Глоссарий древнеримской религии

Лексика древнеримской религии была узкоспециализированной. Его изучение дает важную информацию о религии, традициях и верованиях древних римлян. Это наследие заметно в истории европейской культуры своим влиянием на более позднюю юридическую и религиозную лексику в Европе, особенно на христианскую церковь . В этом глоссарии представлены объяснения понятий, выраженных на латыни, касающихся религиозных практик и верований , со ссылками на статьи по основным темам, таким как священство, формы гадания и ритуалы.

Теонимы в « , или имена и эпитеты богов, см. Списке римских божеств» . Чтобы узнать о государственных религиозных праздниках, см. Римские фестивали . Для храмов см. Список древнеримских храмов . Отдельные памятники религиозной топографии Древнего Рима в этот список не включены; см . римский храм .

Глоссарий

А

быть отвратительным

Глагол abominari («отвратить предзнаменование» от ab- «прочь, прочь» и ominari «произносить предзнаменование») был термином, предсказывающим действие, которое отвергает или предотвращает неблагоприятное предзнаменование, обозначенное сигнум , «знак». Существительное — abominatio , от которого происходит английское слово « мерзость ». При совершении формально запрошенной ауспиции ( auspicia impetrativa ) наблюдатель должен был признать любой потенциально плохой знак, происходящий в храме , который он наблюдал, независимо от интерпретации. Однако он может предпринять определенные действия, чтобы игнорировать знаки , в том числе избегать их просмотра и интерпретировать их как благоприятные. Последняя тактика требовала быстроты, остроумия и навыков, основанных на дисциплине и обучении. Таким образом, предзнаменование не имело никакой силы, если его не наблюдать.

Эдес

Эдес . был жилищем бога Таким образом, это было сооружение, в котором размещалось изображение божества, отличное от храма или священного района. Aedes — одно из нескольких латинских слов, которые можно перевести как «святыня» или «храм»; см. также delubrum и fanum . Например, Храм Весты , как его называют по-английски, на латыни назывался aedes . См. также миниатюрную эдикулу , небольшую святыню.

Руины эдес Весты

В своей работе «Об архитектуре» Витрувий всегда использует слово «templum» в техническом смысле пространства, определенного посредством предсказаний , при этом «aedes» — обычное слово для обозначения самого здания. Он пишет, что дизайн эдес божества должен соответствовать характеристикам божества. Для небесного божества, такого как Юпитер , Целус , Солнце или Луна , здание должно быть открыто небу; эдес virtus для бога, олицетворяющего ( доблесть ) , такого как Минерва , Марс или Геркулес , должен быть дорическим и без излишеств; коринфский ордер подходит таким богиням, как Венера , Флора , Прозерпина и Лимфы ; а ионический — это золотая середина между ними для Юноны , Дианы и Отца Либера . Таким образом, в теории, хотя и не всегда на практике, архитектурная эстетика имела теологическое измерение.

Слово aedilis (эдил) , государственное должностное лицо , родственное по этимологии ; Среди обязанностей эдилов был надзор за общественными работами , включая строительство и содержание храмов. храм (aedes) Например, Флоры был построен в 241 г. до н. э. двумя эдилами, действовавшими по поручению Сивиллинских оракулов . Плебейские своей штаб-квартирой в эдах Цереры . эдилы располагали

возраст

В религиозном использовании агер (территория, страна, земля, регион) представлял собой земное пространство, определенное в целях предсказания относительно ауспиции . Существовало пять видов агер : Romanus, Gabinus, Peregrinus, Hosticus и Incertus . Первоначально ager Romanus включал городское пространство за пределами померия и окружающую сельскую местность. По мнению Варрона , агер Габина относился к особым обстоятельствам оппидума Габии , который первым подписал священный договор (pax) с Римом. Чужое поле была другая территория, на которую действовал договор (pacatus) . Ager Hosticus означало чужую территорию; incertus , «неопределенный» или «неопределенный», то есть не попадающий ни в одну из четырех определенных категорий. Полномочия и действия магистратов основывались и ограничивались природой агера, на котором они стояли, а агер в более общем смысле означал территорию, определенную юридически или политически. Ager Romanus не мог распространяться за пределы Италии (terra Italia) .

Алтарь (ара) из римской Испании

Мы покупаем

Центром жертвоприношения был жертвенник ( ара , множественное число араэ ). Большинство алтарей по всему Риму и в сельской местности представляли собой простые конструкции под открытым небом; они могли располагаться внутри священной территории ( templum ), но часто без эдуса, в котором размещалось культовое изображение. Алтарь, на который приносились пищевые подношения, также можно было назвать менса , «стол».

Пожалуй, самым известным римским алтарем является тщательно продуманный и выполненный под греческим влиянием Ара Пацис , который был назван «наиболее представительным произведением искусства Августа ». Другие крупные общественные алтари включали Ара Максима .

беседка Феликс

См. Также: Фикус Руминалис.

Некоторые деревья были феликсом , другие инфеликсом . Дерево (беседка) относилось к категории феликс , если оно находилось под покровительством небесных богов (ди супери) . Прилагательное «феликс» здесь означает не только буквально «плодотворный», но и в более широком смысле «благоприятный». Макробиус (множественное число) перечисляет arbores felices как дуб (четыре вида), березу, фундук, рябину, белый инжир, грушу, яблоко, виноград, сливу, кукурузу и лотос. Дуб был посвящен Юпитеру , а дубовые ветки использовались весталками для зажигания священного огня в марте каждого года. Также среди фелисов было оливковое дерево, веточка которого была прикреплена к шляпе Фламена Диалиса , а также лавр и тополь, которые венчали салийских жрецов .

Arbores infelices назывались теми, кто находился под защитой хтонических богов или тех богов, которые обладали властью отвратить несчастье ( avertentium ). Как перечислил Тарквитий Приск в своем утраченном показнике на деревьях: это были крушина , кизил красный , папоротник , черный инжир , «те, что приносят черную ягоду и черный плод», падуб , лесная груша , метла мясная , шиповник и ежевика .

привлечь

Глагол attrectare («прикасаться, трогать, возлагать руки») в специализированном религиозном использовании относится к прикосновению к священным предметам во время выполнения культовых действий. Attrectare имело положительное значение только в отношении действий sacerdotes populi Romani («священников римского народа»). Оно имело негативное значение «загрязнять» (= contaminare) или осквернять, когда относилось к обращению со священными предметами теми, кто не уполномочен, не посвящен или не очищен ритуально.

предсказывать

Авгур (лат. множественное число augures ) был чиновником и жрецом, который спрашивал и интерпретировал волю богов относительно предполагаемого действия. Авгур ритуально определял темплум , или священное пространство, объявлял цель своего совета, приносил жертвы и наблюдал за посланными в ответ знаками, особенно за действиями и полетом птиц. Если авгур получал неблагоприятные знаки, он мог приостановить, отложить или отменить начинание ( obnuntiatio ). «Принятие покровительства» было важной частью всех основных официальных дел, включая инаугурации, сенаторские дебаты, законодательство, выборы и войну, и считалось древней прерогативой королевских и патрицианских магистратов . При республике это право было распространено и на других магистратов. После 300 г. до н. э. плебеи могли стать авгурами.

гадалка

Для получения формального покровительства требовалось разметить ритуальное пространство ( авгуракулум ), изнутри которого авгуры наблюдали за храмом , включая строительство авгурической палатки или хижины ( табернакулум ). Таких объектов в Риме было три: на цитадели ( arx ), на Квиринальском холме и на Палатинском холме . Фест сказал, что первоначально авгуракулум на самом деле был арксом . Он был обращен на восток, располагаясь на севере с левой или счастливой стороны авгура. Магистрат , исполнявший обязанности военного командира, также ежедневно пользовался покровительством, и, таким образом, частью строительства лагеря во время кампании было создание tabernaculum augurale . Эта аугурационная палатка была центром религиозных и судебных разбирательств в лагере.

