он написал более пятидесяти книг, которые были переведены на несколько языков. На английском языке вышли следующие книги: «История герменевтики» (Humanities Press, 1996), «Документальность или почему необходимо оставлять следы» (Fordham UP, 2012), «Прощай, Кант!» (SUNY UP, 2013); Где ты? Онтология сотового телефона (Fordham UP, 2015) и Манифест нового реализма (SUNY UP, 2015). Маурицио Феррарис работал в области эстетики, герменевтики и социальной онтологии, связав свое имя с теорией документальности и современным новым реализмом .

Мысль

Ранние интересы Феррариса лежали во французской постструктуралистской философии, с особым вниманием к таким авторам, как Жан-Франсуа Лиотар, Мишель Фуко, Жак Лакан и Жиль Делёз. Особую роль в формировании его мысли, несомненно, сыграл Жак Деррида, с которым Феррарис с 1981 года поддерживал исследовательские отношения, позже переросшие в дружеские. Свидетельства этого этапа его мысли можно найти в его ранних работах: Differenze (1981), Tracce (1983) и La svolta testuale ( 1984). Феррарис специально посвятил Дерриде: Postille a Derrida ( 1990), Honoris causa a Derrida (1998), I ntroduzione a Derrida (2003), Il gusto del segreto (1997) [Вкус к тайне, Блэквелл, 2001] и, наконец, , Джеки Деррида. Ритратто на память (2006). Работая с Гадамером, начиная с начала восьмидесятых, Феррарис затем обратился к герменевтике, написав: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento. (1989) и особенно Storia dell'ermeneutica (1988) History of Hermeneutics , Humanities Press, 1996.

Поворотный момент

В конце восьмидесятых годов Феррарис разработал четкую критику традиции Хайдеггера и Гадамера (см., в частности, Cronistoria di una svolta , послесловие 1990 года к конференции Хайдеггера «Поворот»), которая использует постструктурализм, чтобы бросить вызов романтическое и идеалистическое наследие, влияющее на такую ​​традицию. Завершение этого критического пути привело философа к переосмыслению отношений между духом и буквой, а также к изменению их традиционной оппозиции. Зачастую и философы, и простые люди презирают букву (правила и ограничения, установленные через документы и надписи разного рода) и ставят над ней дух (т.е. мысль и волю), признавая творческую свободу последнего в противоположность первому. Для Феррари это буква, которая предшествует духу и основывает его. Так произошел переход ко второй фазе мысли итальянского философа.

Феррарис отказался от герменевтического релятивизма и деконструкции Деррида, чтобы принять форму реалистического объективизма, согласно которой «объективность и реальность, рассматриваемые радикальной герменевтикой как принципы насилия и злоупотреблений, на самом деле – и именно из-за упомянутого выше контраста между духом и буквой – единственная защита от произвола». Этот принцип, применимый к морали, основан на признании сферы реальности, независимой от интерпретаций (см., в частности, L'ermeneutica, 1998). Внешний мир, признанный неизменным, и соотношение между концептуальными схемами и чувственным опытом (эстетика, восстановленная в своем этимологическом значении «наука о чувственном восприятии»), приобретает первостепенное значение – см., в частности, Analogonrationis (1994), Estetica (1996, с другими авторами), L'immaginazione (1996), Experimentelle Ästhetik (2001) и Estetica razionale (1997)) являются доминирующими темами второй фазы мысли Феррариса, которая предполагает перечитывание Канта через призму наивная физика перцептолога Паоло Боцци (см. Il mondo esterno (2001) и Goodbye Kant! (2004, готовится к изданию SUNY Press)). «Критическая онтология» Феррариса признает мир повседневной жизни во многом непроницаемым по сравнению с концептуальными схемами. Непризнание этого принципа восходит к смешению онтологии (сферы бытия) и гносеологии (сферы познания); такая путаница критически тематизируется Феррарисом, начиная с характера неизменности, типичной для бытия в отличие от знания (см., в частности: Ontologia (2003) и Storia dell'ontologia (2008, с другими авторами)). Его размышления о реализме привели в 2011 году к разработке «Манифеста нового реализма».

