Клод Адриан Гельвеций
Клод Адриан Гельвеций | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 26 января 1715 г. |
| Умер | 26 декабря 1771 г. (56 лет) Париж, Франция |
| Эра | Философия XVIII века |
| Область | Западная философия |
| Школа | Утилитаризм Французский материализм Сенсуализм |
Основные интересы | Этика · Политическая философия |
Клод Адриан Гельвеций ( / h ɛ l ˈ v iː ʃ s ə / ; [ 1 ] Французский: [claude adjè̃ elvesjys] ; 26 января 1715 г. [ 2 ] — 26 декабря 1771) — французский философ , масон. [ 3 ] и литератор .
Жизнь
[ редактировать ]Клод Адриен Гельвеций родился в Париже, Франция , и происходил из семьи врачей, первоначально носивших фамилию Швейцер (что означает « швейцарец » на немецком языке; латинизировано как Гельвеций ). Его прадед Иоганн Фридрих Швейцер, известный как «Гельвеций», был голландским врачом и алхимиком немецкого происхождения. Его дед Адриан Гельвеций ввел в употребление ипекакуану ; [ 4 ] его отец Жан-Клод Адриен Гельвеций был первым врачом Марии Лещинской , королевы Франции. Клод Адриан готовился к финансовой карьере, был учеником своего дяди по материнской линии в Кане. [ 5 ] но свободное время он занимал поэзией. В возрасте двадцати трех лет по просьбе королевы он был назначен генерал-фермером , должность по сбору налогов стоимостью 100 000 крон в год. Обеспеченный таким образом, он начал в полной мере наслаждаться жизнью, используя свое богатство и щедрость, свои литературные и художественные вкусы - он посещал, например, прогрессивный Club de l'Entresol . Став старше, он начал искать более прочные отличия, чему способствовал успех Пьера Луи Мопертюи как математика , Вольтера как поэта и Монтескье как философа. [ 6 ] Его жена, Анна-Катрин де Лигнивиль, мадам Гельвеций содержала салон, который посещали ведущие деятели Просвещения . , более пяти десятилетий
В 1758 году Гельвеций опубликовал свой философский magnum opus , работу под названием De l'esprit («О разуме»), в которой утверждалось, что все человеческие способности являются атрибутами простых физических ощущений и что единственным реальным мотивом является личный интерес, поэтому не существует ничего хорошего. и зло, только конкурентные удовольствия. Его атеистические , утилитарные и эгалитарные доктрины вызвали общественный резонанс, и Сорбонна публично сожгла его в 1759 году, что вынудило Гельвеция выступить с несколькими опровержениями.
В 1764 году Гельвеций посетил Англию, а в следующем году по приглашению Фридриха II отправился в Берлин , где король оказал ему большое внимание. [ 6 ]
Через 10 лет, когда он счел свое состояние достаточным, он оставил пост генерал-фермера и удалился в загородное поместье во Франции, где потратил свое состояние на помощь бедным, поощрение сельского хозяйства и развитие отрасли. [ 6 ] Этим он завоевал восхищение многих философов.
Семья Гельвеция жила попеременно в Шато-де-Воре (Коллин-де-Перш, Луар и Шер ) и в своем парижском таунхаусе на улице Сент-Анн .
В религиозном отношении Гельвеций был деистом , хотя и «самым равнодушным». [ 7 ]
Он умер в Париже 26 декабря 1771 года.
Работа, найденная в его статьях, под названием « О человеке, его интеллектуальных способностях и его образовании (О человеке)» была опубликована в 1773 году.
Философия
[ редактировать ]О духе и его восприятии
[ редактировать ]Философские исследования Гельвеция завершились выпуском его знаменитой книги De l'esprit («О разуме»). Впервые он был опубликован в 1758 году и должен был стать конкурентом Монтескье » « Духа законов , при этом Гельвеций решительно выступал против теории Монтескье о том, что климат влияет на характер наций.
Работа привлекла немедленное внимание и вызвала самое грозное сопротивление, особенно со стороны дофина Людовика , сына короля Людовика XV . Генеральный адвокат Жоли де Флери осудил ее в парижском парламенте в январе 1759 года. Сорбонна осудила книгу, а священники убедили суд, что она полна самых опасных доктрин. Книга была объявлена еретической – настолько атеистической, что была осуждена церковью и государством и сожжена. Гельвеций, напуганный поднятой им бурей, написал три отдельных и унизительных опровержения. Несмотря на его заявления об ортодоксальности, книга была публично сожжена парижским палачом. [ 8 ]
Это имело далеко идущие негативные последствия для остальных философов , в частности, Дени Дидро и его работы над «Энциклопедией» . Религиозные власти, особенно иезуиты и новый Папа, начали опасаться распространения атеизма и хотели жестко и быстро подавить «современную мысль». Де л'Эспри стал за это чуть ли не козлом отпущения. [ 5 ]
Благодаря такой широкой огласке книга была переведена почти на все языки Европы. Вольтер сказал, что ему не хватает оригинальности. Руссо заявил, что сама доброжелательность автора опровергает его принципы. Гримм считал, что все идеи книги заимствованы у Дидро . Госпожа дю Деффан чувствовала, что Гельвеций поднял такую бурю, открыто сказав то, что все думали втайне. Мадам де Граффиньи утверждала, что все хорошее, что есть в книге, она почерпнула в своем салоне. [ 6 ]
Психологический эгоизм
[ редактировать ]Философия Гельвеция принадлежит к эгоистической школе:
- Все способности человека могут быть сведены к физическому ощущению , даже к памяти, сравнению, суждению. Единственное наше отличие от низших животных заключается во внешней организации.