предзнаменование

Авгурий (множественное число авгурия ) — абстрактное существительное, относящееся к авгуру . Кажется, это означает по-разному: «сакральное посвящение» авгура; ритуальные действия и действия авгуров; закон благоприятный ; и записывали знаки, значение которых уже было установлено. Слово имеет корни в IE -основе *aug- , «увеличивать», и, возможно, от архаичного латинского существительного среднего рода *augus , означающего «то, что полно мистической силы». Как знак, выражающий божественную волю, авгуриум ; магистрата года действителен в течение священник - на всю жизнь; для храма оно было вечным.

Различие между авгурием и ауспицием часто неясно. Ауспиция — это наблюдение за птицами как знаками божественной воли. Считается, что эта практика была установлена ​​Ромулом , первым царем Рима , а институт предсказаний был приписан его преемнику Нуме . Для Сервия авгурий — это то же самое, что auspicia impetrativa , совокупность знаков, добываемых с помощью предписанных ритуальных средств. Некоторые ученые полагают, что ауспиция в более широком смысле будет принадлежать магистратурам и отцам . в то время как авгурий будет ограничен rex Sacrorum и основными священствами.

Древние источники фиксируют три авгурии : augurium salutis, в ходе которой каждый год богов спрашивали, можно ли fas (допустимо, правильно) просить о безопасности римского народа (5 августа); augurium canarium , жертвоприношение собаки (см. также supplicia canum ), чтобы способствовать созреванию зерновых культур, проводимое в присутствии понтификов , а также авгуров, «когда колосья пшеницы уже сформировались, но еще находятся в ножнах»; и vernisera auguria , упомянутая Фестом , которая должна была быть весенним обрядом умилостивления, проводимым во время сбора урожая ( auguria Messialia ).

благоприятный

Ауспик -spex , множественное число auspices , — прорицатель, который читает предзнаменования по наблюдаемому полету птиц ( avi- , от avis , «птица», с , «наблюдатель», от spicere ). См. следующие auspicia и auspicia .

благоприятный

Ауспиция , «часы») первоначально ( au- = avis , «птица»; -spic- были знаками, полученными в результате наблюдения за полетом птиц в храме небесном . Покровительство берет на себя авгур . Первоначально они были прерогативой патрициев . но коллегия авгуров была открыта для плебеев в 300 г. до н.э. Только магистраты обладали auspicia publica , с правом и обязанностью принимать на себя покровительство, относящееся к римскому государству . Благоприятное покровительство отмечало время или место как благоприятное и требовалось для важных церемоний или событий, включая выборы, военные кампании и генеральные сражения.

Согласно Фесту , существовало пять видов ауспиций , на которые авгуры обращали внимание: ex caelo , небесные знаки, такие как гром и молния; ex avibus — знаки, подаваемые птицами; ex tripudiis , знаки, производимые действиями определенных священных цыплят ; ex Quadrupedibus , признаки поведения четвероногих животных; и ex diris — угрожающие предзнаменования. только auspicia ex caelo и ex avibus В официальных государственных предсказаниях в Риме использовались .

Принятие покровительства требовало ритуального молчания (silentium) . Наблюдение за покровительством называлось spectio или servare de caelo . Появление ожидаемых признаков приводило к нунтиатио , а если и к неблагоприятному, то к нунтиатио . Если наблюдались неблагоприятные обстоятельства, дело прекращалось официальным наблюдателем, который объявлял alio die («в другой день»).

Практика наблюдения за птичьими предзнаменованиями была распространена у многих древних народов, предшествовавших Риму и современников ему, включая греков. Кельты, и немцы.

благоприятность

Auspicia impetrativa — это знаки, которые требовались в строго регламентированных ритуальных условиях (см. spectio и servare de caelo ) внутри храма . Тип покровительства, необходимого для созыва публичных собраний, был императивным . и магистраты имели «право и обязанность» активно искать эти предзнаменования. Это покровительство можно было искать только в авгуракулуме , ритуально построенном авгуральном шатре или «скинии» ( табернакулуме ). Сравните с благоприятным подношением .

большая благоприятность

Право соблюдать «большие покровительства» было предоставлено римскому магистрату , обладавшему империем , возможно, на основании Lex curiata de imperio , хотя ученые не пришли к единому мнению по более тонким вопросам права . Цензор покровительство имел максимумов . Считается также, что Flamines maiores отличались от второстепенных своим правом брать на себя auspicia maiora ; см . Фламен .

благоприятные подношения

Признаки, которые произошли без преднамеренного поиска посредством формальной процедуры аугурации , назывались auspicia oblativa . Эти нежелательные знаки считались посланными божеством или божествами для выражения одобрения или неодобрения определенного предприятия. Вундеркинд ( prodigium ) был одной из форм неблагоприятной облативы . Сравните благоприятность с императивом .

частное покровительство

Частная и домашняя религия была связана с божественными знаками, как и государственная религия. семьях было принято В патрицианских брать на себя покровительство в любых важных делах, таких как браки, путешествия и важные дела. Скудные сведения об auspicia privata у античных авторов. предполагает, что получение частной эгиды по сути не отличалось от публичной эгиды: требовалось абсолютное молчание, и человек, взявший покровительство, мог игнорировать неблагоприятные или разрушительные события, притворяясь, что не заметил их. В вопросах, касающихся семьи или отдельного человека, оба молниеносны. и экста (внутренности) может давать знаки для частных лиц , частных лиц, не уполномоченных принимать официальное покровительство. Помимо других своих обязанностей, Великий Понтифик консультировал частных лиц, а также официальных священников о чудесах и их предотвращении. Ко времени Цицерона использование частного покровительства вышло из употребления.

иметь заботу

В папском употреблении глагол averruncare , «предотвращать», обозначает ритуальное действие, направленное на предотвращение несчастья, на которое намекает предзнаменование. Плохие предзнаменования ( portentaque prodigiaque Mala) следует сжигать, используя деревья, находящиеся под опекой подземного мира, или «отвращающие» богов (см. arbores infelices выше). Варрон говорит, что богом, управляющим действием предотвращения, является Аверрунк .

Б

просто война

« Справедливой войной » считалась война, оправданная принципами фециального права (ius fetiale) . Поскольку война могла привести к религиозному осквернению, она сама по себе была nefas , «неправильной», и могла навлечь на себя гнев богов, если только iustum , «справедливый». Требования справедливой войны были как формальными, так и содержательными. Формально война должна была быть объявлена ​​в соответствии с процедурами ius fetiale . По существу, война требовала «правого дела», которое могло включать rerum repetitio , возмездие против другого народа за грабежи или нарушение договора или одностороннее отступление от него; или необходимость, как в случае отражения вторжения. См. также Jus ad bellum .

С

церемония

Английское слово «церемония» происходит от латинского caerimonia или caeremonia , слова неясной этимологии, впервые встречающегося в литературе и надписях времен Цицерона (середина I века до нашей эры), но считается, что оно имеет гораздо большую древность. Его значение менялось с течением времени. Цицерон использовал церимонию по крайней мере 40 раз в трех или четырех разных значениях: «неприкосновенность» или «святость», также использовал Тацит ; «щепетильное почитание» в компании с курой (заботливостью, заботой); чаще во множественном числе caerimoniae , что означает «ритуальные предписания» или «ритуальные действия». Форма множественного числа поддерживается римскими грамматистами.

