Константин Великий

«Константин I» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о третьем короле современного греческого государства, см. Константина I Греции . Чтобы узнать о других значениях, см. Константин I (значения) .

Константин Великий
Глава Колосса Константина , Капитолийские музеи
римский император
Царствование	25 июля 306 г. - 22 мая 337 г. (только с 19 сентября 324 г.)
Предшественник	Констанций I (на Западе)
Преемник	Константин II Констанций II Константа я
Соправители	show Посмотреть список Galerius (306–311) Severus II (306–307) Maxentius (306–312) Maximian (306–308, 310) Licinius (308–324) Maximinus II (310–313) Valens (316–317) Martinian (324)
Рожденный	Флавий Константин 27 февраля гр. 272 Наисс , Мезия , Римская империя.
Умер	22 мая 337 г. (65 лет) Ахирон, Никомедия , Вифиния, Римская империя.
Похороны	Первоначально церковь Святых Апостолов в Константинополе, но Констанций II приказал переместить тело
Супруги	Минервина Fausta
Проблема Деталь	Крисп Константин II Констанций II Константина Константа я Елена
Имена Флавий Валерий Константин Царственное имя Император Цезарь Флавий Валерий Константин Август
Греческий	Константин
Династия	Константиниан
Отец	Констанций Хлор
Мать	Елена
Религия	Древнеримская религия (до 312 г.) Христианство (с 312 г.)

Константин I (27 февраля ок. 272 ​​— 22 мая 337), также известный как Константин Великий , был римским императором с 306 по 337 год нашей эры и первым римским императором, принявшим христианство . Он сыграл ключевую роль в повышении статуса христианства в Риме, декриминализации христианской практики и прекращении христианских преследований в период, называемый константинианским сдвигом . Это положило начало прекращению устоявшейся древнеримской религии . Константин также является создателем религиозно-политической идеологии , известной как константинианство , которая олицетворяет единство церкви и государства, в отличие от разделения церкви и государства . Он основал город Константинополь и сделал его столицей Империи, которая оставалась таковой более тысячелетия.

Родившийся в Наиссе, Средиземноморская Дакия (ныне Ниш , Сербия), он был сыном Флавия Констанция , офицера римской армии иллирийского происхождения, который был одним из четырех правителей Тетрархии . Его мать, Елена , была гречанкой низкого происхождения, вероятно, из Малой Азии в современной Турции . Позже канонизированная как святая , ей традиционно приписывают обращение своего сына. Константин с отличием служил при римских императорах Диоклетиане и Галерии . Он начал свою карьеру с проведения кампании в восточных провинциях (против персов ), а затем был отозван на западе (в 305 году нашей эры), чтобы сражаться вместе со своим отцом провинции Британия в . После смерти отца в 306 году Константин был провозглашен августом (императором) своей армией в Эборакуме ( Йорк , Англия). В конце концов он одержал победу в гражданских войнах против императоров Максенция и Лициния и к 324 году стал единоличным правителем Римской империи .

После своего вознесения Константин провел многочисленные реформы для укрепления империи. Он реструктурировал правительство, разделив гражданскую и военную власть. Для борьбы с инфляцией он ввел солид — новую золотую монету , ставшую стандартом для византийской и европейской валюты более чем на тысячу лет. Римская армия была реорганизована и состояла из мобильных частей ( comitatenses ), часто вокруг императора, для службы в походах против внешних врагов или римских повстанцев, и погранично-гарнизонных войск ( limitanei ), которые были способны противостоять набегам варваров, но все менее и менее способный со временем противостоять полномасштабным вторжениям варваров . Константин проводил успешные кампании против племен на римских границах , таких как франки , алеманны , готы и сарматы , и заселял территории, оставленные его предшественниками во время кризиса третьего века, гражданами римской культуры.

Хотя Константин прожил большую часть своей жизни как язычник , а затем как оглашенный , он начал отдавать предпочтение христианству, начиная с 312 года, наконец, став христианином и будучи крещен Евсевием Никомидийским , арианским епископом, хотя Католическая церковь и Коптская православная церковь утверждают, что его крестил папа Сильвестр I. Он сыграл влиятельную роль в провозглашении Миланского эдикта в 313 году, провозгласившего терпимость к христианству в Римской империи. В 325 году он созвал Первый Никейский собор , на котором было сформулировано утверждение христианской веры, известное как Никейский символ веры . Храм Гроба Господня был построен по его приказу на предполагаемом месте гробницы Иисуса в Иерусалиме и считался самым святым местом во всем христианском мире . Притязания папы на светскую власть в эпоху Высокого Средневековья основывались на сфабрикованном пожертвовании Константина . Исторически его называли «первым христианским императором», но, хотя он и поддерживал христианскую церковь, некоторые современные ученые обсуждают его убеждения и даже его понимание христианства. его почитают как святого Тем не менее, в восточном христианстве , и он многое сделал для продвижения христианства в русло римской культуры.

Эпоха Константина ознаменовала собой особую эпоху в истории Римской империи и поворотный момент в переходе от классической античности к средневековью . Он построил новую императорскую резиденцию в городе Византии и переименовал ее в Новый Рим , позже приняв в честь себя имя Константинополь , где она располагалась в современном Стамбуле . Впоследствии он стал столицей империи более чем на тысячу лет, а более позднюю Восточную Римскую империю часто называли на английском языке Византийской империей - термин, никогда не используемый Империей, изобретенный немецким историком Иеронимом Вольфом . Его более непосредственным политическим наследием было то, что он заменил Тетрархию Диоклетиана фактическим принципом династической преемственности , оставив империю своим сыновьям и другим членам династии Константиниев . Его репутация процветала при жизни его детей и на протяжении веков после его правления. Средневековая церковь считала его образцом добродетели, тогда как светские правители называли его прототипом, ориентиром и символом Имперская легитимность и идентичность. В начале эпохи Возрождения появились более критические оценки его правления с повторным открытием антиконстантиновских источников. Тенденции в современной и новейшей науке пытались сбалансировать крайности предыдущей науки.

Источники

Константин был очень важным правителем и всегда был противоречивой фигурой. Колебания его репутации отражают природу древних источников его правления. Они обильны и подробны, но на них сильно повлияла официальная пропаганда того периода. и часто односторонние; никаких современных историй или биографий, посвященных его жизни и правлению, не сохранилось. Ближайшая замена — Евсевия « Житие Константина» — смесь хвалебной речи и агиографии. написано между 335 и примерно 339 годом. - превозносящий моральные и религиозные добродетели Константина. Вита . создает спорно положительный образ Константина и современные историки часто ставят под сомнение ее достоверность. Самая полная светская жизнь Константина — анонимный Ориго Константини . произведение неопределенной даты который фокусируется на военных и политических событиях, игнорируя культурные и религиозные вопросы.

Лактанций « De mortibus pestorum» , политическая христианская брошюра о правлении Диоклетиана и Тетрархии , предоставляет ценные, но тенденциозные подробности о предшественниках Константина и ранней жизни. Церковные описывают церковные споры истории Сократа , Созомена и Феодорита позднего правления Константина. Написанные во время правления Феодосия II (годы правления 402–450), спустя столетие после правления Константина, эти церковные историки затемняют события и богословие константиновского периода посредством неверного направления, искажения фактов и преднамеренной неясности. Современные сочинения православного христианина Афанасия и церковная история арианина Филосторгия также сохранились, хотя их предубеждения не менее устойчивы.

Воплощения ( Аврелия Виктора ( De Caesaribus , Евтропия ( Brviarium ), Феста ) Breviary ) и анонимного автора Epitome de Caesaribus предлагают сжатую светскую политическую и военную историю того периода. Хотя эти описания не являются христианскими, они рисуют благоприятный образ Константина, но не содержат упоминаний о религиозной политике Константина. Panegyrici Latini , сборник панегириков конца 3-го и начала 4-го веков, предоставляет ценную информацию о политике и идеологии тетрархического периода и ранней жизни Константина. Современная архитектура, такая как Арка Константина в Риме и дворцы в Гамзиграде и Кордове. — эпиграфические остатки, а чеканка эпохи дополняет литературные источники.

Ранний период жизни

Остатки роскошного дворца-резиденции в Медиане , построенного Константином I недалеко от его родного города Наисса.

Константин родился 27 февраля ок. 272 год нашей эры в городе Найсс, время, когда единству Империи угрожали отколовшиеся войны Пальмирской Империи . Город — современный Ниш в Сербии — был частью провинции Дардания в Мезии . Его отцом был Флавий Констанций. иллирийец, родившийся в том же регионе (тогда называвшемся Дакия Рипенсис ) и уроженец провинции Мезия. Его настоящее полное имя, как и имя его отца, неизвестно. Его преномен по-разному именуется Луцием , Марком и Гаем . Как бы то ни было, к этому времени преномина уже исчезла из большинства публичных записей. Он также принял имя «Валериус», имя императора Диоклетиана , после того, как его отец стал цезарем .

Константин, вероятно, мало времени проводил со своим отцом. который был офицером римской армии, частью императора Аврелиана императорской охраны . Его описывают как толерантного и политически опытного человека. Констанций продвигался по служебной лестнице, заслужив пост губернатора Далмации . от императора Диоклетиана, еще одного соратника Аврелиана из Иллирии , в 284 или 285 году Константина была Елена , гречанка низкого социального положения из Еленополя Вифинского Матерью . Неизвестно, состояла ли она в законном браке с Констанцием или просто с его наложницей . Его основным языком была латынь , и во время публичных выступлений ему требовались переводчики с греческого.

Голова статуи императора Диоклетиана.

Бюст Максимиана , соправителя Диоклетиана.

В апреле 286 года Диоклетиан объявил Максимиана своим соправителем , еще одного соратника из Иллирика. У каждого императора будет свой двор, свои военные и административные факультеты, и каждый будет управлять отдельным преторианским префектом в качестве старшего наместника. Максимиан правил на Западе из своих столиц в Медиолане ( Милан , Италия) или Августе Тревероруме ( Трир , Германия), а Диоклетиан правил на Востоке, из Никомидии ( Измит , Турция). Разделение было чисто прагматичным: в официальных панегириках империя называлась «неделимой». и оба императора могли свободно передвигаться по всей империи. В 288 году Максимиан назначил Констанция своим префектом претория в Галлии . Констанций оставил Елену, чтобы жениться на падчерице Максимиана Феодоре в 288 или 289 году.

Диоклетиан снова разделил империю в 293 году, назначив двух цезарей управлять дальнейшими подразделениями Востока и Запада. Каждый подчинялся бы своему августу , но действовал бы с высшей властью на вверенных ему землях. Эту систему позже назовут Тетрархией. Первым назначенцем Диоклетиана на должность Цезаря был Констанций ; вторым его был Галерий , уроженец Феликса Ромулианы . По словам Лактанция , Галерий был жестоким, животным человеком. Хотя он разделял язычество римской аристократии, он казался им чуждой фигурой, полуварваром. 1 марта Констанций был назначен Цезарем и отправлен в Галлию для борьбы с мятежниками Караузием и Аллектом . Несмотря на меритократический подтекст, Тетрархия сохранила остатки наследственных привилегий. и Константин стал главным кандидатом на будущее назначение Цезарем, как только его отец занял эту должность. Константин отправился ко двору Диоклетиана, где жил как предполагаемый наследник своего отца .