- Личный интерес, основанный на любви к удовольствиям и страхе боли, является единственным источником суждений, действий и привязанностей. Человеческие существа мотивированы исключительно стремлением к удовольствию и избеганием боли. «Эти два, — говорит он, — есть и всегда будут единственными принципами действия человека». [ 9 ] Самопожертвование вызвано тем фактом, что ощущение удовольствия перевешивает сопутствующую боль и, таким образом, является результатом сознательного расчета.
- У нас нет свободы выбора между добром и злом. Абсолютного права не существует – представления о справедливости и несправедливости меняются в зависимости от обычаев. [ 6 ]
Этот взгляд на человека был в основном гоббсовским : человек — это система, детерминистически управляемая с помощью подходящей комбинации вознаграждения и наказания, а целью правительства является обеспечение максимизации удовольствия.
Естественное равенство интеллектов
[ редактировать ]«Все люди, — утверждал Гельвеций, — имеют равную склонность к пониманию». [ 10 ] французского Просвещения Как один из многих учеников Локка , он рассматривал человеческий разум как чистый лист, свободный не только от врожденных идей, но также и от врожденных природных предрасположенностей и склонностей. Физиологическая конституция была в лучшем случае второстепенным фактором мужского характера или способностей. Любое кажущееся неравенство не зависело от естественной организации и имело своей причиной неодинаковое стремление к обучению. Это желание проистекает из страстей, которым в одинаковой степени подвержены все обычно хорошо организованные люди. Таким образом, мы всем обязаны образованию. Таким образом, социальная инженерия — это предприятие, не ограниченное природными способностями человека.
Это естественное равенство распространялось на всех людей во всех нациях, и, таким образом, различия в национальных характеристиках не были результатом врожденных различий между людьми, а, скорее, побочным продуктом системы образования и управления. «Ни одна нация, — писал Гельвеций, — не имеет оснований считать себя выше других в силу своих врожденных способностей». [ 11 ]
Этот радикально эгалитарный аспект философии Гельвеция заставил Дидро заметить, что, если бы это было правдой, «De l'esprit» с таким же успехом мог бы быть написан собаководом Гельвеция. [ нужна ссылка ]
Всемогущество образования
[ редактировать ]Поскольку все люди обладают одинаковым природным потенциалом, утверждал Гельвеций, все они обладают одинаковой способностью к обучению. Таким образом, образование является методом реформирования общества, и радикальные социальные улучшения, которые могут быть достигнуты за счет надлежащего распределения образования, ограничены. Хотя люди, кажется, обладают определенными качествами в большем количестве, чем их соседи, объяснение этому приходит «сверху» – оно вызвано образованием, законом и правительством. «Если мы обычно встречаемся в Лондоне со знающими людьми, которых гораздо труднее найти во Франции», то это потому, что это страна, где «каждый гражданин имеет долю в управлении делами в целом». [ 12 ] «Искусство формирования людей», заключает он, «во всех странах [...] строго связано с формой правления», и, таким образом, образование посредством государственного вмешательства является методом реформ. [ 13 ]
Суть его мысли заключалась в том, что общественная этика имеет утилитарную основу, и он решительно настаивал на важности культуры и образования в национальном развитии. [ 14 ] Его мышление можно охарактеризовать как бессистемное. [ кем? ]
Влияние
[ редактировать ]Исходными идеями его системы являются идеи естественного равенства интеллектов и всемогущества образования , ни одна из которых не получила всеобщего признания, хотя обе были заметны в системе Джона Стюарта Милля . Чезаре Беккариа утверждает, что его попытка изменить уголовное законодательство во многом вдохновила Гельвеция. Гельвеций также оказал некоторое влияние на утилитариста Иеремии Бентама .