Хендрик Вагенвоорт утверждал, что caerimoniae изначально были тайными ритуальными инструкциями, изложенными Нумой , которые описываются как statae et sollemnes , «установленные и торжественные». Их интерпретировали и контролировали Коллегия понтификов , фламенов , rex Sacrorum и весталок . Позже церимонии могли относиться и к другим ритуалам, в том числе к иностранным культам . Эти предписанные обряды «объединяют внутреннего субъекта с внешним религиозным объектом», связывая человеческое и божественное царство. Историк Валерий Максим ясно дает понять, что церимонии требуют от тех, кто их выполняет, достижения определенного ментально-духовного состояния ( анимуса , «намерения»), и подчеркивает важность церимоний в посвящении и первом предложении своей работы. В версии Валериуса о галльской осаде Рима весталки и фламен Квириналис спасают священные предметы Рима ( сакры ), доставляя их в Цере ; сохранившись таким образом, обряды получили свое название от этого места. Хотя эта этимология создает значимую повествовательную связь с Валерием, вряд ли это правильно с точки зрения современной научной лингвистики . этрусское происхождение Иногда предполагалось . Вагенвоорт считал, что церимония произошла от caerus , «темный» в смысле «скрытый», что означает «тьма, тайна».

В своей «Этимологии » Исидор Севильский говорит, что греческим эквивалентом является оргия , но это слово происходит от carendo ». , «недостаток», и говорит, что некоторые считают, что caerimoniae следует использовать в отношении еврейских обрядов , в частности, закона о диете , который требует воздержания от чего-либо или «недостатка «определенные продукты питания.

путешественник

Калаторесы были помощниками, которые выполняли повседневные дела от имени старших жрецов государства, таких как flamines maiores . Калатор общественным был рабом . «Фестус» Слово происходит от греческого глагола kalein , «призывать».

Август головой с покрытой

ты понимаешь, завуалировано

В традиционных публичных ритуалах Древнего Рима служители молились, приносили жертвы, совершали возлияния и практиковали предсказание capite velato . «с прикрытой головой» складкой тоги, затянутой сзади. Такое покрытие головы является отличительной чертой римского обряда в отличие от этрусской практики. или греческий обряд , «греческий обряд». В римском искусстве покрытая голова является символом pietas и статуса человека как понтифика , авгура или другого священника.

Утверждалось, что римское выражение благочестия capite velato повлияло на запрет Павла мужчинам-христианам молиться с покрытой головой: «Всякий человек, который молится или пророчествует с покрытой головой, бесчестит свою голову».

Кармен

На классической латыни кармен обычно означает «песня, стихотворение, ода». В магико-религиозном использовании кармен (множественное число кармина ) — это песнопение, гимн , заклинание или заклинание. По сути, «словесное высказывание, исполняемое в ритуальных целях», кармен характеризуется шаблонной экспрессией, избыточностью и ритмом. Сохранились фрагменты двух архаичных священнических гимнов: « Кармен Арвале» братьев Арвал и «Кармина Салиария Салии » . Carmen Saeculare Горация , хотя и сознательно литературный по технике, также был гимном, исполненным хором на Светских играх 17 г. до н. э. и выражающим аполлоническую идеологию Августа .

Кармен малум или малефикум — потенциально вредное магическое заклинание. Фрагмент Двенадцати таблиц, в котором читается si malum carmen incantassit («если кто-то должен произносить злое заклинание»), показывает, что подавление злонамеренной магии было давней задачей римского права. Carmen sepulchrale — заклинание, вызывающее мертвых из могил; carmen veneficum — «ядовитое» заклинание. В магической практике слово кармен стало означать также предмет, на котором начертано заклинание, следовательно, амулет в физическом смысле.

целомудрие, целомудрие

Castus — прилагательное, означающее морально чистый или невиновный (англ. «целомудренный»), следовательно, благочестивый или ритуально чистый в религиозном смысле. Каститас — абстрактное существительное. Были предложены различные этимологии, среди них две основы IE: * k'(e)stos что означает «тот, кто соответствует предписаниям обряда»; или * kas- , от которого происходит глагол careo, «Я лишен, лишен, не имею ничего...», т.е. vitia . В римской религии чистота ритуала и тех, кто его выполняет, имеет первостепенное значение: тот, кто правильно очищен и кастусен в религиозной подготовке и исполнении, скорее всего, понравится богам. Ритуальная ошибка — это загрязнитель; это портит представление и рискует вызвать гнев богов. Castus и castitas — атрибуты sacerdos (жреца). но субстанции и объекты также могут быть ритуально кастусными .

в окружении Габинуса

cinctus Gabinus («подпруга Габины») — способ ношения тоги , предположительно возникший в латинском городе Габии . Это также было позже заявлено быть частью одежды этрусского жреца . Подпруга позволяла свободно использовать обе руки. Это было важно, когда тогу все еще носили во время боя, а позже стало важным в некоторых религиозных контекстах , особенно в тех, которые включали использование тоги для покрытия головы ( capite velato ). Древние военные ассоциации этого стиля привели к тому, что его стали носить во время объявления римлянами войны . Его также использовали священники или должностные лица, которым было поручено управлять плугом, создавая sulcus primigenius, во время ритуалов, связанных с основанием новых колоний . На латыни cinctus Gabinus может означать саму подпругу или всю тогу, которую носят таким образом. В религиозном контексте такую ​​тогу также называли ritu Gabino («в обряде Габина»).

починить ноготь

Clavum figere («вбить, закрепить или зафиксировать гвоздь») было выражением, обозначавшим исправление или «запечатывание» судьбы. Гвоздь был одним из атрибутов богини Несесситас. и этрусской богини Атрпы (греч. Атропос ). По словам Ливия , каждый год в храме Нортии , этрусского аналога Фортуны , вбивали гвоздь, чтобы отметить время. В Риме старший магистрат в сентябрьские иды вбили гвоздь под названием clavus annalis («годовой гвоздь»). в стену храма Юпитера Оптимуса Максимуса . Церемония происходила в dies natalis («день рождения» или годовщину посвящения) храма, когда банкет в честь Юпитера ( Epulum Jovis ) также проводился . Однако церемония забивания гвоздей происходила в храме, посвященном Минерве , на правой стороне эдов Юпитера , поскольку понятие «числа» было изобретено Минервой, а ритуал предшествовал обычному использованию письменных букв.

Важность этого ритуала теряется в безвестности, но в ранней республике он был связан с назначением диктатора clavi figendi causa , « диктатора с целью забить гвоздь». один из которых был назначен на 363, 331, 313 и 263 годы до н.э. Ливи объясняет эту практику религией , религиозными сомнениями или обязательствами. Возможно, помимо ежегодного ритуала, во времена эпидемий или междоусобиц существовала «фиксация», служившая пиакулумом . Ливий сообщает, что в 363 году в течение двух лет Рим опустошала чума. Вспомнили, что однажды чума была побеждена, когда диктатор забил ритуальный гвоздь, и сенат назначил его для этой цели. Ритуал «забивания гвоздя» был в числе возрожденных и реформированных Августом, который в 1 году нашей эры перенес его в новый Храм Марса Ультора . Отныне цензор вбивал гвоздь в конце его срока.