На Востоке

Константин получил формальное образование при дворе Диоклетиана, где изучил латинскую литературу, греческий язык и философию. Культурная среда в Никомидии была открытой, изменчивой и социально мобильной; в нем Константин мог общаться с интеллектуалами, как язычниками, так и христианами. Возможно, он посещал лекции Лактанция, христианского знатока латыни из города. Поскольку Диоклетиан не полностью доверял Констанцию ​​— ни один из Тетрархов полностью не доверял своим коллегам — Константина считали своего рода заложником, инструментом, обеспечивающим наилучшее поведение Констанция. Тем не менее Константин был видным членом двора: он сражался на стороне Диоклетиана и Галерия в Азии и служил в различных трибунатах ; он вел кампанию против варваров на Дунае в 296 г. и сражался с персами под командованием Диоклетиана в Сирии в 297 г., а также под командованием Галерия в Месопотамии в 298–299 гг. К концу 305 года он стал трибуном первого ранга, tribunus ordinis primi .

Порфировый бюст императора Галерия.

Константин вернулся в Никомедию с восточного фронта весной 303 года, как раз вовремя, чтобы стать свидетелем начала « Великого гонения » Диоклетиана, самого жестокого преследования христиан в римской истории. и Галерий отправили гонца к оракулу Аполлона В конце 302 года Диоклетиан в Дидиме с запросом о христианах. Константин мог вспомнить свое присутствие во дворце, когда посланец вернулся и Диоклетиан принял требования императорского двора о всеобщих преследованиях. 23 февраля 303 года Диоклетиан приказал разрушить новую церковь Никомидии, предал огню ее Священные Писания и конфисковал ее сокровища. В последующие месяцы церкви и Священные Писания были разрушены, христиан лишили официальных званий, а священников посадили в тюрьму. Вряд ли Константин сыграл какую-либо роль в преследовании. В своих более поздних произведениях он пытался представить себя противником «кровавых указов» Диоклетиана против «поклонников Бога». но ничто не указывает на то, что в то время он эффективно выступал против этого. Хотя ни один современный христианин не оспаривал Константина за его бездействие во время гонений, это оставалось политической ответственностью на протяжении всей его жизни.

1 мая 305 г. Диоклетиан в результате изнурительной болезни, перенесенной зимой 304–305 гг., объявил о своей отставке. На параллельной церемонии в Милане Максимиан сделал то же самое. Лактанций утверждает, что Галерий манипулировал ослабленным Диоклетианом, заставив его уйти в отставку, и заставил его принять союзников Галерия в имперской преемственности. По словам Лактанция, толпа, слушавшая речь об отставке Диоклетиана, до последнего момента верила, что Диоклетиан выберет Константина и Максенция (сына Максимиана) своими преемниками. Этого не произошло: Констанций и Галерий были повышены до августов , а Север и Максимин , племянник Галерия, были назначены их цезарями соответственно. Константина и Максенция проигнорировали.

В некоторых древних источниках подробно описаны сюжеты, которые Галерий составил о жизни Константина в месяцы после отречения Диоклетиана. Они утверждают, что Галерий поручил Константину возглавить передовой отряд в кавалерийской атаке через болота на среднем Дунае, заставил его вступить в единоборство со львом и пытался убить его на охоте и войнах. Константин всегда выходил победителем: лев выходил из состязания в худшем состоянии, чем Константин; Константин вернулся в Никомедию с Дуная с сарматским пленником, которого тот бросил к ногам Галерия. Неизвестно, насколько можно доверять этим рассказам.

На Западе

Константин осознавал скрытую опасность оставаться при дворе Галерия, где его держали фактически как заложника. Его карьера зависела от того, что отец спасет его на Западе. Констанций поспешил вмешаться. В конце весны или начале лета 305 года Констанций попросил отпуска для своего сына, чтобы тот помог ему в кампании в Британии. После долгого вечера выпивки Галерий удовлетворил просьбу. Более поздняя пропаганда Константина описывает, как он сбежал из двора ночью, прежде чем Галерий смог передумать. Он мчался от почты к почте на высокой скорости, сбивая подколенные сухожилия каждой лошади на своем пути. К тому времени, когда Галерий проснулся на следующее утро, Константин убежал слишком далеко, чтобы его можно было поймать. Константин присоединился к своему отцу в Галлии , в Бононии ( Булонь ) перед летом 305 года.

Современная бронзовая статуя Константина I в Йорке , Англия, недалеко от места, где он был провозглашен августом в 306 году.

Из Бононии они пересекли Ла-Манш в Британию и направились в Эборакум ( Йорк ), столицу провинции Британия-Секунда , где располагалась крупная военная база. Константин смог провести год в северной Британии рядом со своим отцом, проводя кампанию против пиктов за Адриановой стеной . летом и осенью Кампания Констанция, как и предыдущая кампания Септимия Севера , вероятно, продвинулась далеко на север, не добившись большого успеха. За время своего правления Констанций тяжело заболел и умер 25 июля 306 г. в Эборакуме. Перед смертью он заявил о своей поддержке возведения Константина в ранг полноправного Августа. Аламанский , варвар, принятый на службу под началом царь Хрок Констанция, провозгласил затем Константина августом. Войска, верные памяти Констанция, последовали за ним с одобрением. Галлия и Британия быстро приняли его правление; Испания , находившаяся во владениях его отца менее года, отвергла его.

Константин отправил Галерию официальное уведомление о смерти Констанция и свое собственное одобрение. Вместе с объявлением он приложил свой портрет в мантии августа. Портрет был окружен лавровым венком . Он потребовал признания наследником престола своего отца и переложил ответственность за свое незаконное восхождение на свою армию, заявив, что они «навязали ему это». Это сообщение привело Галерия в ярость; он чуть не поджег портрет и гонца. Его советники успокоили его и заявили, что прямое отрицание требований Константина будет означать неминуемую войну. Галерий был вынужден пойти на компромисс: он предоставил Константину титул «цезаря», а не «августа» (вместо этого последний пост достался Северу). Желая дать понять, что он один дал Константину легитимность, Галерий лично послал Константину, императору, традиционные пурпурные одежды . Константин принял это решение. зная, что это устранит сомнения в его легитимности.

Царствование

Ауреус Константина; вокруг портрета надпись: «Константин П[ий] Ф[еликс] Август[уст]».

Доля Константина в империи состояла из Британии, Галлии и Испании, и он командовал одной из крупнейших римских армий, дислоцированной вдоль важной границы по Рейну . Он остался в Британии после того, как стал императором, оттеснив племена пиктов и обеспечив свой контроль над северо-западными епархиями. Он завершил реконструкцию военных баз, начатую при правлении его отца, и приказал отремонтировать дороги региона. Затем он уехал в Августу Треверорум ( Трир ) в Галлии, тетрархическую столицу северо-западной Римской империи. Франки узнали о одобрении Константина и зимой 306–307 гг. вторглись в Галлию через нижний Рейн. Он оттеснил их за Рейн и взял в плен королей Аскарика и Мерогая ; королей и их солдат кормили зверям в амфитеатре Трира во время последовавших за этим празднований адвентуса (прибытия).

Общественные бани ( парилки ), построенные в Трире Константином, шириной более 100 метров (328 футов) и длиной 200 метров (656 футов) и способные обслуживать несколько тысяч человек одновременно, построенные, чтобы конкурировать с римскими банями.

Константин начал масштабную экспансию Трира. Он укрепил окружную стену вокруг города военными башнями и крепостными воротами и начал строительство дворцового комплекса в северо-восточной части города. К югу от своего дворца он приказал построить большой зал для официальных приемов и огромную императорскую баню. Во время своего пребывания на посту императора Запада он спонсировал множество строительных проектов по всей Галлии, особенно в Августодуне ( Отен ) и Арелате ( Арль ). По словам Лактанция, Константин проводил терпимую политику по отношению к христианству, хотя еще не был христианином. Вероятно, он счел это более разумной политикой, чем открытое преследование. и способ отличиться от «великого гонителя» Галерия. Он издал указ о формальном прекращении гонений и вернул христианам все, что они потеряли во время них.

Константин практически не подвергался судебному разбирательству и имел в себе намек на незаконность; он полагался на репутацию своего отца в своей ранней пропаганде, которая освещала деяния его отца так же, как и его собственные. Однако его военное мастерство и строительные проекты вскоре дали панегиристу возможность положительно прокомментировать сходство между отцом и сыном, и Евсевий заметил, что Константин был «как бы обновлением в себе жизни своего отца и царствовать». Константиновская чеканка монет, скульптура и ораторское искусство также демонстрируют тенденцию презрения к «варварам» за пределами границ. После своей победы над алеманнами он отчеканил монету, на которой изображены плачущие и просящие алеманны соплеменники, «побежденные алеманны» под фразой «ликование римлян». К этим врагам не было особой симпатии; как заявил его панегирист: «Это глупое милосердие, которое щадит побежденного врага».

Восстание Максенция

Дрезденский бюст императора Максенция , потерпевшего поражение от Константина в битве у Мильвийского моста.

После того, как Галерий признал Константина цезарем, портрет Константина, как это было принято, был доставлен в Рим. Максенций высмеивал героя портрета как сына блудницы и оплакивал собственное бессилие. Максенций, завидуя авторитету Константина, захватил титул императора 28 октября 306 г. Галерий отказался признать его, но не смог свергнуть. Северус был послан против Максенция в апреле 307 г. но во время кампании армии Северуса, ранее находившиеся под командованием отца Максенция Максимиана, дезертировали, и Северус был схвачен и заключен в тюрьму. Максимиан, выведенный из отставки из-за восстания сына, уехал в Галлию, чтобы посовещаться с Константином. Он предложил выдать свою дочь Фавсту замуж за Константина и возвести его в сан августа. В свою очередь Константин подтвердил старый семейный союз между Максимианом и Констанцием и предложил поддержку делу Максенция в Италии. Константин принял Фаусту и женился на ней в Трире летом 307 года. Константин оказал Максенцию скудную поддержку, предложив Максенцию политическое признание.

Однако Константин оставался в стороне от итальянского конфликта. Весной и летом 307 г. он уехал из Галлии в Британию, чтобы избежать какого-либо участия в итальянских беспорядках; теперь, вместо того чтобы оказать Максенцию военную помощь, он послал свои войска против германских племен по Рейну. В 308 году он совершил набег на территорию бруктеров и построил мост через Рейн в Колонии Агриппиненсиум ( Кёльн ). В 310 году он двинулся к северному Рейну и сразился с франками. Когда он не участвовал в предвыборной кампании, он путешествовал по своим землям, рекламируя свою благотворительность и поддерживая экономику и искусство. Его отказ участвовать в войне увеличил его популярность среди своего народа и укрепил его власть на Западе. Максимиан вернулся в Рим зимой 307–308 гг., но вскоре поссорился со своим сыном. В начале 308 г., после неудачной попытки узурпировать титул Максенция, Максимиан вернулся ко двору Константина.

11 ноября 308 года Галерий созвал генеральный совет в военном городе Карнунтум ( Петронелл-Карнунтум , Австрия) для разрешения нестабильности в западных провинциях. На мероприятии присутствовали Диоклетиан, ненадолго вернувшийся из отставки, Галерий и Максимиан. Максимиан был вынужден снова отречься от престола, а Константин снова был понижен в звании до цезаря. Лициний , один из старых военных соратников Галерия, был назначен августом в западных областях. Новая система просуществовала недолго: Константин отказался принять понижение в должности и продолжал называть себя августом на своих монетах, хотя другие члены Тетрархии называли его цезарем на своих монетах. Максимин был разочарован тем, что его не продвинули по службе, в то время как новичок Лициний был повышен до должности августа, и потребовал, чтобы Галерий повысил его. Галерий предложил называть Максимина и Константина «сыновьями августов». но ни один из них не принял новое название. К весне 310 года Галерий называл обоих августами.

Восстание Максимиана

A gold solidus of "Unconquered Constantine" with the god Sol Invictus behind him, struck in AD 313. The use of Sol's image stressed Constantine's status as his father's successor, appealed to the educated citizens of Gaul, and was considered less offensive than the traditional pagan pantheon to the Christians.