Материалистические аспекты Гельвеция, наряду с бароном д'Гольбахом , оказали влияние на Карла Маркса , теоретика исторического материализма и коммунизма , изучавшего идеи Гельвеция в Париже и позже назвавшего материализм Гельвеция и д'Гольбаха «социальным основы коммунизма». [ 15 ]
Критика
[ редактировать ]Немецкий философ Иоганн Георг Хаманн решительно выступал против рационалистических доктрин Гельвеция. [ 16 ]
Британский философ Исайя Берлин » перечислил Гельвеция, наряду с Гегелем , Фихте , Руссо , Сен-Симоном и Местром, как одного из шести «врагов свободы», составлявших идеологическую основу современного авторитаризма в своей книге «Свобода и предательство: шесть врагов человека . Свобода . [ 17 ]
Поэзия
[ редактировать ]Его поэтические амбиции привели к созданию стихотворения «Le Bonheur» (опубликованного посмертно с описанием жизни и творчества Гельвеция Жана Франсуа де Сен-Ламбера , 1773), в котором он развивает идею о том, что истинное счастье можно найти только в творчестве. интересы одного человека важнее всех. [ 6 ]
Библиография
[ редактировать ]Работа под названием De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation , найденная среди его рукописей, была опубликована после его смерти. Существует полное издание сочинений Гельвеция, изданное в Париже в 1818 году. [ 18 ]
Оценку его творчества и места среди философов XVIII века см. Кузена Виктора в «Сенсуалистической философии» (1863); П. Л. Лезо, «Философские резюме» (1853 г.); Ф. Д. Морис , в своей «Современной философии» (1862), стр. 537 сек.; Дж. Морли, Дидро и энциклопедисты (Лондон, 1878 г.); Д. Г. Мостратос, Die Pädagogik des Helvitius (Берлин, 1891 г.); Гийуа , Салон мадам Гельвеций (1894); А. Пьяцци, Философские идеи, особенно педагогические, К. А. Гельвеция (Милан, 1889); Георгий Плеханов , Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Штутгарт, 1896); Л. Лиментани, Психологические теории К. А. Гельвеция (Верона, 1902); Кейм, Гельвеций, sa vie et son œuvre (1907); [ 18 ] Исайя Берлин , «Гельвеций» в книге «Свобода и ее предательство: шесть врагов свободы» , изд. Генри Харди (Оксфорд, 2002 г.), стр. 11–26.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ "Гельвеций" . Полный словарь Random House Webster .
- ^ Ян Камминг, Гельвеций: его жизнь и место в истории образовательной мысли , Routledge, 2013, стр. 7.
- ^ Ян Камминг, Гельвеций: его жизнь и место в истории образовательной мысли , Routledge, 2013, стр. 115–132.
- ^ Гельвеций, Адриан в Биографическом словаре Нидерландов, том 8, (1867), стр. 509.
- ^ Jump up to: а б Гельвеций: исследование преследования Дэвида Уорнера Смита, Clarendon Press Oxford, 1965.
- ^ Jump up to: а б с д и ж Чисхолм 1911 , с. 254.
- ^ Дузер, Чарльз Хантер Ван (1935). Вклад идеологов во французскую революционную мысль . Джонс Хопкинс Пресс. п. 55. ИСБН 978-0-598-51150-8 .
Сам Гельвеций был деистом – самым равнодушным деистом.
- ^ Чисхолм 1911 .
- ^ Гельвеций, Клод Адриан, Трактат о человеке: его интеллектуальные способности и его образование , пер. У. Хупер, доктор медицинских наук (Лондон: Albion Press, 1810), стр. 146
- ^ Гельвеций, Клод Адриан, De l'esprit или, Очерки разума и его нескольких способностей , (Лондон: 1759), стр. 286
- ^ Гельвеций, О духе , с. 21
- ^ Гельвеций, О духе , с. 100.
- ^ Гельвеций, О духе , с. 325
- ^ Чисхолм 1911 , стр. 254–255.
- ^ Меринг, Франц, Карл Маркс: История его жизни (Routledge, 2003), стр. 75
- ^ Роберт Алан Спарлинг, Иоганн Георг Хаманн и Проект Просвещения , University of Toronto Press, 2011, стр. 34.
- ^ Берлин, Исайя, Свобода и предательство: шесть врагов человеческой свободы (Princeton University Press, 2003)
- ^ Jump up to: а б Чисхолм 1911 , с. 255.
Атрибуция:
- В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Гельвеций, Клод Адриан ». Британская энциклопедия . Том. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. стр. 254–255.
Внешние ссылки
[ редактировать ]| Архивы на | ||
|---|---|---|
|
||
| Как использовать архивный материал |
- Работы Клода Адриана Гельвеция или о нем в Интернет-архиве
- «Трактат о человеке: его интеллектуальные способности и образование» , Гельвеций - английский перевод У. Хупера, 1777 г., Google Books
- Де л'Эспри, или Очерки разума и его нескольких способностей, Гельвеций - английский перевод Уильяма Мадфорда, 1807 г., Google Книги
- Писатели из Парижа
- 1715 рождений
- 1771 смертей
- Атеисты XVIII века
- Французские писатели XVIII века.
- Французские писатели-мужчины XVIII века
- Французские философы XVIII века
- Французские активисты атеизма
- Философы-атеисты
- Генеральные фермеры
- Члены Французской академии наук
- Философы Просвещения
- Французские специалисты по этике
- Французские масоны