коллегия

Коллегия имеющее («объединенная по закону»), во множественном числе коллегии , представляла собой любое объединение, правосубъектность . Жреческие коллегии следили за религиозными традициями, и до 300 г. до н.э. только патриции имели право быть членами. Когда плебеев начали принимать , размер коллегий увеличился. К моменту Поздней республики три коллегии обладали большей властью, чем другие, а четвертая приобрела известность во время правления Августа . Четыре великие религиозные корпорации ( quattuor amplissima colegia ) были:

• Pontifices , коллегия понтификов, возглавляемая Великим понтификом ;
• Приметы ;
• Quindecimviri Saris Faciundis , пятнадцать жрецов, ответственных за Сивиллины Книги ;
• Septemviri epulonum , совет семи священников, организовавших публичные банкеты по религиозным праздникам.

Август был членом всех четырех коллегий , но ограничил членство любого другого сенатора одной.

В римском обществе коллегия могла также быть торговой гильдией или соседской ассоциацией; см. Коллегиум (древний Рим) .

проведены выборы

Comitia Calata без права голоса («собрания калате») представляли собой собрания (комиции) , созываемые в религиозных целях. Глагол «calare» , первоначально означавший «призывать», был техническим термином папского употребления, встречающимся также в словах «calendae» ( «Календы» ) и «calator» . По словам Авла Геллия , эти комиции проводились в присутствии коллегии понтификов с целью инаугурации рекса ( короля в период правления или rex Sacrorum в республике ). или пламя . Великий Понтифик покровительствовал и председательствовал; собрания, на которых ежегодно избираемые магистраты, председательствуют никогда не являются калатами , равно как и собрания для светских целей или другие выборы, даже под председательством понтифика.

Опросы или были судами . столетиями организованы Людей вызывали на comitia Calata, чтобы они стали свидетелями чтения завещаний или клятвы, по которой от священных обрядов отрекались ( detestatio Sacrorum ). Они не играли активной роли и присутствовали только в качестве свидетелей.

Моммзен считал, что календарная аббревиатура QRCF , когда-то называвшаяся Q. Rex CF, и взятый как Quando Rex Comitiavit Fas , обозначал день, когда рексу было религиозно разрешено « призывать» к комиции , отсюда и comitia Calata .

благоприятные комментарии

« Комментарии авгуров» собой сборники, вероятно декретов и респонсов коллегии , авгуров представляли . Однако некоторые ученые утверждают, комментарии были не decreta что и responsa . Комментарии следует отличать от libri reconditi авгуров — текстов, не предназначенных для публичного использования. Книги упоминаются Цицероном , Фестус , и Сервиус Даниэлис Ливий авгуров включает в свою историю несколько примеров decreta и responsa , предположительно взятых из комментариев .

папские комментарии

« Комментарии понтификов» содержали записи декретов и официальных заседаний коллегии понтификов . Священническая литература была одной из самых ранних письменных форм латинской прозы и включала в себя списки, акты ( acta ) и хроники, хранившиеся в различных коллегиях . а также религиозные процедуры. Часто это была тайная литература , тайная форма литературы, к которой по определению имели доступ только священники. Однако комментарии , могли быть доступны для публичного обсуждения, по крайней мере сенаторами . поскольку решения по вопросам права могут быть названы прецедентом. Публичный характер комментариев утверждает Ежи Линдерский в отличие от libri reconditi , тайных священнических книг.

Комментарии сохранились только благодаря цитатам или ссылкам на древних авторов. Эти записи трудно отличить от libri pontificales ; некоторые ученые утверждают, что термины «комментарии» и «либри» для папских сочинений взаимозаменяемы. Те, кто проводит различие, считают, что либри представляли собой тайный архив, содержащий правила и предписания iussacrum ( священного закона), тексты устных формул и инструкции о том, как выполнять ритуальные действия, а комментарии были респонсами (мнениями и аргументами). ) и декреты (обязательные разъяснения доктрины), которые были доступны для ознакомления. Независимо от того, можно ли использовать эти термины для различения двух типов материалов, священнические документы должны были быть разделены на те, которые были зарезервированы для внутреннего использования самими священниками, и те, которые служили справочными материалами по вопросам, внешним по отношению к коллегии. В совокупности эти титулы включали бы все вопросы папского права, ритуалов и поддержания культа, а также молитвенные формуляры. и храмовые уставы. См. также libri pontificales и libriaugurales .

догадка

Coniectura — это аргументированная, но умозрительная интерпретация неожиданно представленных знаков, то есть novae res , «новой информации». Эти «новые знаки» являются предзнаменованиями или предзнаменованиями, которые ранее не наблюдались или не наблюдались при конкретном стечении обстоятельств. Coniectura , таким образом, является разновидностью интерпретации, используемой для ostenta и portenta как составляющих одну ветвь « этрусской дисциплины »; контрастное наблюдение применительно к интерпретации fulgura (грома и молнии) и exta (внутренностей). Это считалось ars , «методом» или «искусством», в отличие от disciplina , формального комплекса учений, требующих изучения или тренировки.

Происхождение iacio латинского слова coniectura процесс установления связей от глагола conicio , причастия coniectum ( con- , «вместе», и предполагает , «бросить, положить»). Coniectura также была риторическим термином, применяемым к формам аргументации, включая судебные дела. Английское слово « гипотеза » происходит от coniectura .

посвящение

Consecratio — ритуальный акт, результатом которого было создание эдеса , святилища, в котором размещалось культовое изображение, или ара , алтаря. Ежи Линдерский настаивает на том, что consecratio следует отличать от inauguratio , то есть ритуала, посредством которого авгуры устанавливали священное место ( locus ) или templum (священное место). Освящение совершалось понтификом, читавшим формулу из libri pontificales , папских книг. Одним из компонентов посвящения было посвящение , или посвящение, форма ius publicum (публичного права), совершаемое магистратом, представляющим волю римского народа . Понтифик отвечал за собственно посвящение.

культура

Цицерон определял религию какcultus deorum , «возделывание богов». «Культивирование», необходимое для поддержания определенного божества, было культом этого бога, «культом» и требовало «знания того, как отдать богам должное» (scientia colendorum deorum) . Существительное «cultus» происходит от причастия прошедшего времени глагола «colo», «colere», «colui», «cultus» , «ухаживать, заботиться, возделывать», первоначально означающего «жить, населять» и, таким образом, «ухаживать, возделывать землю (ager)». «заниматься сельским хозяйством» — деятельностью, фундаментальной для римской идентичности, даже когда Рим как политический центр стал полностью урбанизированным. Cultus часто переводится как « культ », без негативного значения, которое это слово может иметь в английском языке, или с англосаксонским словом « поклонение », но оно подразумевает необходимость активного поддержания, помимо пассивного обожания. Ожидалось, что культ будет иметь значение для богов как демонстрация уважения, чести и почтения; это был аспект договорной природы римской религии ( do ut des ). Св. Августин повторяет формулировку Цицерона, когда заявляет, что « есть не что иное, как культ Бога религия ».

Д

решение

Decreta (множественное число) представляли собой обязательные разъяснения доктрины, изданные официальными священниками по вопросам религиозной практики и интерпретации. Они сохранились в письменном виде и заархивированы. Сравните ответ .

обман

Делюбрум был святыней. Варрон говорит, что это было здание, в котором находилось изображение deus , «бога». и подчеркивает роль человека в посвящении статуи. По словам Варрона, делубрум . был древнейшей формой эдеса , сооружения, в котором обитал бог , это неоднозначный термин как для здания, так и для окружающей его территории ubi aqua currit Согласно этимологии антиквара Цинция («там, где течет вода») . Фест дает этимологию delubrum как fustem delibratum , «одранный кол», то есть дерево, лишенное коры (liber) ударом молнии, поскольку такие деревья в архаические времена почитались как боги. Позже значение этого термина расширилось и стало обозначать храм, построенный для размещения кола. Сравните дом , фанум и храм .