В 310 году обездоленный Максимиан восстал против Константина, пока Константин проводил кампанию против франков. Максимиан был отправлен на юг, в Арль, с отрядом армии Константина для подготовки к любым атакам Максенция в южной Галлии. Он объявил, что Константин умер, и принял императорский пурпур. Несмотря на большие пожертвования всем, кто поддержал бы его как императора, большая часть армии Константина осталась верной своему императору, и Максимиан вскоре был вынужден уйти. Когда Константин услышал о восстании, он отказался от кампании против франков и двинул свою армию вверх по Рейну. В Кабиллунуме ( Шалон-сюр-Сон ) он переместил свои войска на ожидающие лодки, чтобы грести по медленным водам Соны к более быстрым водам Роны . Он высадился в Лугдунуме ( Лион ). Maximian fled to Massilia (Marseille), a town better able to withstand a long siege than Arles. It made little difference, however, as loyal citizens opened the rear gates to Constantine. Maximian was captured and reproved for his crimes. Constantine granted some clemency but strongly encouraged his suicide. In July 310, Maximian hanged himself.

In spite of the earlier rupture in their relations, Maxentius was eager to present himself as his father's devoted son after his death. He began minting coins with his father's deified image, proclaiming his desire to avenge Maximian's death. Constantine initially presented the suicide as an unfortunate family tragedy. By 311, however, he was spreading another version. According to this, after Constantine had pardoned him, Maximian planned to murder Constantine in his sleep. Fausta learned of the plot and warned Constantine, who put a eunuch in his own place in bed. Maximian was apprehended when he killed the eunuch and was offered suicide, which he accepted. Along with using propaganda, Constantine instituted a damnatio memoriae on Maximian, destroying all inscriptions referring to him and eliminating any public work bearing his image.

The death of Maximian required a shift in Constantine's public image. He could no longer rely on his connection to the elder Emperor Maximian and needed a new source of legitimacy. In a speech delivered in Gaul on 25 July 310, the anonymous orator reveals a previously unknown dynastic connection to Claudius II, a 3rd-century emperor famed for defeating the Goths and restoring order to the empire. Breaking away from tetrarchic models, the speech emphasizes Constantine's ancestral prerogative to rule, rather than principles of imperial equality. The new ideology expressed in the speech made Galerius and Maximian irrelevant to Constantine's right to rule. Indeed, the orator emphasizes ancestry to the exclusion of all other factors: "No chance agreement of men, nor some unexpected consequence of favour, made you emperor," the orator declares to Constantine.

The oration also moves away from the religious ideology of the Tetrarchy, with its focus on twin dynasties of Jupiter and Hercules. Instead, the orator proclaims that Constantine experienced a divine vision of Apollo and Victory granting him laurel wreaths of health and a long reign. In the likeness of Apollo, Constantine recognised himself as the saving figure to whom would be granted "rule of the whole world", as the poet Virgil had once foretold. The oration's religious shift is paralleled by a similar shift in Constantine's coinage. In his early reign, the coinage of Constantine advertised Mars as his patron. From 310 on, Mars was replaced by Sol Invictus, a god conventionally identified with Apollo. There is little reason to believe that either the dynastic connection or the divine vision are anything other than fiction, but their proclamation strengthened Constantine's claims to legitimacy and increased his popularity among the citizens of Gaul.

Civil wars

See also: Civil wars of the Tetrarchy

War against Maxentius

By the middle of 310, Galerius had become too ill to involve himself in imperial politics. His final act survives: a letter to provincials posted in Nicomedia on 30 April 311, proclaiming an end to the persecutions, and the resumption of religious toleration.

Eusebius maintains "divine providence [...] took action against the perpetrator of these crimes" and gives a graphic account of Galerius' demise:

"Without warning suppurative inflammation broke out round the middle of his genitals, then a deep-seated fistula ulcer; these ate their way incurably into his innermost bowels. From them came a teeming indescribable mass of worms, and a sickening smell was given off, for the whole of his hulking body, thanks to over eating, had been transformed even before his illness into a huge lump of flabby fat, which then decomposed and presented those who came near it with a revolting and horrifying sight."

Galerius died soon after the edict's proclamation, destroying what little remained of the Tetrarchy. Maximinus mobilised against Licinius and seized Asia Minor. A hasty peace was signed on a boat in the middle of the Bosphorus. While Constantine toured Britain and Gaul, Maxentius prepared for war. He fortified northern Italy and strengthened his support in the Christian community by allowing it to elect Eusebius as bishop of Rome.

A Roman fresco in Trier, Germany, possibly depicting Constantia

Maxentius' rule was nevertheless insecure. His early support dissolved in the wake of heightened tax rates and depressed trade; riots broke out in Rome and Carthage; and Domitius Alexander was able to briefly usurp his authority in Africa. By 312, he was a man barely tolerated, not one actively supported, even among Christian Italians. In the summer of 311, Maxentius mobilised against Constantine while Licinius was occupied with affairs in the East. He declared war on Constantine, vowing to avenge his father's "murder". To prevent Maxentius from forming an alliance against him with Licinius, Constantine forged his own alliance with Licinius over the winter of 311–312 and offered him his sister Constantia in marriage. Maximinus considered Constantine's arrangement with Licinius an affront to his authority. In response, he sent ambassadors to Rome, offering political recognition to Maxentius in exchange for a military support, which Maxentius accepted. According to Eusebius, inter-regional travel became impossible, and there was military buildup everywhere. There was "not a place where people were not expecting the onset of hostilities every day".

Battle of Constantine and Maxentius (detail of part of a fresco by Giulio Romano in the Hall of Constantine in the Raphael Rooms in the Vatican), copy c. 1650 by Lazzaro Baldi, now at the University of Edinburgh

Constantine's advisers and generals cautioned against preemptive attack on Maxentius; even his soothsayers recommended against it, stating that the sacrifices had produced unfavourable omens. Constantine, with a spirit that left a deep impression on his followers, inspiring some to believe that he had some form of supernatural guidance, ignored all these cautions. Early in the spring of 312, Constantine crossed the Cottian Alps with a quarter of his army, a force numbering about 40,000. The first town his army encountered was Segusium (Susa, Italy), a heavily fortified town that shut its gates to him. Constantine ordered his men to set fire to its gates and scale its walls. He took the town quickly. Constantine ordered his troops not to loot the town and advanced into northern Italy.

At the approach to the west of the important city of Augusta Taurinorum (Turin, Italy), Constantine met a large force of heavily armed Maxentian cavalry. In the ensuing Battle of Turin Constantine's army encircled Maxentius' cavalry, flanked them with his own cavalry, and dismounted them with blows from his soldiers' iron-tipped clubs. Constantine's armies emerged victorious. Turin refused to give refuge to Maxentius' retreating forces, opening its gates to Constantine instead. Other cities of the north Italian plain sent Constantine embassies of congratulation for his victory. He moved on to Milan, where he was met with open gates and jubilant rejoicing. Constantine rested his army in Milan until mid-summer 312, when he moved on to Brixia (Brescia).

Brescia's army was easily dispersed, and Constantine quickly advanced to Verona where a large Maxentian force was camped. Ruricius Pompeianus, general of the Veronese forces and Maxentius' praetorian prefect, was in a strong defensive position since the town was surrounded on three sides by the Adige. Constantine sent a small force north of the town in an attempt to cross the river unnoticed. Ruricius sent a large detachment to counter Constantine's expeditionary force but was defeated. Constantine's forces successfully surrounded the town and laid siege. Ruricius gave Constantine the slip and returned with a larger force to oppose Constantine. Constantine refused to let up on the siege and sent only a small force to oppose him. In the desperately fought encounter that followed, Ruricius was killed and his army destroyed. Verona surrendered soon afterwards, followed by Aquileia, Mutina (Modena), and Ravenna. The road to Rome was now wide open to Constantine.

The Milvian Bridge (Ponte Milvio) over the River Tiber, north of Rome, where Constantine and Maxentius fought in the Battle of the Milvian Bridge

Maxentius prepared for the same type of war he had waged against Severus and Galerius: he sat in Rome and prepared for a siege. He still controlled Rome's Praetorian Guard, was well-stocked with African grain, and was surrounded on all sides by the seemingly impregnable Aurelian Walls. He ordered all bridges across the Tiber cut, reportedly on the counsel of the gods, and left the rest of central Italy undefended; Constantine secured that region's support without challenge. Constantine progressed slowly along the Via Flaminia, allowing the weakness of Maxentius to draw his regime further into turmoil. Maxentius' support continued to weaken: at chariot races on 27 October, the crowd openly taunted Maxentius, shouting that Constantine was invincible. Maxentius, no longer certain that he would emerge from a siege victorious, built a temporary boat bridge across the Tiber in preparation for a field battle against Constantine. On 28 October 312, the sixth anniversary of his reign, he approached the keepers of the Sibylline Books for guidance. The keepers prophesied that, on that very day, "the enemy of the Romans" would die. Maxentius advanced north to meet Constantine in battle.

Constantine adopts the Greek letters Chi Rho for Christ's initials

See also: Chi Rho

Main article: Battle of the Milvian Bridge

Further information: Ponte Milvio

Silver medallion of 315; Constantine with a chi-rho symbol as the crest of his helmet

Maxentius' forces were still twice the size of Constantine's, and he organised them in long lines facing the battle plain with their backs to the river. Constantine's army arrived on the field bearing unfamiliar symbols on their standards and their shields. According to Lactantius "Constantine was directed in a dream to cause the heavenly sign to be delineated on the shields of his soldiers, and so to proceed to battle. He did as he had been commanded, and he marked on their shields the letter Χ, with a perpendicular line drawn through it and turned round thus at the top, being the cipher of Christ. Having this sign (☧), his troops stood to arms." Eusebius describes a vision that Constantine had while marching at midday in which "he saw with his own eyes the trophy of a cross of light in the heavens, above the sun, and bearing the inscription, In Hoc Signo Vinces" ("In this sign thou shalt conquer"). In Eusebius's account, Constantine had a dream the following night in which Christ appeared with the same heavenly sign and told him to make an army standard in the form of the labarum. Eusebius is vague about when and where these events took place, but it enters his narrative before the war begins against Maxentius. He describes the sign as Chi (Χ) traversed by Rho (Ρ) to form ☧, representing the first two letters of the Greek word ΧΡΙΣΤΟΣ (Christos). A medallion was issued at Ticinum in 315 which shows Constantine wearing a helmet emblazoned with the Chi Rho, and coins issued at Siscia in 317/318 repeat the image. The figure was otherwise rare and is uncommon in imperial iconography and propaganda before the 320s. It was not completely unknown, however, being an abbreviation of the Greek word chrēston (good), having previously appeared on the coins of Ptolemy III Euergetes in the 3rd century BC. Following Constantine, centuries of Christians invoked the miraculous or the supernatural when justifying or describing their warfare.

Constantine deployed his own forces along the whole length of Maxentius' line. He ordered his cavalry to charge, and they broke Maxentius' cavalry. He then sent his infantry against Maxentius' infantry, pushing many into the Tiber where they were slaughtered and drowned. The battle was brief, and Maxentius' troops were broken before the first charge. His horse guards and praetorians initially held their position, but they broke under the force of a Constantinian cavalry charge; they also broke ranks and fled to the river. Maxentius rode with them and attempted to cross the bridge of boats (Ponte Milvio), but he was pushed into the Tiber and drowned by the mass of his fleeing soldiers.