От социальной онтологии к документальности

Естественным результатом критической онтологии является двойное признание внешнего мира как неизменяемого и области объектов, к которым справедливо применяется кантовская трансцендентальная философия: социальных объектов. Этот новый этап мысли Феррариса идеально начался с публикации Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [Где ты? «Онтология мобильного телефона», выйдет в издательстве Fordham UP] и продолжился с «Babbo Natale», «Gesù Adulto» (2006), «Sans Papier» (2007), «La fidanzata automata» (2007) и «Il Tunnel delle multe» (2008). Основной тезис состоит в том, что разграничение онтологии и эпистемологии в сочетании с признанием онтологической автономии сферы социальных объектов (регулируемой конститутивным законом «объект = вписанный акт») позволяет скорректировать тезис Деррида о том, что «существует является ничем вне текста» (буквально и асемантически «нет внешнего текста»), чтобы вопреки Серлу выдвинуть теорию, что «вне текста нет ничего социального». Это приводит к зрелой стадии мысли Феррариса. полностью раскрыто и систематизировано в том, что можно считать его итогом: Documentalità Perché è necessario lasciar tracce (2009) [Документальность. Почему необходимо оставлять следы, Fordham UP, 2010] - и монографический выпуск «Мониста» ( Под редакцией Маурицио Феррариса и Леонардо Каффо ).

Документальность

Наиболее влиятельная онтология социальной реальности, сформулированная американским философом Джоном Сирлом (1995), основана на коллективной интенциональности, которая якобы обеспечивает трансформацию определенных физических объектов (например, листа бумаги) в социальные объекты (например, банкноту). Как заметил Барри Смит (2003), эта точка зрения затрудняет учет как негативных сущностей – таких как долги, которые, по-видимому, не имеют физического аналога – так и новых, казалось бы, неосязаемых социальных объектов, создаваемых Интернетом. Теория документальности, предложенная Маурицио Феррарисом (2005), направлена ​​на решение этих проблем, утверждая, что социальные объекты всегда являются записью социальных действий. Это касается как негативных сущностей, так и виртуальных сущностей сети, которые, как и любой другой социальный объект, состоят именно из записей. Для теории документальности конститутивным правилом социальной реальности является «Объект = Вписанный акт», где «вписанное» равно «записанному». То есть: социальный объект — это результат социального акта (например, в котором участвуют как минимум два человека), который характеризуется тем, что он фиксируется на некоторой опоре, в том числе в сознании людей, участвующих в акте (в случае неформальные социальные действия, такие как обещания).

Документальность, сформулированная Феррарисом (2009) в полной онтологической теории и Смитом (2012) в теории актов документов, имеет три основные причины интереса. Во-первых, он смог объяснить значительный рост количества документов и записывающих устройств в мире Интернета, что очень хорошо объясняется предложенным конститутивным законом социальной реальности. Во-вторых, он смог объяснить, почему социальная реальность, хотя и требует присутствия субъектов для совершения действий, может развиваться независимо от них и даже без их ведома (экономический спад может иметь место, даже если ни один человеческий субъект не осознает этого). это). В-третьих, вместо того, чтобы ставить социальную реальность в зависимость от действия коллективной интенциональности – при возрастающем социальном конструктивизме (Searle 2010) – документальность способна обосновать «новый реализм» (Ferraris, 2012), который помогает континентальной философии выйти из тупика постмодернизм и воссоединиться с аналитической философией. [Источник описания документальности: Л. Каффо, «От документальности к новому реализму», в сб. Монист , 97:2, апрель 2014].

Новый реализм

Основная статья: Новый реализм (современная философия)