Исидор связал delubrum с глаголом diluere , «омывать», описывая его как «родниковую святыню», иногда с пристроенным бассейном, где люди мылись перед входом, что можно сравнить с христианской купелью для крещения .

отвращение к святому

Когда человек переходил из одного рода в другой, например, путем усыновления , он отказывался от религиозных обязанностей ( sacra ), которые он ранее носил, чтобы принять на себя обязанности семьи, в которую он вступал. Ритуальная процедура detestatio Sacrorum проводилась перед собранием калате .

бог, богиня, бог, бог

Деус , «бог»; деа , «богиня», множественное число деа ; di или dii , «боги» во множественном числе или «божества» смешанного пола. Греческий эквивалент – theos , который римляне переводили как deus . Сервиус говорит что deus или dea - это «родовой термин» (general nomen) для всех богов. В своей утерянной работе Antiquitates rerum divinarum , предположительно основанной на папской доктрине, Варрон классифицировал богов как certi, incerti, praecipui или selecti , то есть «божества, функции которых можно было установить». те, чья функция была неизвестна или неопределенна, главные или избранные боги. Сравните divus . Этимологическое обсуждение см. в Deus and Dyeus . См. также Список римских божеств .

преданность

Devotio божествам было крайней формой вотума , в котором римский полководец поклялся принести в жертву свою жизнь в битве вместе с врагом хтоническим в обмен на победу. Наиболее развернутое описание ритуала дано у Ливия , касающееся самопожертвования Деция Муса . Английское слово « преданность » происходит от латыни. О другом вотуме , который может совершить генерал на поле боя, см. evocatio .

dies imperii

— римского императора это dies imperii дата, когда он принял на себя империю , то есть годовщина его вступления на престол в качестве императора. Эта дата отмечалась ежегодно с возобновлением клятв верности и vota pro salute imperatoris , обетов и подношений за благополучие ( salus ) императора. Обряды напоминали обряды 3 января, которые заменили традиционные обеты, данные для после перехода салуса республики к единоначалию при Августе . dies imperii был признанием того, что преемственность во время Империи могла происходить нерегулярно в результате смерти или свержения императора, в отличие от ежегодных магистратур республики, когда год обозначался именами консулов, отбывающих свой однолетний срок.

dies Augusti или dies Augustus в более общем смысле представляли собой любую годовщину, относящуюся к императорской семье, например дни рождения или свадьбы, появляющуюся в официальных календарях как часть императорского культа . Также встречаются упоминания о штампах Цезаря , но неясно, отличался ли он от штампов Августа и каким образом .

солнечный день

dies lustricus («день очищения») — обряд, проводимый над новорожденным на восьмой день жизни для девочек и на девятый день для мальчиков. О ритуальной процедуре мало что известно, но, должно быть, в этот день ребенок получил свое имя; погребальные надписи младенцев, умерших до своей смерти lustricus, безымянны. Самым молодым человеком, имя которого было упомянуто на римском надгробии, был младенец мужского пола девятидневного возраста (или 10 дней по римскому счету включительно ). Из-за уровня детской смертности , достигающей, возможно, 40 процентов, новорожденный в первые несколько дней жизни содержался как находящийся в пороговой фазе, уязвимый для злокачественных сил (см. Список римских божеств рождения и детства ). В социальном плане ребенка не существовало. dies lustricus , возможно, произошел, когда ребенок получал буллу , защитный амулет, который откладывался, когда мальчик вступал во взрослую жизнь .

день рождения

Страница со списком имперских наталов по месяцам из Кодекса Vaticanus Barberini latinus 17-го века , основанного на Календаре Филокала (354 г. н. э.)

dies natalis был днем ​​рождения («день рождения»; см. Также dies lustricus выше) или, в более общем смысле, годовщиной основания. Римляне отмечали день рождения человека ежегодно, в отличие от греческой практики отмечать эту дату каждый месяц простым возлиянием . Римский natalis был связан с культом Гения . dies Общественный деятель мог запланировать крупное событие в свой день рождения: Помпей Магнус («Помпей Великий») ждал семь месяцев после возвращения из военных кампаний на Востоке, прежде чем инсценировать свой триумф , чтобы отпраздновать его в свой день рождения. Совпадение дней рождения и юбилеев могло иметь как положительное, так и отрицательное значение: известие о победе Децима Брута при Мутине было объявлено в Риме в день его рождения, а убийца Цезаря Кассий потерпел поражение при Филиппах в свой день рождения и покончил жизнь самоубийством. Дни рождения были одной из дат поминовения умерших.

Дата основания храма или его повторного освящения после капитального ремонта или перестройки также считалась dies natalis и также могла восприниматься как «день рождения» божества, находившегося в нем. Поэтому дата таких церемоний выбиралась понтификами с учетом ее положения в религиозном календаре. «День рождения» или дата основания Рима отмечался 21 апреля, в день Парилии , архаичного пастырского праздника. В рамках шквала религиозных реформ и реставраций в период с 38 г. до н. э. по 17 г. н. э. не менее чем в четырнадцати храмах dies natalis были перенесены на другую дату, иногда с явной целью привести их в соответствие с новой имперской теологией после краха империи. Республика.

Дни рождения императоров отмечались публичными церемониями как аспект императорского культа . Feriale Duranum , военный календарь религиозных обрядов, включает большое количество императорских дней рождения. Август совместил свой день рождения (23 сентября) с годовщиной открытия храма Аполлона на Марсовом поле и подробно остановился на своей связи с Аполлоном в развитии своего особого религиозного статуса.

Поминовение дня рождения также называлось наталициумом и могло иметь форму стихотворения. Раннехристианские поэты, такие как Паулин из Нолы, использовали стихотворение «Наталициум» для поминовения святых. День смерти христианских мучеников считается их dies natalis ; см . Календарь святых .

религиозный день

По мнению Феста , было неправильно ( nefas ) предпринимать какие-либо действия, выходящие за рамки удовлетворения основных потребностей, в день, который был религиозным в календаре. В эти дни не должно было быть ни браков , ни политических собраний, ни сражений. Солдаты не должны были быть завербованы и отправлены в поход. Не должно было начинаться ничего нового и совершаться никакие религиозные действия ( res divinae ) . Авл Геллий говорил, что dies religiosi следует отличать от нефастий .

порочный день

Фраза diem vitiare («испортить день») в аугурационной практике означала, что нормальная общественная деятельность была запрещена в данный день, предположительно, посредством obnuntiatio , из-за наблюдаемых признаков, указывающих на дефект (morbus ; см. vitium ). В отличие от dies religiosus или dies ater («черный день», обычно годовщина бедствия), определенная дата не стала навсегда vitiosus, за одним исключением. Некоторые римские календари ( фасти ), выпущенные при Августе и до времен Клавдия. отметить 14 января как dies vitiosus , день, который по своей сути был «испорчен». 14 января - единственный день, который ежегодно и официально отмечается декретом римского сената ( senatus Consultum ) как vitiosus . Линдерски называет это «очень замечательным нововведением». календаре, Fasti Verulani (ок. 17–37 гг. н. э.), это обозначение объясняется тем, что день Марка Антония В одном ( рождения был это dies vitiosus ). Августа Реабилитировал день император Клавдий, который был внуком Антония.