In Rome

Head of a bronze colossus of Constantine, now in the Capitoline Museums

Constantine entered Rome on 29 October 312 and staged a grand adventus in the city which was met with jubilation. Maxentius' body was fished out of the Tiber and decapitated, and his head was paraded through the streets for all to see. After the ceremonies, the disembodied head was sent to Carthage, and Carthage offered no further resistance. Unlike his predecessors, Constantine neglected to make the trip to the Capitoline Hill and perform customary sacrifices at the Temple of Jupiter. However, he did visit the Senatorial Curia Julia, and he promised to restore its ancestral privileges and give it a secure role in his reformed government; there would be no revenge against Maxentius' supporters. In response, the Senate decreed him "title of the first name", which meant that his name would be listed first in all official documents, and they acclaimed him as "the greatest augustus". He issued decrees returning property that was lost under Maxentius, recalling political exiles, and releasing Maxentius' imprisoned opponents.

An extensive propaganda campaign followed, during which Maxentius' image was purged from all public places. He was written up as a "tyrant" and set against an idealised image of Constantine the "liberator". Eusebius is the best representative of this strand of Constantinian propaganda. Maxentius' rescripts were declared invalid, and the honours that he had granted to leaders of the Senate were also invalidated. Constantine also attempted to remove Maxentius' influence on Rome's urban landscape. All structures built by him were rededicated to Constantine, including the Temple of Romulus and the Basilica of Maxentius. At the focal point of the basilica, a stone statue was erected of Constantine holding the Christian labarum in its hand. Its inscription bore the message which the statue illustrated: "By this sign, Constantine had freed Rome from the yoke of the tyrant."

Constantine also sought to upstage Maxentius' achievements. For example, the Circus Maximus was redeveloped so that its seating capacity was 25 times larger than that of Maxentius' racing complex on the Via Appia. Maxentius' strongest military supporters were neutralised when he disbanded the Praetorian Guard and Imperial Horse Guard. The tombstones of the Imperial Horse Guard were ground up and used in a basilica on the Via Labicana, and their former base was redeveloped into the Lateran Basilica on 9 November 312—barely two weeks after Constantine captured the city. The Legio II Parthica was removed from Albano Laziale, and the remainder of Maxentius' armies were sent to do frontier duty on the Rhine.

Wars against Licinius

Gold aureus of the Emperor Licinius

In the following years, Constantine gradually consolidated his military superiority over his rivals in the crumbling Tetrarchy. In 313, he met Licinius in Milan to secure their alliance by the marriage of Licinius and Constantine's half-sister Constantia. During this meeting, the emperors agreed on the so-called Edict of Milan, officially granting full tolerance to Christianity and all religions in the empire. The document had special benefits for Christians, legalizing their religion and granting them restoration for all property seized during Diocletian's persecution. It repudiates past methods of religious coercion and used only general terms to refer to the divine sphere—"Divinity" and "Supreme Divinity", summa divinitas. The conference was cut short, however, when news reached Licinius that his rival Maximinus had crossed the Bosporus and invaded European territory. Licinius departed and eventually defeated Maximinus, gaining control over the entire eastern half of the Roman Empire. Relations between the two remaining emperors deteriorated, as Constantine suffered an assassination attempt at the hands of a character that Licinius wanted elevated to the rank of Caesar; Licinius, for his part, had Constantine's statues in Emona destroyed. In either 314 or 316, the two augusti fought against one another at the Battle of Cibalae, with Constantine being victorious. They clashed again at the Battle of Mardia in 317 and agreed to a settlement in which Constantine's sons Crispus and Constantine II, and Licinius' son Licinianus were made caesars. After this arrangement, Constantine ruled the dioceses of Pannonia and Macedonia and took residence at Sirmium, whence he could wage war on the Goths and Sarmatians in 322, and on the Goths in 323, defeating and killing their leader Rausimod.

In 320, Licinius allegedly reneged on the religious freedom promised by the Edict of Milan and began to oppress Christians anew, generally without bloodshed, but resorting to confiscations and sacking of Christian office-holders. Although this characterization of Licinius as anti-Christian is somewhat doubtful, the fact is that he seems to have been far less open in his support of Christianity than Constantine. Therefore, Licinius was prone to see the Church as a force more loyal to Constantine than to the Imperial system in general, as the explanation offered by the Church historian Sozomen.

This dubious arrangement eventually became a challenge to Constantine in the West, climaxing in the great civil war of 324. Constantine's Christian eulogists present the war as a battle between Christianity and paganism; Licinius, aided by Gothic mercenaries, represented the past and ancient paganism, while Constantine and his Franks marched under the standard of the labarum. Outnumbered but fired by their zeal, Constantine's army emerged victorious in the Battle of Adrianople. Licinius fled across the Bosphorus and appointed Martinian, his magister officiorum, as nominal augustus in the West, but Constantine next won the Battle of the Hellespont and finally the Battle of Chrysopolis on 18 September 324. Licinius and Martinian surrendered to Constantine at Nicomedia on the promise their lives would be spared: they were sent to live as private citizens in Thessalonica and Cappadocia respectively, but in 325 Constantine accused Licinius of plotting against him and had them both arrested and hanged; Licinius' son (the son of Constantine's half-sister) was killed in 326. Thus Constantine became the sole emperor of the Roman Empire.

Later rule

Foundation of Constantinople

Further information: New Rome

Coin struck by Constantine I to commemorate the founding of Constantinople

4th century sardonyx cameo with Constantine and the Tyche of Constantinople

Diocletian had chosen Nicomedia in the East as his capital during the Tetrarchy—not far from Byzantium, well situated to defend Thrace, Asia, and Egypt, all of which had required his military attention. Constantine had recognised the shift of the empire from the remote and depopulated West to the richer cities of the East, and the military strategic importance of protecting the Danube from barbarian excursions and Asia from a hostile Persia in choosing his new capital as well as being able to monitor shipping traffic between the Black Sea and the Mediterranean. Licinius' defeat came to represent the defeat of a rival centre of pagan and Greek-speaking political activity in the East, as opposed to the Christian and Latin-speaking Rome, and it was proposed that a new Eastern capital should represent the integration of the East into the Roman Empire as a whole, as a centre of learning, prosperity, and cultural preservation for the whole of the Eastern Roman Empire. Among the various locations proposed for this alternative capital, Constantine appears to have toyed earlier with Serdica (present-day Sofia), as he was reported saying that "Serdica is my Rome". Sirmium and Thessalonica were also considered. Eventually, however, Constantine decided to work on the Greek city of Byzantium, which offered the advantage of having already been extensively rebuilt on Roman patterns of urbanism during the preceding century by Septimius Severus and Caracalla, who had already acknowledged its strategic importance. The city was thus founded in 324, dedicated on 11 May 330 and renamed Constantinopolis ("Constantine's City" or Constantinople in English). Special commemorative coins were issued in 330 to honor the event. The new city was protected by the relics of the True Cross, the Rod of Moses and other holy relics, though a cameo now at the Hermitage Museum also represented Constantine crowned by the tyche of the new city. The figures of old gods were either replaced or assimilated into a framework of Christian symbolism. Constantine built the new Church of the Holy Apostles on the site of a temple to Aphrodite. Generations later there was the story that a divine vision led Constantine to this spot, and an angel no one else could see led him on a circuit of the new walls. The capital would often be compared to the 'old' Rome as Nova Roma Constantinopolitana, the "New Rome of Constantinople".

Religious policy

Main article: Religious policies of Constantine the Great

Further information: Constantinian shift, Constantine the Great and Christianity, and Constantine the Great and Judaism

Saint Constantine the Great
Mosaic in the Hagia Sophia, section: Maria as patron saint of Constantinople, detail: donor portrait of Emperor Constantine I with a model of the city
Emperor and Equal to the Apostles
Resting place	Constantinople
Venerated in	Eastern Orthodox Church Eastern Catholic Church Oriental Orthodoxy Anglican Communion Lutheran Church
Major shrine	Church of the Holy Apostles, Constantinople
Feast	21 May

Constantine burning books by Arian heretics ('Heretici Arriani'), from a 9th-century manuscript now in Vercelli

Constantine was the first emperor to stop the persecution of Christians and to legalize Christianity, along with all other religions/cults in the Roman Empire. In February 313, he met with Licinius in Milan and developed the Edict of Milan, which stated that Christians should be allowed to follow their faith without oppression. This removed penalties for professing Christianity, under which many had been martyred previously, and it returned confiscated Church property. The edict protected all religions from persecution, not only Christianity, allowing anyone to worship any deity that they chose. A similar edict had been issued in 311 by Galerius, senior emperor of the Tetrarchy, which granted Christians the right to practise their religion but did not restore any property to them. The Edict of Milan included several clauses which stated that all confiscated churches would be returned, as well as other provisions for previously persecuted Christians. Some scholars think that Helena adopted Christianity as an adult, and according to Eusebius she was converted by Constantine, but other historians debate whether Constantine adopted his mother Helena's Christianity in his youth or whether he adopted it gradually over the course of his life.

Pope Sylvester I and Emperor Constantine

Constantine possibly retained the title of pontifex maximus which emperors bore as heads of the ancient Roman religion until Gratian renounced the title. According to Christian writers, Constantine was over 40 when he finally declared himself a Christian, making it clear that he owed his successes to the protection of the Christian High God alone. Despite these declarations of being a Christian, he waited to be baptised on his deathbed, believing that the baptism would release him of any sins he committed in the course of carrying out his policies while emperor. He supported the Church financially, built basilicas, granted privileges to clergy (such as exemption from certain taxes), promoted Christians to high office, and returned property confiscated during the long period of persecution. His most famous building projects include the Church of the Holy Sepulchre and Old St. Peter's Basilica. In constructing the Old St. Peter's Basilica, Constantine went to great lengths to erect the basilica on top of St. Peter's resting place, so much so that it even affected the design of the basilica, including the challenge of erecting it on the hill where St. Peter rested, making its complete construction time over 30 years from the date Constantine ordered it to be built.

Constantine might not have patronised Christianity alone. A triumphal arch was built in 315 to celebrate his victory in the Battle of the Milvian Bridge which was decorated with images of the goddess Victoria, and sacrifices were made to pagan gods at its dedication, including Apollo, Diana, and Hercules. Absent from the arch are any depictions of Christian symbolism. However, the arch was commissioned by the Senate, so the absence of Christian symbols may reflect the role of the Curia at the time as a pagan redoubt.

In 321, he legislated that the venerable Sunday should be a day of rest for all citizens. In 323, he issued a decree banning Christians from participating in state sacrifices. After the pagan gods had disappeared from his coinage, Christian symbols appeared as Constantine's attributes, the chi rho between his hands or on his labarum, as well on the coinage. The reign of Constantine established a precedent for the emperor to have great influence and authority in the early Christian councils, most notably the dispute over Arianism. Constantine disliked the risks to societal stability that religious disputes and controversies brought with them, preferring to establish an orthodoxy. His influence over the Church councils was to enforce doctrine, root out heresy, and uphold ecclesiastical unity; the Church's role was to determine proper worship, doctrines, and dogma.

North African bishops struggled with Christian bishops who had been ordained by Donatus in opposition to Caecilian from 313 to 316. The African bishops could not come to terms, and the Donatists asked Constantine to act as a judge in the dispute. Three regional Church councils and another trial before Constantine all ruled against Donatus and the Donatism movement in North Africa. In 317, Constantine issued an edict to confiscate Donatist church property and to send Donatist clergy into exile. More significantly, in 325 he summoned the First Council of Nicaea, most known for its dealing with Arianism and for instituting the Nicene Creed. He enforced the council's prohibition against celebrating the Lord's Supper on the day before the Jewish Passover, which marked a definite break of Christianity from the Judaic tradition. From then on, the solar Julian calendar was given precedence over the lunisolar Hebrew calendar among the Christian churches of the Roman Empire.

Constantine made some new laws regarding the Jews; some of them were unfavourable towards Jews, although they were not harsher than those of his predecessors. It was made illegal for Jews to seek converts or to attack other Jews who had converted to Christianity. They were forbidden to own Christian slaves or to circumcise their slaves. On the other hand, Jewish clergy were given the same exemptions as Christian clergy.