Реалистический поворот, осуществленный Маурицио Феррарисом, начиная с формулирования эстетики не как философии искусства, а как онтологии восприятия и чувственного опыта (Estetica razionale 1997 г., новое издание 2011 г.), находит дальнейшее уклонение в «Манифесте нового реализма» (2012) [Манифест нового реализма, SUNY Press, 2014]. Новый реализм - принципы которого были предсказаны Феррарисом в статье, опубликованной в La Repubblica 8 августа 2011 г. и который затем вызвал массовые дебаты – это прежде всего рассмотрение некоторых исторических, культурных и политических явлений (т.е. анализ постмодернизма вплоть до его перерождения в медиапопулизм). Из этих размышлений вытекает стремление пролить свет на результаты, к которым приводят выводы постмодернизма в современной мысли (т.е. интерпретации философских реализмов и «теорий истины», которые развивались с конца прошлого века в ответ на отклонение отношения между человеком и реальностью). Это, в свою очередь, приводит к предложению противоядия от вырождения постмодернистской идеологии и деградированных и лживых отношений с миром, которые она вызвала: Новый Реализм, по сути, идентифицирует себя с синергетическим действием трех ключевых слов: Онтология. , Критика и Просвещение. Новый реализм был предметом нескольких дебатов, а также национальных и международных конференций и призвал к серии публикаций, которые включают концепцию реальности как парадигму даже в нефилософских областях. Фактически, дебаты о новом реализме, по количеству участников и реакции средств массовой информации, не имеют эквивалента в новейшей истории культуры, вплоть до того, что были выбраны в качестве «тематического исследования» для анализа социологии коммуникации и лингвистики.

На международной арене «Манифест нового реализма» можно встретить в нескольких переводах: английском (SUNYI Press), французском (Hermann), немецком (Klostermann), испанском (Biblioteca Nueva) и т. д. Новый реализм обсуждался в «Frankfurter Allgemeine Zeitung», в «Neue Zürcher Zeitung» и «Süddeutsche Zeitung». Вскоре выйдет также монографический номер «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса и Марио Де Каро). Более того, тема была переработана как в книге Маркуса Габриэля «Почему мир не существует » (Берлин, Ullstein Verlag, 2013), так и в «Манифесте дель нового аналогового реализма» (Буэнос-Айрес, Герменевтический круг, 2013) Маурисио Бешо (Мексика-УНАМ) и Хосе Луис Херес (Аргентина-UNCo).

История: В рамках герменевтики, в качестве реакции на ее конструктивистские или нигилистические результаты, Маурицио Феррарис предложил так называемый «Новый реализм» (Manifesto del nuovo Realismo, 2012), философскую ориентацию, разделяемую обоими философами-аналитиками, такими как Марио Де Каро (см. Bentornata Realtà, под редакцией Де Каро и Феррариса, 2012 г.) и континентальных философов, таких как Маурисио Бешо («Манифест аналогового реализма», 2013 г.) и Маркус Габриэль («Поля чувств: новая реалистическая онтология», 2014 г.). Новый реализм также получил поддержку таких великих мыслителей, как Умберто Эко , Хилари Патнэм и Джон Сирл , пересекаясь с другими реалистическими движениями, которые возникли независимо, но отвечали на аналогичные потребности, такими как «спекулятивный реализм», защищаемый французским философом Квентином Мейясу и Американский философ Грэм Харман . Для нового реализма тот факт, что становится все более очевидным, что наука систематически не является окончательной мерой истины и реальности, не означает, что мы должны попрощаться с реальностью, истиной или объективностью, как утверждали многие философы двадцатого века. Скорее, это означает, что философия, а также юриспруденция, лингвистика или история могут сказать что-то важное и правдивое о мире.

В этом контексте Новый Реализм предстает прежде всего как негативный реализм: сопротивление, которое внешний мир оказывает нашим концептуальным схемам, следует рассматривать не как провал, а как ресурс – доказательство существования независимого мира. Однако в этом случае этот негативный реализм превращается в позитивный реализм: сопротивляясь нам, реальность не просто устанавливает предел, который мы не можем переступить, но также предлагает возможности и ресурсы. Это объясняет, как в естественном мире разные формы жизни могут взаимодействовать в одной и той же среде, не разделяя никакой концептуальной схемы, и как в социальном мире человеческие намерения и поведение становятся возможными благодаря реальности, которая изначально задана и которая только в более позднее время могут быть интерпретированы и, при необходимости, преобразованы. Теперь, когда сезон постмодернизма угас, Новый Реализм выражает широко распространенную потребность в обновлении во внедисциплинарных областях, таких как архитектура, литература, педагогика и медицина.