ужасный

Прилагательное dirus применительно к предзнаменованию означало «ужасный, ужасный». Оно часто появляется во множественном числе женского рода как основное значение, означающее «злые предзнаменования». Диры были худшим из пяти видов знаков, признанных авгурами , и представляли собой разновидность облативного или нежеланного знака, предсказывающего катастрофические последствия. Злополучный отъезд Марка Красса для вторжения в Парфию особенно сопровождался дирами (см. Атей Капитон ). В интерпретационной этимологии древних писателей dirae Считалось, что происходит от dei irae , недовольства или гнева бога, то есть божественного гнева . Дирэ — это эпитет Фурий , который также может означать проклятия или проклятия. особенно в контексте магии и связанных с дефиксионами ( табличками с проклятиями ). Объясняя, почему Клавдий был вынужден запретить религию друидов , Светоний говорит об этом как о дирусе , намекая на практику человеческих жертвоприношений .

Этрусская дисциплина

Этрусская печень Пьяченцы

Коллективная совокупность знаний, относящаяся к доктрине, ритуальным практикам, законам и науке этрусской религии и космологии , была известна как disciplina Etrusca . Гадание было особой чертой дисциплины . Этрусские тексты по дисциплине , которые были известны римлянам, делятся на три вида: libri haruspicini (о гаруспичности ), libri fulgurales (молнии) и librirituales (ритуалы). Нигидий Фигул , поздний республиканский ученый и претор 58 г. до н. э., был известен своим опытом в этой дисциплине . Сохранившиеся древние источники по этрусской дисциплине включают Плиния Старшего , Сенеку , Цицерона , Иоганна Лида , Макробия и Феста .

два

Смотрите также: Императорский культ (Древний Рим) § Божество, Бог и Нумен

Прилагательное дива divus , женское начало, , обычно переводится как «божественный». В качестве существительного слово divus относится к «обожествленному» или обожествленному смертному. И deus , и divus происходят от индоевропейского *deywos , древнелатинского deivos . Сервиус подтверждает что deus используется для обозначения «вечных божеств» (deos perpetuos) , а divus — для людей, которые становятся божественными (divos ex hominibus factos = боги, которые когда-то были людьми) . Хотя это различие полезно при рассмотрении богословских основ имперского культа , на практике оно иногда исчезает, особенно в латинской поэзии; Вергилий , например, в основном использует deus и divus как синонимы. Варрон и Атей, однако утверждал, что определения следует поменять местами.

делай это

Формула do ut des («Я даю, чтобы вы могли дать») выражает взаимность обмена между человеком и божеством, отражая важность дарения как взаимного обязательства в древнем обществе и договорной характер римской религии. Дары, предлагаемые человеком, принимают форму жертвоприношения с ожиданием, что бог вернет что-то ценное, вызывая благодарность и дальнейшие жертвы в непрерывном цикле. Принцип do ut des особенно активен в магии и частных ритуалах. Do ut des также было судебной концепцией договорного права .

В Павла богословии do ut des рассматривалось как редуктивная форма благочестия, просто «деловая сделка», в отличие от Божией односторонней благодати (χάρις, charis ). Макс Вебер в «Социологии религии » рассматривал это как «чисто формалистическую этику». в «Элементарных формах религиозной жизни» Однако Эмиль Дюркгейм рассматривал эту концепцию не просто как утилитарную , но и как выражение «механизма самой системы жертвоприношений» как «обмена взаимно укрепляющими добрыми делами между божеством и его верующими».

И

излияние

Глагол effari , причастие прошедшего времени effatus , означает «создавать границы ( штрафы ) посредством фиксированных глагольных формул ». Effatio — абстрактное существительное . Это была одна из трех частей церемонии открытия templum , (священного пространства), которой предшествовали ознакомление со знаками и liberatio которое «освободило» пространство от вредоносных или конкурирующих духовных влияний и человеческих воздействий. Таким образом, сайт , который был выпущен и выпущен, был «изгнан и доступен». Результатом стал locus inauguratus («место открытия»), наиболее распространенной формой которого был templum . Границы имели постоянные маркеры ( cippi или termini ), и когда они были повреждены или удалены, их эффатио приходилось обновлять.

воскрешение

Рельеф (I век нашей эры), изображающий Палладий на вершине колонны, обвитой змеей, которому Победа подносит яйцо, а воин присутствует в позе мира.

«Вызов» или «вызов» божества был evocatio , от evoco, evocare , «вызывать». Ритуал проводился в военной обстановке либо в качестве угрозы во время осады , либо в результате капитуляции, и был направлен на то, чтобы отвлечь благосклонность божества- покровителя от противостоящего города на римскую сторону, обычно с обещанием более обеспеченного бога. культ или более роскошный храм. В качестве тактики психологической войны эвокатио подрывало чувство безопасности врага , угрожая неприкосновенности его городских стен (см. помериум ) и другим формам божественной защиты. На практике эвокация была способом смягчить кощунственное разграбление религиозных изображений из святынь.

Зарегистрированные примеры воскрешений включают перемещение Юноны Регины («Юнона Королева», первоначально этрусская Уни ) из Вейи в 396 г. до н. э.; ритуал, проведенный Сципионом Эмилианом в 146 г. до н. э. при разгроме Карфагена с участием Танит ( Юноны Целестиды ); и посвящение храма безымянному божеству неопределенного пола в Исауре Ветусе в Малой Азии в 75 г. до н.э. Некоторые ученые полагают, что Вортумн (этрусский Вольтумна ) был привезен в Рим путем эвокации в 264 г. до н. э. в результате Фульвием Флакком разгрома Вольсиниев М. . В римском мифе аналогичная концепция мотивирует перенесение Палладия из Трои в Рим, где он служил одним из pignora imperii , священных знаков римского владычества. Сравните invocatio , «призыв» божества.

Официальные эвокации известны только во времена Республики . Другие формы религиозной ассимиляции появляются со времени Августа , часто в связи с установлением императорского культа в провинциях .

Evocatio , « вызов », также был термином римского права без явной ссылки на его магико-религиозный смысл.

истощение

Место, которое было открыто (locus inauguratus) , то есть выделено посредством процедуры инаугурации, не могло изменить свое назначение без церемонии отмены. Удаление бога из помещения требовало правильных церемониальных заклинаний. Когда Тарквиний перестроил храмовый район на Капитолии , ряд божеств был вытеснен exauguratio , хотя Терминус и Ювентас «отказались» и были включены в новую структуру. Различие между exauguratio божества и эвокацио может быть неясным. В любом случае процедура была редкой и требовалась только тогда, когда одно божество должно было уступить место другому или когда место было секуляризовано. Это не требовалось при модернизации объекта, например, если алтарь под открытым небом должен был быть заменен храмовым зданием того же бога.

Этот термин также мог использоваться для отстранения кого-либо от священнической должности (sacerdotium) . Сравните установку .

супер

Прилагательное потому «выбор, отбор» используется для обозначения высокого качества, требуемого от жертвенных жертв: «Жертвы ( hostiae ) называются «избранными» (eximiae), что они выбираются (eximantur) из стада и предназначаются для жертвоприношения, или потому что они выбраны из-за их выбора (eximia) внешнего вида в качестве подношений божественным сущностям ( numinibus ) ». Прилагательное здесь является синонимом egregius , «избранного из стада (grex, gregis) ». Макробий говорит, что это именно священнический термин, а не «поэтический эпитет » (poeticum ἐπίθετον) .

Существование

Экста iecur представляли собой внутренности принесенного в жертву животного , включавшие в перечислении Цицерона желчный пузырь ( fel ), печень ( ) , сердце ( cor ) и легкие ( pulmones ). Эксты (божественному одобрению) как части подвергались литации римской литургии, но «читались» в контексте disciplina Etrusca . В качестве продукта римского жертвоприношения экста и кровь предназначаются для богов, а мясо (внутренности) делится между людьми во время общей трапезы. Эксту . бычьих жертв обычно тушат в кастрюле ( олла или аула ), а овец или свиней жарят на вертеле Когда порция божества была приготовлена, ее посыпали мола сальсой (ритуально приготовленной соленой мукой) и вином, а затем помещали в огонь на алтаре для подношения; Технический глагол для этого действия был porricere .