Administrative reforms

Hexagonal gold pendant with double solidus of Constantine the Great in the centre, AD 321, now in the British Museum

Beginning in the mid-3rd century, the emperors began to favour members of the equestrian order over senators, who had a monopoly on the most important offices of the state. Senators were stripped of the command of legions and most provincial governorships, as it was felt that they lacked the specialised military upbringing needed in an age of acute defense needs; such posts were given to equestrians by Diocletian and his colleagues, following a practice enforced piecemeal by their predecessors. The emperors, however, still needed the talents and the help of the very rich, who were relied on to maintain social order and cohesion by means of a web of powerful influence and contacts at all levels. Exclusion of the old senatorial aristocracy threatened this arrangement.

In 326, Constantine reversed this pro-equestrian trend, raising many administrative positions to senatorial rank and thus opening these offices to the old aristocracy; at the same time, he elevated the rank of existing equestrian office-holders to senator, degrading the equestrian order in the process (at least as a bureaucratic rank). The title of perfectissimus was granted only to mid- or low-level officials by the end of the 4th century.

By the new Constantinian arrangement, one could become a senator by being elected praetor or by fulfilling a function of senatorial rank. From then on, holding actual power and social status were melded together into a joint imperial hierarchy. Constantine gained the support of the old nobility with this, as the Senate was allowed to elect praetors and quaestors in place of the usual practice of the emperors directly creating magistrates (adlectio). An inscription in honor of city prefect Ceionius Rufus Albinus states that Constantine had restored the Senate "the auctoritas it had lost at Caesar's time".

The Senate as a body remained devoid of any significant power; nevertheless, the senators had been marginalised as potential holders of imperial functions during the 3rd century but could dispute such positions alongside more upstart bureaucrats. Some modern historians see in those administrative reforms an attempt by Constantine at reintegrating the senatorial order into the imperial administrative elite to counter the possibility of alienating pagan senators from a Christianised imperial rule; however, such an interpretation remains conjectural, given the fact that we do not have the precise numbers about pre-Constantine conversions to Christianity in the old senatorial milieu. Some historians suggest that early conversions among the old aristocracy were more numerous than previously supposed.

Constantine's reforms had to do only with the civilian administration. The military chiefs had risen from the ranks since the Crisis of the Third Century but remained outside the Senate, in which they were included only by Constantine's children.

Monetary reforms

A nummus of Constantine

In the 3rd century, the production of fiat money to pay for public expenses resulted in runaway inflation, and Diocletian tried unsuccessfully to re-establish trustworthy minting of silver coins, as well as silver-bronze "billon" coins (the term "billon" meaning an alloy of precious and base metals that is mostly base metal). Silver currency was overvalued in terms of its actual metal content and therefore could only circulate at much discounted rates. Constantine stopped minting the Diocletianic "pure" silver argenteus soon after 305, while the "billon" currency continued to be used until the 360s. From the early 300s on, Constantine forsook any attempts at restoring the silver currency, preferring instead to concentrate on minting large quantities of the gold solidus, 72 of which made a pound of gold. New and highly debased silver pieces continued to be issued during his later reign and after his death, in a continuous process of retariffing, until this "billon" minting ceased in 367, and the silver piece was continued by various denominations of bronze coins, the most important being the centenionalis.

These bronze pieces continued to be devalued, assuring the possibility of keeping fiduciary minting alongside a gold standard. The author of De Rebus Bellicis held that the rift widened between classes because of this monetary policy; the rich benefited from the stability in purchasing power of the gold piece, while the poor had to cope with ever-degrading bronze pieces. Later emperors such as Julian the Apostate insisted on trustworthy mintings of the bronze currency.

Constantine's monetary policies were closely associated with his religious policies; increased minting was associated with the confiscation of all gold, silver, and bronze statues from pagan temples between 331 and 336 which were declared to be imperial property. Two imperial commissioners for each province had the task of getting the statues and melting them for immediate minting, with the exception of a number of bronze statues that were used as public monuments in Constantinople.

Executions of Crispus and Fausta

Gold coin of Constantine's eldest son Crispus, who was executed by his father

Bust of Constantine's wife Fausta, in the Louvre, Paris

Constantine had his eldest son Crispus seized and put to death by "cold poison" at Pola (Pula, Croatia) sometime between 15 May and 17 June 326. In July, he had his wife Empress Fausta (stepmother of Crispus) killed in an overheated bath. Their names were wiped from the face of many inscriptions, references to their lives were eradicated from the literary record, and their memory was condemned. Eusebius, for example, edited out any praise of Crispus from later copies of Historia Ecclesiastica, and his Vita Constantini contains no mention of Fausta or Crispus. Few ancient sources are willing to discuss possible motives for the events, and the few that do are of later provenance and are generally unreliable. At the time of the executions, it was commonly believed that Empress Fausta was either in an illicit relationship with Crispus or was spreading rumors to that effect. A popular myth arose, modified to allude to the Hippolytus–Phaedra legend, with the suggestion that Constantine killed Crispus and Fausta for their immoralities; the largely fictional Passion of Artemius explicitly makes this connection. The myth rests on slim evidence as an interpretation of the executions; only late and unreliable sources allude to the relationship between Crispus and Fausta, and there is no evidence for the modern suggestion that Constantine's "godly" edicts of 326 and the irregularities of Crispus are somehow connected.

Although Constantine created his apparent heirs "caesars", following a pattern established by Diocletian, he gave his creations a hereditary character, alien to the tetrarchic system: Constantine's caesars were to be kept in the hope of ascending to empire and entirely subordinated to their augustus, as long as he was alive. Adrian Goldsworthy speculates an alternative explanation for the execution of Crispus was Constantine's desire to keep a firm grip on his prospective heirs, this—and Fausta's desire for having her sons inheriting instead of their half-brother—being reason enough for killing Crispus; the subsequent execution of Fausta, however, was probably meant as a reminder to her children that Constantine would not hesitate in "killing his own relatives when he felt this was necessary".

Later campaigns

The northern and eastern frontiers of the Empire in the time of Constantine, with the territories acquired in the course of entire reign

Gold medallion struck at Nicomedia in 335–336 to celebrate the 30th anniversary of his rule

Constantine considered Constantinople his capital and permanent residence. He lived there for a good portion of his later life. In 328, construction was completed on Constantine's Bridge at Sucidava, (today Celei in Romania) in hopes of reconquering Dacia, a province that had been abandoned under Aurelian. In the late winter of 332, Constantine campaigned with the Sarmatians against the Goths. The weather and lack of food reportedly cost the Goths dearly before they submitted to Rome. In 334, after Sarmatian commoners had overthrown their leaders, Constantine led a campaign against the tribe. He won a victory in the war and extended his control over the region, as remains of camps and fortifications in the region indicate. Constantine resettled some Sarmatian exiles as farmers in Illyrian and Roman districts and conscripted the rest into the army. Constantine reconquered the South of Dacia and the new frontier in Dacia was along the wall and ditch called Brazda lui Novac line supported by new castra. Constantine took the title Dacicus maximus in 336.

In the last years of his life, Constantine made plans for a campaign against Persia. In a letter written to the king of Persia, Shapur, Constantine had asserted his patronage over Persia's Christian subjects and urged Shapur to treat them well. The letter is undatable. In response to border raids, Constantine sent Constantius to guard the eastern frontier in 335. In 336, Prince Narseh invaded Armenia (a Christian kingdom since 301) and installed a Persian client on the throne. Constantine then resolved to campaign against Persia. He treated the war as a Christian crusade, calling for bishops to accompany the army and commissioning a tent in the shape of a church to follow him everywhere. Constantine planned to be baptised in the Jordan River before crossing into Persia. Persian diplomats came to Constantinople over the winter of 336–337, seeking peace, but Constantine turned them away. The campaign was called off, however, when Constantine became sick in the spring of 337.

Illness and death

The Baptism of Constantine, as imagined by students of Raphael

Constantine's sons and successors: Constantine II, Constantius II, and Constans

From his recent illness, Constantine knew death would soon come. Within the Church of the Holy Apostles, Constantine had secretly prepared a final resting-place for himself. It came sooner than he had expected. Soon after the Feast of Easter 337, Constantine fell seriously ill. He left Constantinople for the hot baths near his mother's city of Helenopolis (Altınova), on the southern shores of the Gulf of Nicomedia (present-day Gulf of İzmit). There, in a church his mother built in honor of Lucian the Martyr, he prayed, and there he realised that he was dying. Seeking purification, he became a catechumen and attempted a return to Constantinople, making it only as far as a suburb of Nicomedia. He summoned the bishops and told them of his hope to be baptised in the River Jordan, where Christ was written to have been baptised. He requested the baptism right away, promising to live a more Christian life should he live through his illness. The bishops, Eusebius records, "performed the sacred ceremonies according to custom". He chose the Arian bishop Eusebius of Nicomedia, bishop of the city where he lay dying, as his baptizer. In postponing his baptism, he followed one custom at the time which postponed baptism until after infancy. It has been thought that Constantine put off baptism as long as he did so as to be absolved from as much of his sin as possible. Constantine died soon after at a suburban villa called Achyron, on the last day of the fifty-day festival of Pentecost directly following Pascha (or Easter), on 22 May 337.

Although Constantine's death follows the conclusion of the Persian campaign in Eusebius's account, most other sources report his death as occurring in its middle. Emperor Julian (a nephew of Constantine), writing in the mid-350s, observes that the Sassanians escaped punishment for their ill-deeds, because Constantine died "in the middle of his preparations for war". Similar accounts are given in the Origo Constantini, an anonymous document composed while Constantine was still living, which has Constantine dying in Nicomedia; the Historiae abbreviatae of Sextus Aurelius Victor, written in 361, which has Constantine dying at an estate near Nicomedia called Achyrona while marching against the Persians; and the Breviarium of Eutropius, a handbook compiled in 369 for the Emperor Valens, which has Constantine dying in a nameless state villa in Nicomedia. From these and other accounts, some have concluded that Eusebius's Vita was edited to defend Constantine's reputation against what Eusebius saw as a less congenial version of the campaign.

Following his death, his body was transferred to Constantinople and buried in the Church of the Holy Apostles, in a porphyry sarcophagus that was described in the 10th century by Constantine VII Porphyrogenitus in the De Ceremoniis. His body survived the plundering of the city during the Fourth Crusade in 1204 but was destroyed at some point afterwards. Constantine was succeeded by his three sons born of Fausta, Constantine II, Constantius II and Constans. His sons, along with his nephew Dalmatius, had already received one division of the empire each to administer as caesars; Constantine may have intended his successors to resume a structure akin to Diocletian's Tetrarchy. A number of relatives were killed by followers of Constantius, notably Constantine's nephews Dalmatius (who held the rank of caesar) and Hannibalianus, presumably to eliminate possible contenders to an already complicated succession. He also had two daughters, Constantina and Helena, wife of Emperor Julian.

Assessment and legacy

Constantine reunited the empire under one emperor, and he won major victories over the Franks and Alamanni in 306–308, the Franks again in 313–314, the Goths in 332, and the Sarmatians in 334. By 336, he had reoccupied most of the long-lost province of Dacia which Aurelian had been forced to abandon in 271. At the time of his death, he was planning a great expedition to end raids on the eastern provinces from the Persian Empire.

In the cultural sphere, Constantine revived the clean-shaven face fashion of earlier emperors, originally introduced among the Romans by Scipio Africanus (236–183 BC) and changed into the wearing of the beard by Hadrian (r. 117–138). With the exception of Julian the Apostate (r. 360–363), this new Roman imperial fashion lasted until the reign of Phocas (r. 602–610) in the 7th century.