Документальность, Докчеловечность, Webfare

В последние годы Феррарис обратил свое внимание на трансформации, вызванные тем, что он называет «революцией документальной среды», то есть социальной, антропологической и технологической трансформацией, которая выявила центральную роль документов, особенно благодаря распространению Интернета. Действительно, в цифровую эпоху, в отличие от аналоговой, информация сначала расшифровывается, а затем передается и по этой же причине оставляет много следов. Их большое распространение также обусловлено изменением отношений между теми, кто производит, и теми, кто использует медиаконтент: тогда как в классических средствах массовой информации (таких как радио или телевидение) мы имеем отношения «один ко многим», в сети отношения это многие-ко-многим.

Эти размышления побудили Феррариса к дальнейшей разработке своей теории документальности, результатом которой стал «Док-человечность» (2022). Здесь Феррарис развивает идею Интернета как величайшего записывающего устройства и останавливается на последствиях, которые это признание имеет и должно иметь, таких как трансформация людей и их работы. Первый переходит от характеристики « homo sapiens» к определению « homo valens» , то есть того, кто производит стоимость. Производство этой ценности с помощью так называемых больших данных следует признать формой работы и привести к перераспределению прибыли благодаря системе социального обеспечения, которую Феррарис называет Webfare, поскольку она основана на сети. Это позволило бы нам улучшить наши социально-экономические условия и обратить внимание на ключевые области человеческого развития, такие как образование.

Призы

• Премия «Серебряная Эрка» 2021, Ницца Монферрато
• Премия «Альтьеро Спинелли» 2018 года за информационно-просветительскую деятельность Комиссия ЕС
• 2018 Философская премия «Элио Матасси»
• 2017 Премия «Исследования Гумбольдта», Мюнхенский университет
• 2012 Философская премия «Капальбио».
• 2008 Философская премия «Путешествие в Сиракузы».
• 2007 «Приз Рингроуза», Университет Беркли.
• 2006 Философская премия «Кастильончелло».
• 2005 Философская премия «Валитутти».
• 1990 Философская премия «Кларетта».

Работает

Переведено на английский

• (2022) Док-Человечество (Мор Зибек)
• (2020) Учимся жить: шесть эссе о Марселе Прусте (Брилл)
• (2015) Где ты? Онтология сотового телефона с предисловием Умберто Эко (Fordham UP)
• (2015) Позитивный реализм (ноль книг)
• (2015) Введение в новый реализм (Блумсбери)
• (2014) Манифест нового реализма (Suny UP)
• (2013) Прощай, Кант! (Суни УП)
• (2013) Документальность (Fordham UP)
• (1988) История герменевтики (Humanities Press)
• (1997) Вкус к тайне , с Жаком Дерридой , Джакомо Донисом и Дэвидом Уэббом (Блэквелл)

Переведено на французский

• (2014) Душа и iPad

Последние работы на итальянском языке

• (2022) Августин. Делая правду , Болонья: il Mulino, стр. 200
• (2021) Посткорониальные исследования , Турин: Эйнауди, стр. 136.
• (2021) Дочеловечество. Философия Нового Света , Рим-Бари: Латерца, стр. 440
• (2018) Вокруг единорогов. Суперкаццоле, утконосы, дикие олени , Болонья: il Mulino, стр. 144
• (2018) Деньги и их обман , с Джоном Р. Сирлом , Турин: Эйнауди, стр. 136
• (2017) Постправда и другие загадки , Болонья: il Mulino, стр. 181
• (2017) Теоретическая философия с Э. Терроне, Болонья: il Mulino, стр. 333
• (2016) Имбецильность — серьезная вещь , Болонья: il Mulino, с. 129
• (2016) Emergenza, Турин: Эйнауди, стр. 118
• (2016) Пути дружбы , с А. Варци, Неаполь-Салерно: Orthotes Editrice, стр. 60
• (2015) Тотальная мобилизация, Рим: Латерца, стр. 113
• (2014) Призраки Ницше , Парма: Гуанда, 2014, стр. 256
• (2013) Позитивный реализм , Турин: Розенберг и Селье, стр. 120
• (2013) Позитивный реализм Турин: Розенберг и Селье, стр. 112
• (2013) Глобализованная философия , Милан: Mimesis, стр. 136
• (2012) Оставляя следы: документальность и архитектура» , Милан: Mimesis, стр. 96
• (2012) С возвращением, Реальность. Новый реализм в дискуссии (ред.) с Марио Де Каро , Турин: Эйнауди, стр. 230