Ф

фанатик

Фанатикус означает «принадлежащий фануму » , святыне или священному месту. Фанатики применительно к людям относятся к служителям храма или приверженцам культа, обычно одной из экстатических или оргиастических религий, таких как религия Кибелы (в отношении галлов ), Беллона-Ма , или, Сильванус возможно, Надписи указывают на то, что человек, совершающий посвящение, может назвать себя фанатиком в нейтральном смысле слова «преданный». Тацит использует слово «фанатик» для описания отряда друидов , прислуживавших икенской царице Боудике . Древние римляне часто использовали это слово пренебрежительно, противопоставляя эти более эмоциональные обряды жестко регламентированным процедурам публичной религии. а позже ранними христианами, чтобы осудить другие религии, кроме своей собственной; отсюда и негативный оттенок слова « фанатик » в английском языке.

Фест говорит, что дерево, пораженное молнией, называется фанатиком . ссылка на романо-этрусскую веру в молнию как форму божественного знака. Галльский в V веке указывает , епископ Цезарий Арльский что такие деревья сохраняли свою святость даже до его собственного времени, и призвал верующих христиан сжечь фанатичные деревья . Эти деревья либо располагались внутри фанума и отмечали его , либо сами считались фанумом . Цезарию неясно, считали ли приверженцы само дерево божественным или думали, что его разрушение убьет нумен обитающее в нем . В любом случае, даже нехватка дров не убедила их использовать священную древесину в качестве топлива, за что он их высмеивал.

вентилятор

«Фанум» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о стримере, см. Fanum (стример) .

Фанум – это участок освященной земли, святилище, и на основе этого там был построен храм или святилище. Фанум может быть традиционным священным местом , таким как роща ( lucus ) Дианы Неморенсис , или священным пространством или сооружением для неримских религий, таким как Исеум (храм Исиды ) или Митреум . Родственники, такие как Oscan fíísnú , Умбрийский феснаф-е , и Paelignian fesn указывают на то, что эта концепция разделяется италийскими народами . Греческий теменос представлял собой ту же концепцию. К Августа периоду fanum , aedes , templum и delubrum почти не различались в использовании. но фанум был более всеобъемлющим и общим термином.

Фанум религиозного объекта, а его план находился под , романо-кельтский храм или амбулаторный храм Римской Галлии часто строился на месте изначально кельтского влиянием ритуальной архитектуры более ранних кельтских святилищ. Каменное храмовое здание галло-римского периода имело центральное пространство ( целлу ) и периферийную галерейную структуру, оба квадратные. Романо-кельтские фаны этого типа встречаются также в Римской Британии .

Английское слово « профан » в конечном итоге происходит от латинского pro fano , «перед храмом, то есть снаружи», «перед святилищем», следовательно, не внутри священной земли.

судьба богов

Fata deorum или сокращенная форма fata deum — это высказывания богов; то есть пророчества. Они были записаны в письменной форме и сохранены государственными священниками Рима для консультаций. Фата — это либо «судьба», как она известна и определена богами, либо выражение божественной воли в форме словесных оракулов. Fata deum — тема « Энеиды », . национального эпоса Вергилия о Риме

Сивиллины книги (Fata Sibyllina или Libri Fatales) , составленные греческими гекзаметрами, являются примером написания фаты . Они не были римскими по происхождению, но, как полагают, были приобретены лишь в частичной форме Луцием Тарквинием Супербусом . Их охраняло жречество decemviri saris faciundis «десять мужчин для совершения священных обрядов», позднее числом пятнадцать: quindecimviri saris faciundis . Никто не читал книги целиком; с ними консультировались только при необходимости. Отрывок был выбран случайным образом, и его соответствие текущей ситуации зависело от экспертной интерпретации. Считалось, что они содержат fata rei publicae aeterna , «пророчества, вечно действительные для Рима». С ними продолжали консультироваться на протяжении всего имперского периода до времен христианской гегемонии. Август поместил Сивиллины книги в специальный золотой футляр для хранения под статуей Аполлона в храме Аполлона Палатинского . Император Аврелиан отчитал сенат за то, что он поддался христианскому влиянию и не сверился с книгами. Юлиан сверился с книгами о своей кампании против Персии, но ушел, прежде чем получил неблагоприятный ответ коллегии; Юлиан был убит, а храм Аполлона Палатина сожжен.

фас

Фас — центральное понятие в римской религии. Хотя в некоторых контекстах это слово переводится как «божественный закон». Фас — это, точнее, то, что «религиозно законно». или действие, законное в глазах богов. В публичной религии fas est объявляется перед объявлением действия, требуемого или разрешенного римскими религиозными обычаями и божественным законом. Таким образом, Fas одновременно отличается и связан с ius (множественное число iura ), «закон, законность, справедливость», на что указывает fas часто цитируемая фраза Вергилия et iura sinunt , « fas и iura допускают (это)», которую Сервий объясняет, как «божественные и человеческие законы допускают (это), ибо fas относится к религии, iura — к человеку».

Fasti Antiates Maiores , доюлианский календарь на реконструированном рисунке.

В римских календарях дни, отмеченные буквой F, обозначают dies fasti , когда принято заниматься повседневными делами. В неспециализированном использовании fas est может означать в общем «это допустимо, это правильно».

Этимология слова fas . дискуссионна Чаще всего оно связано с семантическим полем глагола фари — «говорить». происхождение, нажатое Варроном . В других источниках, как древних, так и современных, считается, что слово fas происходит от индоевропейского корня, означающего «устанавливать», наряду с fanum и feriae . См. также Фасти и нефас .

слава

Запись или план официальных и религиозно санкционированных мероприятий. Все государственные и общественные дела должны вестись в dies fasti , «разрешенные дни». Фасти представляли собой записи всех подробностей этих событий. Это слово использовалось отдельно в общем смысле или уточнялось прилагательным, обозначающим определенный тип записи. Тесно связанными с фасти и используемыми для обозначения времени в них были подразделения римского календаря .

« Фасти» — это также название стихотворения Овидия из шести книг , основанного на римском религиозном календаре. Это основной источник римской религиозной практики, переведенный на английский язык Дж. Г. Фрейзером .

Феликс

В религиозном смысле Феликс означает «благословенный, находящийся под защитой или благосклонностью богов; счастливый». То, что есть феликс, достигло pax divom , состояния гармонии или мира с божественным миром. Оно уходит корнями в индоевропейское *dhe(i)l, что означает «счастливый, плодотворный, продуктивный, полный питания». Родственные латинские слова включают femina , «женщина» (человек, который обеспечивает питание или кормит грудью); felo , «кормить грудью»; и filius , «сын» (человек, вскормленный). См. также Felicitas , абстракцию, выражающую качество феликса и божества римской государственной религии.

справедливый

Дополнительная информация: Римские фестивали.

Ферия — «свободный день», то есть день , по римскому календарю в который не велось никакой работы. Никаких судебных заседаний не проводилось и никаких государственных дел не велось. Работники имели право на выходной, и даже рабы не были обязаны работать. Эти дни были объединены в систему официальных государственных праздников, feriae publicae , которые могли быть

• stativae , «стационарные, фиксированные», праздники, которые повторяются в один и тот же день каждый год;
• Conceptivae — повторяющиеся праздники, дата которых зависела от какого-то другого фактора, обычно от аграрного цикла. В их число входили Compitalia , Paganalia , Sementivae и Latinae (сравните передвижной христианский праздник Пасхи );
• mperativae — разовые праздники, назначенные в честь особого случая, установленные постановлением магистрата.