The Holy Roman Empire reckoned Constantine among the venerable figures of its tradition. In the later Byzantine state, it became a great honor for an emperor to be hailed as a "new Constantine"; ten emperors carried the name, including the last emperor of the Eastern Roman Empire. Charlemagne used monumental Constantinian forms in his court to suggest that he was Constantine's successor and equal. Charlemagne, Henry VIII, Philip II of Spain, Godfrey of Bouillon, House of Capet, House of Habsburg, House of Stuart, Macedonian dynasty and Phokas family claimed descent from Constantine. Geoffrey of Monmouth embroidered a tale that the legendary king of Britain, King Arthur, was also a descendant of Constantine. Constantine acquired a mythic role as a hero and warrior against heathens. His reception as a saint seems to have spread within the Byzantine empire during wars against the Sasanian Persians and the Muslims in the late 6th and 7th century. The motif of the Romanesque equestrian, the mounted figure in the posture of a triumphant Roman emperor, became a visual metaphor in statuary in praise of local benefactors. The name "Constantine" enjoyed renewed popularity in western France in the 11th and 12th centuries. During the Fascist period in Italy in the 20th century, parallels between Constantine and Mussolini became especially popular after the signing of the Lateran Pacts by the Italian State and the Catholic Church in 1929. Mussolini's perceived role in bringing about the historic agreement was sometimes even explicitly compared to Constantine's Edict of Milan. For example, the archbishop of Milan, Cardinal Ildefonso Schuster, claimed that, after sixteen centuries, a second March on Rome had occurred and a second 'religious pact' had been established, linking Mussolini to the spiriti magni of both Constantine and Augustus.

The Niš Constantine the Great Airport is named in honor of him. A large cross was planned to be built on a hill overlooking Niš, but the project was cancelled. In 2012, a memorial was erected in Niš in his honor. The Commemoration of the Edict of Milan was held in Niš in 2013. The Orthodox Church considers Constantine a saint (Άγιος Κωνσταντίνος, Saint Constantine), having a feast day on 21 May, and calls him isapostolos (ισαπόστολος Κωνσταντίνος)—an equal of the Apostles.

Historiography

Constantius appoints Constantine as his successor by Peter Paul Rubens, 1622

During Constantine's lifetime, Praxagoras of Athens and Libanius, pagan authors, showered Constantine with praise, presenting him as a paragon of virtue. His nephew and son-in-law Julian the Apostate, however, wrote the satire Symposium, or the Saturnalia in 361, after the last of his sons died; it denigrated Constantine, calling him inferior to the great pagan emperors, and given over to luxury and greed. Following Julian, Eunapius began – and Zosimus continued – a historiographic tradition that blamed Constantine for weakening the empire through his indulgence to the Christians.

During the Middle Ages, European and Near-East Byzantine writers presented Constantine as an ideal ruler, the standard against which any king or emperor could be measured. The Renaissance rediscovery of anti-Constantinian sources prompted a re-evaluation of his career. German humanist Johannes Leunclavius discovered Zosimus' writings and published a Latin translation in 1576. In its preface, he argues that Zosimus' picture of Constantine offered a more balanced view than that of Eusebius and the Church historians. Cardinal Caesar Baronius criticised Zosimus, favouring Eusebius' account of the Constantinian era. Baronius' Life of Constantine (1588) presents Constantine as the model of a Christian prince. Edward Gibbon aimed to unite the two extremes of Constantinian scholarship in his work The History of the Decline and Fall of the Roman Empire (1776–1789) by contrasting the portraits presented by Eusebius and Zosimus. He presents a noble war hero who transforms into an Oriental despot in his old age, "degenerating into a cruel and dissolute monarch".

Modern interpretations of Constantine's rule begin with Jacob Burckhardt's The Age of Constantine the Great (1853, rev. 1880). Burckhardt's Constantine is a scheming secularist, a politician who manipulates all parties in a quest to secure his own power. Henri Grégoire followed Burckhardt's evaluation of Constantine in the 1930s, suggesting that Constantine developed an interest in Christianity only after witnessing its political usefulness. Grégoire was skeptical of the authenticity of Eusebius's Vita, and postulated a pseudo-Eusebius to assume responsibility for the vision and conversion narratives of that work. Otto Seeck's Geschichte des Untergangs der antiken Welt (1920–1923) and André Piganiol's L'empereur Constantin (1932) go against this historiographic tradition. Seeck presents Constantine as a sincere war hero whose ambiguities were the product of his own naïve inconsistency. Piganiol's Constantine is a philosophical monotheist, a child of his era's religious syncretism. Related histories by Arnold Hugh Martin Jones (Constantine and the Conversion of Europe, 1949) and Ramsay MacMullen (Constantine, 1969) give portraits of a less visionary and more impulsive Constantine.

These later accounts were more willing to present Constantine as a genuine convert to Christianity. Norman H. Baynes began a historiographic tradition with Constantine the Great and the Christian Church (1929) which presents Constantine as a committed Christian, reinforced by Andreas Alföldi's The Conversion of Constantine and Pagan Rome (1948), and Timothy Barnes's Constantine and Eusebius (1981) is the culmination of this trend. Barnes' Constantine experienced a radical conversion which drove him on a personal crusade to convert his empire. Charles Matson Odahl's Constantine and the Christian Empire (2004) takes much the same tack. In spite of Barnes' work, arguments continue over the strength and depth of Constantine's religious conversion. Certain themes in this school reached new extremes in T. G. Elliott's The Christianity of Constantine the Great (1996), which presented Constantine as a committed Christian from early childhood. Paul Veyne's 2007 work Quand notre monde est devenu chrétien holds a similar view which does not speculate on the origin of Constantine's Christian motivation, but presents him as a religious revolutionary who fervently believed that he was meant "to play a providential role in the millenary economy of the salvation of humanity". Peter Heather argues that it is most plausible that Constantine had been a Christian considerably before 312 – possibly even for his entire life – with the public timeline of events instead reflecting his "coming out" as Christian in stages as doing so became politically viable. As a parallel illustrating the cogency of this interpretation, Heather gestures to the later conversion of Constantine's nephew Julian from Christianity to Hellenism, after which he practiced in secret for a decade.

Donation of Constantine

Main article: Donation of Constantine

Latin Christians considered it inappropriate that Constantine was baptised only on his death bed by an unorthodox bishop, and a legend emerged by the early 4th century that Pope Sylvester I had cured the pagan emperor from leprosy. According to this legend, Constantine was baptised and began the construction of a church in the Lateran Basilica. The Donation of Constantine appeared in the 8th century, most likely during the pontificate of Pope Stephen II, in which the freshly converted Constantine gives "the city of Rome and all the provinces, districts, and cities of Italy and the Western regions" to Sylvester and his successors. In the High Middle Ages, this document was used and accepted as the basis for the pope's temporal power, though it was denounced as a forgery by Emperor Otto III and lamented as the root of papal worldliness by Dante Alighieri. Philologist and Catholic priest Lorenzo Valla proved in 1440 that the document was indeed a forgery.

Geoffrey of Monmouth's Historia

During the medieval period, Britons regarded Constantine as a king of their own people, particularly associating him with Caernarfon in Gwynedd. While some of this is owed to his fame and his proclamation as emperor in Britain, there was also confusion of his family with Magnus Maximus's supposed wife Elen and her son, another Constantine (Welsh: Custennin). In the 12th century Henry of Huntingdon included a passage in his Historia Anglorum that the Emperor Constantine's mother was a Briton, making her the daughter of King Cole of Colchester. Geoffrey of Monmouth expanded this story in his highly fictionalised Historia Regum Britanniae, an account of the supposed Kings of Britain from their Trojan origins to the Anglo-Saxon invasion. According to Geoffrey, Cole was King of the Britons when Constantius, here a senator, came to Britain. Afraid of the Romans, Cole submits to Roman law so long as he retains his kingship. However, he dies only a month later, and Constantius takes the throne himself, marrying Cole's daughter Helena. They have their son Constantine, who succeeds his father as King of Britain before becoming Roman emperor.

Historically, this series of events is extremely improbable. Constantius had already left Helena by the time he left for Britain. Additionally, no earlier source mentions that Helena was born in Britain, let alone that she was a princess. Henry's source for the story is unknown, though it may have been a lost hagiography of Helena.

Family tree

See also: Constantinian dynasty

show CONSTANTINIAN DYNASTY detailed family tree

Afranius Hannibalianus Eutropia Maximian Western emperor Theodora Constantius I Chlorus Western emperor 250-305-306 Helena 250–330 Maxentius Western emperor Constantia 293–330 ∞ Licinius 250-308-324-325 Flavius Dalmatius censor 1.Galla Julius Constantius d. 337 ∞ 2.Basilina Anastasia Eutropia Fausta 289–326 Constantine I the Great 272-306-337 Minervina Dalmatius caesar Hannibalianus (1) Constantius Gallus (2) Julian 331-360-363 Helena d. 360 Constantina ∞ 1.Hannibalianus 2.Constantius Gallus Constantius II 317-337-361 ∞ Faustina Constantine II Western emperor 316-337-340 Constans I Western emperor 320-337-350 (daughter) ∞ Justus Crispus d. 326 Jovian 331-363-364 Marina Severa Valentinian I Western emperor VALENTINIANIC DYNASTY Justina Constantia 361–383 Gratian Western emperor 359-367-383 Galla Theodosius I Eastern emperor THEODOSIAN DYNASTY

hideFamily of Constantine the Great

Emperors are shown with a rounded-corner border with their dates as Augusti, names with a thicker border appear in both sections 1: Constantine's parents and half-siblings Claudius Gothicus 268–270 fabricated ancestry Julia Helena Constantius I 305–306 Maximiana Theodora Constantine I 306–337 Flavius Dalmatius Hannibalianus Flavia Julia Constantia Licinius 308–324 Anastasia Bassianus Galla Julius Constantius Basilina Licinius II Eutropia Virius Nepotianus Hannibalianus Constantina Constantius Gallus Julian 360–363 Helena Nepotianus 2: Constantine's children Minervina Constantine I 306–337 Fausta Crispus Constantine II 337–340 Constans 337–350 Hannibalianus Constantina Constantius Gallus Faustina Constantius II 337–361 Helena Julian 360–363 Gratian 367–383 Constantia

See also

• Bronze colossus of Constantine
• Colossus of Constantine
• Fifty Bibles of Constantine
• German and Sarmatian campaigns of Constantine
• Life of Constantine
• List of Byzantine emperors
• List of people known as the great

References

Источники

Древние источники

• Афанасий Александрийский. Apologia contra Arianos ( Защита от ариан ) ок. 349 .
  • Аткинсон М. и Арчибальд Робертсон, пер. Апология против Арианоса . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1892. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 14 августа 2009 г.
• Афанасий Александрийский Epistola de Decretis Nicaenae Synodi ( Письмо о постановлениях Никейского Собора ) ок. 352 .
  • Ньюман, Джон Генри, пер. Де Декретис . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1892 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 28 сентября 2009 г.
• Афанасий Александрийский Historia Arians ( История ариан ) ок. 357 .
  • Аткинсон М. и Арчибальд Робертсон, пер. История Арианорум . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 4. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1892 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 14 августа 2009 г.
• Секст Аврелий Виктор , Цезарях Книга о ок . 361
• Кодекс Феодосиана ( Кодекс Феодосия ) 439.
  • Моммзен Т. и Пол Мейер, ред. Книга 16 Феодосиана с сирмондианскими конституциями и краткими законами, относящимися к Феодосиану. ² (на латыни). Берлин: Weidmann, [1905] 1954. Составлено Николасом Палмером, отредактировано Тони Оноре для Oxford Text Archive, 1984. Подготовлено для онлайн-использования RWB Salway, 1999. Предисловие, книги 1–8. Онлайн в Университетском колледже Лондона и Университете Гренобля . Проверено 25 августа 2009 г.
  • Неизвестное издание (на латыни). На сайте AncientRome.ru . Проверено 15 августа 2009 г.
• Codex Justinianeus ( Кодекс Юстиниана или Кодекс Юстиниана ).
  • Скотт, Сэмюэл П., пер. Кодекс Юстиниана в книге «Гражданское право» . 17 томов. 1932. Интернет в Конституционном обществе . Проверено 14 августа 2009 г.
  • Крюгер, Пол, изд. (1954). Кодекс Юстиниана (на латыни). Берлин: Апуд Вайдманнос. Архивировано из оригинала 31 августа 2012 года . Проверено 28 сентября 2009 г. - из Интернет-архива.
• Цезарей Воплощение ​ c . 395 .
  • Банчич, Томас М., пер. Буклет об образе жизни и нравах императоров . Переведенные тексты колледжа Канисиус 1. Буффало, штат Нью-Йорк: Колледж Канисиус, 2009. Интернет на сайте De Imperatoribus Romanis . Проверено 15 августа 2009 г.
• Де Ребус Беллисис ( О военных вопросах ) четвертый/пятый век.
• Евнапий , История из Дексиппа, первое издание ок. 390 , второе издание ок. 415 . [Фрагментарно]
• Евсевий Кесарийский .
  • Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) первые семь книг ок. 300 , восьмая и девятая книги ок. 313 , книга десятая ок. 315 , эпилог ок. 325 .
    • Уильямсон, Джорджия, пер. История Церкви . Лондон: Пингвин, 1989. ISBN   0-14-044535-8
    • Макгифферт, Артур Кушман, пер. История Церкви . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 28 сентября 2009 г.
  • Oratio de Laudibus Constantini ( Речь в честь Константина , иногда Трехлетняя речь ) 336.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Речь в честь Константина . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 16 августа 2009 г.
  • Вита Константини ( Житие блаженного императора Константина ) ок. 336 –339.
    • Ричардсон, Эрнест Кушинг, пер. Жизнь Константина . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 1. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 9 июня 2009 г.
    • Житие блаженного императора Константина . 2009. Перепечатка издания Багстера [1845 г.]. Издательство «Эволюция». ISBN   978-1-889758-93-0 .
    • Кэмерон, Аверил и Стюарт Холл, пер. Жизнь Константина . 1999. Издательство Оксфордского университета. ISBN   0-19-814924-7 .
• Евтропий , Breviarium ab Urbe Condita ( Сокращенная история от основания города ) ок. 369 .
  • Уотсон, Джон Генри, пер. Юстин, Корнелий Непот и Евтропий . Лондон: Джордж Белл и сыновья, 1886. Интернет на сайте Тертуллиана . Проверено 28 сентября 2009 г.
• Руфус Фестус , Бревиариум Фестус ( Краткая история Фестуса ) ок. 370
  • Банчич, Томас М. и Дженнифер А. Мека, пер. Бревиариум достижений римского народа . Переведенные тексты колледжа Канисиус 2. Буффало, штат Нью-Йорк: Колледж Канисиус, 2001. Интернет на сайте De Imperatoribus Romanis . Проверено 15 августа 2009 г.
• Иероним , Хроник ( Хроника ) ок. 380 .
  • Пирс, Роджер и др. ., пер. Хроники святого Иеронима , в книге «Отцы ранней церкви: Дополнительные тексты» . Тертуллиан, 2005. Интернет на сайте Тертуллиана . Проверено 14 августа 2009 г.
• Иордан , Происхождение и деяния готов [ Getica ] ( Происхождение и деяния готов ) ок. 551 .
  • Миров, Чарльз С. , пер. Происхождение и деятельность готов . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1915.
    • Онлайн в Университете Калгари . Проверено 28 сентября 2009 г.
    • Готическая история Иордана . 2006. Перепечатка издания 1915 года. Издательство «Эволюция». ISBN   978-1-889758-77-0 . Серия «Христианская Римская империя»
• Лактанций , смерти преследователей ок . О 313–315 .
  • Флетчер, Уильям, пер. О том, как умерли преследователи . От доникейских отцов , Vol. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1886 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 9 июня 2009 г.
• Либаний , Оратион ( Оратории ) ок. 362 -365.
• Оптатус , Libri VII de Schismate Donatistarum ( Семь книг о расколе донатистов ), первое издание ок. 365–367 , второе издание ок. 385 .
  • Вассал-Филлипс, Орегон, пер. Деятельность святого Оптата против донатистов . Лондон: Longmans, Green, & Co., 1917. Расшифровано на tertullian.org Роджером Пирсом, 2006. Интернет на Tertullian . Проверено 9 июня 2009 г.
  • Оптатус (1997). Эдвардс, Марк (ред.). Оптат: Против донатистов . Перевод Эдвардса, Марк. doi : 10.3828/978-0-85323-752-5 (неактивен 31 января 2024 г.). ISBN  978-0-85323-752-5 . {{cite book}}: CS1 maint: DOI неактивен по состоянию на январь 2024 г. ( ссылка )
• Origo Constantini Imperiatoris ( Род императора Константина ) ок. 340 –390.
  • Рольф, Дж.С., пер. Отрывок Валезианы , в т. 3 перевода Рольфе « Истории Аммиана Марцеллина» . Леб изд. Лондон: Хайнеманн, 1952. Интернет на сайте LacusCurtius . Проверено 16 августа 2009 г.
• Орозий , Historiarum Adversum Paganos Libri VII ( Семь книг истории против язычников ) ок. 417 .
• XII Panegyrici Latini ( Двенадцать латинских панегириков ) соответствующие панегирики, датированные 289, 291, 297, 298, 307, 310, 311, 313 и 321 годами.
• Филосторгий , Historia Ecclesiastica ( Церковная история ) ок. 433 .
  • Уолфорд, Эдвард, пер. Краткое изложение «Церковной истории Филосторгия», составленное Фотием, патриархом Константинопольским . Лондон: Генри Г. Бон, 1855. Интернет на сайте Тертуллиана . Проверено 15 августа 2009 г.
• Праксагор Афинский , Historia ( История Константина Великого ) ок. 337 . [Фрагментарно]
• Сократ Константинопольский (Схоластик), Historia Ecclesiastica ( История Церкви ) ок. 443 .
  • Зенос, AC, пер. Церковная история . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 2. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 14 августа 2009 г.
• Созомен , Historia Ecclesiastica ( Церковная история ) ок. 445 .
  • Хартранфт, Честер Д. Церковная история . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 2. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1890 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 15 августа 2009 г.
• Феодорит , Historia Ecclesiastica ( Церковная история ) ок. 448 .
  • Джексон, Бломфилд, пер. Церковная история . От никейских и постникейских отцов , Вторая серия, Том. 3. Под редакцией Филипа Шаффа и Генри Уэйса. Буффало, штат Нью-Йорк: Издательство христианской литературы, 1892 г. Отредактировано и отредактировано Кевином Найтом для «Нового пришествия». Онлайн в New Advent . Проверено 15 августа 2009 г.
• Зосима , Historia Nova ( Новая история ) ок. 500
  • Неизвестно, пер. История графа Зосимы . Лондон: Грин и Чамплин, 1814. Интернет на сайте Тертуллиана . Проверено 15 августа 2009 г.

Современные источники

• Альфельди, Эндрю. Обращение Константина и языческий Рим . Перевод Гарольда Маттингли. Оксфорд: Кларендон Пресс, 1948.
• Андерсон, Перри (2013) [1974]. Переходы от античности к феодализму . Книги Версо. ISBN  9781781680087 .
• Армстронг, Грегори Т. (1964). «Отношения Церкви и государства: изменения, внесенные Константином». Журнал Американской академии религии . XXXII : 1–7. дои : 10.1093/jaarel/XXXII.1.1 .
• Армстронг, Грегори Т. (1974). «Церкви Константина: символ и структура». Журнал Общества историков архитектуры . 33 (1): 5–16. дои : 10.2307/988835 . JSTOR   988835 .
• Барнс, Т.Д. (1973). «Лактантий и Константин». Журнал римских исследований . 63 : 29–46. дои : 10.2307/299163 . JSTOR   299163 . S2CID   163051414 .
• Барнс, Тимоти Д. (1981). Константин и Евсевий . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-16531-1 .
• Барнс, Тимоти Д. (1982). Новая империя Диоклетиана и Константина . дои : 10.4159/harvard.9780674280670 . ISBN  9780674280670 . S2CID   162343436 .
• Барнс, Т.Д. (1985). «Константин и христиане Персии». Журнал римских исследований . 75 : 126–136. дои : 10.2307/300656 . JSTOR   300656 . S2CID   162744718 .
• Барнс, Тимоти (2011). Константин: Династия, религия и власть в Поздней Римской империи . Оксфорд: Уайли-Блэквелл. ISBN  978-1-405-11727-2 .
• Боуман, Алан К. (2005). «Диоклетиан и первая тетрархия, 284–305 гг. н. э.». Кембриджская древняя история . стр. 67–89. дои : 10.1017/CHOL9780521301992.004 . ISBN  9781139053921 .
• Кэмерон, Аверил (2005). «Царствование Константина, 306–337 гг. по Р. Х.» . Кембриджская древняя история . стр. 90–109. дои : 10.1017/CHOL9780521301992.005 . ISBN  9781139053921 .
• Кэрри, Жан-Мишель; Русель, Алин (1999). Меняющаяся Римская империя – от северианцев до Константина, 192–337 гг . Париж: Порог. ISBN  2-02-025819-6 .
• Кристол, Мишель ; Нони, Д. (2003). Рим и его империя . Париж: Хашетт. ISBN  2-02-025819-6 .
• Коркоран, Саймон (1996). Империя тетрархов: имперские заявления и правительство, 284–324 гг . Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-815304-Х .
• Карран, Джон (2000). Языческий город и христианская столица (изд. в твердом переплете). Оксфорд: Кларендон Пресс. ISBN  0-19-815278-7 . Мягкая обложка ISBN   0-19-925420-6
• Дагрон, Гилберт (1984). Рождение столицы: Константинополь и его учреждения с 330 по 451 год . Париж: Press Universitaires de France. ISBN  2-13-038902-3 .
• Дигесер, Элизабет ДеПальма (2000). Создание христианской империи: Лактанций и Рим . Лондон: Издательство Корнельского университета. ISBN  0-8014-3594-3 .
• Дауни, Гланвилл (1957). «Образование в христианской Римской империи: христианские и языческие теории при Константине и его преемниках». Зеркало . 32 (1): 48–61. дои : 10.2307/2849245 . JSTOR   2849245 . S2CID   161904593 .
• Дрейк, ХА (1988). «Что знал Евсевий: Бытие «Жития Константини» ». Классическая филология . 83 : 20–38. дои : 10.1086/367077 . S2CID   162370910 .
• Дрейк, ХА (1995). «Константин и консенсус». История Церкви . 64 (1): 1–15. дои : 10.2307/3168653 . JSTOR   3168653 . S2CID   163129848 .
• Дрейк, ХА (1996). «Ягнята во львов: объяснение раннехристианской нетерпимости». Прошлое и настоящее (153): 3–36. дои : 10.1093/прошлое/153.1.3 .
• Дрейк, ХА (2000). Константин и епископы: политика нетерпимости . Балтимор: Издательство Университета Джонса Хопкинса. ISBN  0-8018-6218-3 .
• Эллиотт, Т.Г. (1987). «Обращение Константина: действительно ли оно нам нужно?». Феникс . 41 (4): 420–438. дои : 10.2307/1088714 . JSTOR   1088714 .
• Эллиотт, Т.Г. (1991). «Евсевианские махинации в «Житии Константини» ». Феникс . 45 (2): 162–171. дои : 10.2307/1088553 . JSTOR   1088553 .
• Эллиотт, Т.Г. (1996). Христианство Константина Великого . Скрэнтон, Пенсильвания: Скрэнтонский университет Press. ISBN  0-940866-59-5 .
• Фауден, Гарт (1988). «Между язычниками и христианами». Журнал римских исследований . 78 : 173–182. дои : 10.2307/301456 . JSTOR   301456 . S2CID   163374397 .
• Фауден, Гарт (1994). «Последние дни Константина: оппозиционные версии и их влияние». Журнал римских исследований . 84 : 146–170. дои : 10.2307/300874 . JSTOR   300874 . S2CID   161959828 .
• Фубини, Риккардо (1996). «Гуманизм и истина: Валла пишет против пожертвования Константина». Журнал истории идей . 57 : 79–86. дои : 10.1353/jhi.1996.0004 . S2CID   170927536 .
• Гиббон, Эдвард (1952) [1789]. Упадок и падение Римской империи . Британская энциклопедия, Inc. в 2 томах.
• Голсуорси, Адриан (2009). Как пал Рим . Издательство Йельского университета. ISBN  978-0-300-13719-4 .
• Грант, Роберт М. (1975). «Религия и политика на Никейском соборе». Журнал религии . 55 : 1–12. дои : 10.1086/486406 . S2CID   170410226 .
• Гатри, Патрик (1966). «Казнь Криспа». Феникс . 20 (4): 325–331. дои : 10.2307/1087057 . JSTOR   1087057 .
• Хельгеланд, Джон (1974). «Христиане и римская армия 173–337 гг. Н.э.». История Церкви . 43 (2): 149–163. дои : 10.2307/3163949 . JSTOR   3163949 . S2CID   162376477 .
• Джонс, АХМ ; Дж. Р. Мартиндейл и Дж. Моррис (1971). Просопография Поздней Римской империи . Том. 1. Издательство Кембриджского университета. ISBN  0-521-07233-6 .
• Джонс, AHM (1978) [1948]. Константин и обращение Европы . Буффало: Университет Торонто Press.
• Джордан, Дэвид П. (1969). «Эра Константина» Гиббона и падение Рима». История и теория . 8 (1): 71–96. дои : 10.2307/2504190 . JSTOR   2504190 .
• Каждан, Александр П. , изд. (1991). Оксфордский словарь Византии . Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-504652-6 .
• Джонс, AHM (1978) [1948]. Константин и обращение Европы . Буффало: Университет Торонто Press. ISBN  9780802063694 .
• Ленски, Ноэль (2006). Кембриджский спутник эпохи Константина . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521521574 .
• Лью, Сэмюэл, Северная Каролина ; Монтсеррат, Доминик (1996). От Константина до Юлиана: языческие и византийские взгляды; Исходная история . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  9780415093354 .
• Маккей, Кристофер С. (1999). «Лактантий и наследование Диоклетиана». Классическая филология . 94 (2): 198–209. дои : 10.1086/449431 . S2CID   161141658 .
• МакМаллен, Рамзи (1969). Константин . Нью-Йорк: Дайал Пресс. ISBN  0-7099-4685-6 .
• Мэттингли, Дэвид . Имперское владение: Британия в Римской империи . Лондон: Пингвин, 2007. ISBN   978-0-14-014822-0
• Маклей, Денис (2015), «Исследование роли Оссия, епископа Кордовы, в арианском споре» , диссертация – Даремский университет
• Николсон, Оливер (2000). «Видение Константину креста». бдения Христианские 54 (3): 309–323. дои : 10.1163/157007200X00189 .
• Одал, Чарльз Мэтсон. Константин и христианская империя . Нью-Йорк: Routledge, 2004. Твердый переплет. ISBN   0-415-17485-6 в мягкой обложке ISBN   0-415-38655-1
• Груши, Эдвин (1909). «Кампания против язычества 824 г. н.э.». Английский исторический обзор . XXIV (XCIII): 1–17. дои : 10.1093/ehr/XXIV.XCIII.1 .
• Водур, Катрин (1984). «Норманнская керамика». Нормандские исследования . 33 (2): 79–106. дои : 10.3406/etnor.1984.2597 .
• Польсандер, Ганс (2004a). Император Константин . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-31937-4 . Мягкая обложка ISBN   0-415-31938-2
• Польсандер, Ганс. « Константин I (306 – 337 гг. н.э.) ». О римских императорах (2004б). Проверено 16 декабря 2007 г.
• Поттер, Дэвид С. (2004). Римская империя в страхе: 180–395 гг. Н.э. (изд. в твердом переплете). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-10057-7 . Мягкая обложка ISBN   0-415-10058-5
• Рис, Роджер (2002). Слои лояльности в латинском панегирике . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199249183.001.0001 . ISBN  9780199249183 .
• Роджерс, Барбара Сэйлор (1989). «Метаморфоза Константина». Классический ежеквартальный журнал . 39 : 233–246. дои : 10.1017/S0009838800040611 . S2CID   170720156 .
• Шайдель, Уолтер. «Денежные системы Ханьской и Римской империй». В изд. Шайделя « Рим и Китай: сравнительные перспективы империй древнего мира» . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2010, ISBN   978-0-19-975835-7
• Зайдель, Линда (1976). «Константин и Карл Великий». Геста . 15 (1/2): 237–239. дои : 10.2307/766771 . JSTOR   766771 . S2CID   193434433 .
• Южный, Пэт. (2001). Римская империя от Севера до Константина . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-23944-3 .
• Сторч, Рудольф Х. (1971). «Евсевиан Константин» . История Церкви . 40 (2): 145–155. дои : 10.2307/3162367 . JSTOR   3162367 . S2CID   162937055 .
• Тредголд, Уоррен (1997). История византийского государства и общества . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN  978-0-8047-2630-6 .
• Удо, Фабиан Э. «Когда наш мир стал христианским», обзор, Теологические исследования , июнь 2008 г.
• Вейн, Пол . Греко-Римская империя , Париж: Seuil, 2005. ISBN   2-02-057798-4
• Вейн, Пол . Когда наш мир стал христианским , Париж: Альбин Мишель, 2007. ISBN   978-2-226-17609-7
• Уормингтон, Брайан. «Некоторые ссылки на Константина у Аммиана». В книге «Позднеримский мир и его историк: интерпретация Аммиана Марцеллина » под редакцией Яна Виллема Дрейверса и Дэвида Ханта, 166–177. Лондон: Рутледж, 1999. ISBN   0-415-20271-X
• Вайс, Питер (2003). «Видение Константина». Журнал римской археологии . 16 : 237–259. дои : 10.1017/S1047759400013088 . S2CID   162396067 .
• Вимер, Ганс-Ульрих (1994). «Ливаний о Константине». Классический ежеквартальный журнал . 44 (2): 511–524. дои : 10.1017/S0009838800043962 . S2CID   170876695 .
• Винанд, Йоханнес (2012). Император как победитель . дои : 10.1524/9783050059044 . ISBN  9783050059044 .
• Винанд, Йоханнес (ред.). Спорная монархия. Интеграция Римской империи в четвертом веке нашей эры . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2015.
• Уильямс, Стивен (1997). Диоклетиан и восстановление Римской империи . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0-415-91827-8 .
• Вудс, Дэвид (1998). «На смерть императрицы Фаусты» . Греция и Рим . 45 : 70–86. дои : 10.1093/gr/45.1.70 .
• Вудс, Д. (1997). «Где Константин я умер?». Журнал богословских исследований . 48 (2): 531–535. дои : 10.1093/jts/48.2.531 .
• Райт, Дэвид Х. (1987). «Истинное лицо Константина Великого». Документы Думбартон-Окса . 41 : 493–507. дои : 10.2307/1291584 . JSTOR   1291584 .
• Янг, Фрэнсис М. (2006). «Прелюдия: Иисус Христос, основание христианства». В Митчелле, Маргарет М.; Янг, Фрэнсис М. (ред.). Происхождение Константина . Кембриджская история христианства. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. стр. 1–34. ISBN  978-1-107-42361-9 .

Дальнейшее чтение

• Арджава, Антии. Женщины и право в поздней античности . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1996. ISBN   0-19-815233-7
• Бэйнс, Норман Х. (1930). Константин Великий и христианская церковь . Лондон: Милфорд.
• Буркхардт, Джейкоб (1949). Эпоха Константина Великого . Лондон: Рутледж.
• Кэмерон, Аверил (1993). Поздняя Римская империя: 284–430 гг . н.э. Лондон: Фонтана Пресс. ISBN  978-0-00-686172-0 .
• Коуэн, Росс (2016). Мильвианский мост, 312 год нашей эры: битва Константина за империю и веру . Оксфорд: Издательство Osprey.
• Иди, Джон В., изд. (1971). Обращение Константина . Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон. ISBN  978-0-03-083645-9 .
• Фурлас, Бенджамин (2020). «Святой Константин и армия героических людей, поднятая Тиберием II Константином в 574/575 году. Некоторые мысли об историческом значении ранневизантийского серебряного клада в Карлсруэ». Jahrbuch des Römisch-Deutschen Zentralmuseums 62, 2015 [опубликовано в 2020 г.], 341–375. два : 10.11588/jrgzm.2015.1.77142
• Харрис, Джилл. Право и империя в поздней античности . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета, 2004. Твердый переплет. ISBN   0-521-41087-8 в мягкой обложке ISBN   0-521-42273-6
• Хартли, Элизабет. Константин Великий: римский император Йорка . Йорк: Лунд Хамфрис, 2004. ISBN   978-0-85331-928-3 .
• Хизер, Питер Дж. « Федера и федераты четвертого века». В книге «От римских провинций к средневековым королевствам » под редакцией Томаса Ф.К. Нобла, 292–308. Нью-Йорк: Routledge, 2006. Твердый переплет. ISBN   0-415-32741-5 в мягкой обложке ISBN   0-415-32742-3
• Лейтхарт, Питер Дж. Защищая Константина: закат империи и рассвет христианского мира. Даунерс Гроув: Иллинойс, InterVarsity Press, 2010 г.
• МакМаллен, Рамзи. Христианизация Римской империи 100–400 гг . н.э. Нью-Хейвен, Коннектикут; Лондон: Издательство Йельского университета, 1984. ISBN   978-0-300-03642-8
• МакМаллен, Рамзи. Христианство и язычество в четвертом-восьмом веках . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 1997. ISBN   0-300-07148-5
• Персиваль Дж. К вопросу об обращении Константина в христианство. Архивировано 14 июня 2015 г. в Wayback Machine , Clio History Journal, 2008 г.
• Пеликан, Ярослав (1987). Великолепная империя: падение Рима и триумф церкви . Сан-Франциско: Харпер и Роу. ISBN  978-0-06-254636-4 .
• Великов, Юлиан (2013). Император и Священник . Издательство Великотырновского университета. ISBN   978-954-524-932-7 (на болгарском языке)

Внешние ссылки

• Полный хронологический список дошедших до нас произведений Константина (архивировано 19 февраля 2013 г.)
• Ферт, Джон Б. «Константин Великий, реорганизация Империи и триумф Церкви» . Архивировано из оригинала (BTM) 15 марта 2012 года . Проверено 19 февраля 2016 г.
• Письма Константина: Книга 1 , Книга 2 и Книга 3.
• Британская энциклопедия, Константин I
• Генри Стюарт Джонс (1911). « Константин (императоры) ». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 6. (11-е изд.), Издательство Кембриджского университета. стр. 988–992.
• Чарльз Джордж Герберманн и Георг Групп (1908). « Константин Великий ». В Католической энциклопедии . 4. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Сайт BBC North Yorkshire о Константине Великом
• Время Константина в Йорке в «Истории Йорка»
• Памятники
• Римский легионер 284–337 гг. Н. Э.: Эпоха Диоклетиана и Константина Великого.
• Мильвианский мост, 312 год нашей эры: битва Константина за империю и веру