В христианско- римском обряде ферия — это день недели, кроме субботы и воскресенья. Обычай по всей Европе проводить рынки в один и тот же день породил слово « ярмарка » (исп. Feria , итальянская Fiera , каталонская Fira ).

праздник

В римском календаре dies festus — праздничный или священный день, то есть день, посвященный божеству или божествам. В такие дни запрещалось заниматься какой-либо светской деятельностью, особенно официальной или общественной деятельностью. Таким образом, все dies festi были нефасти . Однако некоторые дни не были праздничными и, тем не менее, не могли считаться рабочими днями ( фасти ) по другим причинам. Дни, в которые разрешалась непристойная деятельность, называются профести .

геральдический

Фетиале , или фетиальные жрецы.

законченный

Finis ( предел , граница, граница), множественное число штрафов , было важным понятием в аугурационной практике, которая касалась определения templum . Установление штрафов было важной частью обязанностей магистрата . Большинство ученых считают , что финиши физически определяются веревками, деревьями, камнями или другими маркерами, как и поля и границы собственности в целом. Это было связано с богом Терминусом и его культом.

пламя

Фламен носит характерную шляпу своего офиса без верхней точки (3 век нашей эры).

Пятнадцать фламинов входили в состав Коллегии понтификов . Каждый фламен служил первосвященником одного из официальных божеств римской религии и руководил ритуалами, связанными с этим божеством. Фламины . считались самыми древними среди священнослужителей , так как многие из них относились к божествам, которые восходили к доисторической эпохе Лациума и чье значение уже стало неясным к классическим временам

На архаичный характер фламенов указывает их присутствие среди латинских племен . Они совершали церемонии с покрытой велумом головой и всегда носили нить , нить, в отличие от публичных ритуалов, проводившихся по греческому обряду ( ritus graecus ) , которые были установлены позже. Древние авторы вывели слово фламен обычая покрывать голову нитью , но оно может быть родственным ведическому из брахману . Отличительным головным убором фламэна была вершина .

Братья Арвал

«Братья поля» представляли собой коллегию священников, обязанности которых были связаны с сельским хозяйством и сельским хозяйством. Они были древнейшими религиозными содалитами : согласно традиции, они были созданы Ромулом , но, вероятно, еще до основания Рима .

Г

Габинус

Прилагательное gabinus описывает элемент религии, который римляне приписывали практикам Габии , города Лацио с муниципальным статусом примерно в 12 милях от Рима. Включение традиций Габина указывает на их особый статус по договору с Римом. См. cinctus gabinus и ager gabinus .

ЧАС

гости

Ритуальные принадлежности

Хостией было приношение , обычно животное , в жертву. Это слово используется Овидием и другими как синоним слова » « жертва , но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. Сервиус говорит что хостия приносится в жертву перед битвой, жертва Овидия - после нее, что согласуется с этимологией , связывающей «воинство» с «враждебниками» или врагом ( hostis ), а «жертву» с «победителем».

В другом месте говорится, что разница между жертвой и хостией заключается в размере: хостия меньшего размера ( минорная ). Хостии также классифицировались по возрасту: лактенты были достаточно молоды, чтобы еще пить молоко, но достигли возраста, позволяющего стать чистыми ; bidentes достигли двухлетнего возраста или имели два более длинных (двух) резца которые (dentes), являются показателем возраста.

Хостии можно классифицировать по-разному. Hostia Consultatoria представляла собой подношение с целью консультации с божеством, то есть для того, чтобы узнать волю божества; Hostia Animalis — для увеличения силы ( mactare ) божества.

Жертву также можно классифицировать по случаю и времени. Hostia praecidanea была «предварительным подношением», сделанным за день до жертвоприношения. Это было предварительное искупление, «умоляющее о божественном снисхождении», если в день формального жертвоприношения будет совершена ошибка. Предварительную свинью предлагали в качестве прецидана за день до начала сбора урожая. Hostia praecidanea предлагалась Церере за день до религиозного праздника ( sacrum , перед началом сбора урожая) в искупление за небрежное выполнение обязанностей благочестия по отношению к умершему. Hostia praesentanaea представляла собой свинью, предложенную Церере во время части погребальных обрядов, проводимых на виду у умершего, чья семья таким образом была ритуально освобождена от грехов. Hostia succidanea приносилась в любом обряде после того, как первое жертвоприношение не удалось из-за ритуального нарушения ( vitium ). Сравните чашу , искупительную жертву.

От хостии происходит слово «хозяин», обозначающее евхаристическое таинство Западной Церкви ; см. Сакраментальный хлеб: Католическая церковь . См. также вотум , посвящение или обет подношения божеству, а также то, что выполнило обет.

я

установка

Обряд, совершаемый авгурами , посредством которого заинтересованное лицо получало одобрение богов на свое назначение или вложение в должность. Авгур просил появления определенных знаков ( auspicia impetrativa ), стоя рядом с назначенным на авгуракулуме . В правления период инаугурация касалась короля и главных священнослужителей . После установления Республики rex Sacorum , три главных пламени , авгуры и понтифики все должно было быть торжественно открыто.

Этот термин может также относиться к ритуальному установлению авгурального храма и прокладке стены нового города.

указание

Indigitamenta Коллегия представляли собой списки богов, которые вел понтификов, правильные божественные имена чтобы гарантировать, что в публичных молитвах использовались . Иногда неясно, представляют ли эти имена отдельные второстепенные сущности или эпитеты, относящиеся к аспекту сферы влияния главного божества, то есть индигитуацию , или имя, предназначенное для «фиксации» или фокусировки локального действия бога, вызываемого таким образом. Предполагается, что Варрон опирался на прямое знание списков при написании своих богословских книг, о чем свидетельствуют каталоги второстепенных божеств, над которыми высмеивали отцы церкви , использовавшие его работы. в качестве ссылки. Другим источником, вероятно, была несуществующая работа «De indigitamentis» , Грания Флакка современника Варрона. Не путать с ди-индигетес .

призыв

Обращение к божеству в молитве или магическом заклинании — это invocatio , от invoco, invocare , «призывать» богов или духов мертвых. Эффективность призыва зависит от правильного наименования божества, которое может включать эпитеты , описательные фразы, почетные знаки или титулы, а также тайные имена. Список имен ( номина ) часто обширен, особенно в магических заклинаниях; многие молитвы и гимны состоят в основном из призывов. Имя употребляется либо в звательном падеже или винительный падеж . В специальном использовании, относящемся к аугураций процедуре , invocatio является синонимом precatio , но оно специально направлено на предотвращение мала , злых событий. Сравните эвокацию .

Эквивалентный термин в древнегреческой религии — эпиклесис . Павсаний различал категории собственно теонима , поэтического эпитета , эпиклезиса местного культа и эпиклезиса , который мог использоваться повсеместно среди греков. Эпиклезис по-прежнему используется некоторыми христианскими церквями для призывания Святого Духа во время евхаристической молитвы .

юс

Ius — это латинское слово, обозначающее справедливость, право, равенство, справедливость и все, что стало пониматься как сфера права . Во вступительных словах Дигесты оно определяется словами Цельса как «искусство того, что хорошо и справедливо», а Паулюс аналогично определяет его как «то, что всегда справедливо и справедливо». Эрудит Варрон и юрист Гай считать различие между божественным и человеческим правом существенным но божественный порядок является источником всех законов, как естественных, так и человеческих, поэтому понтифик считается окончательным судьей (iudex) и арбитром. Юрист Ульпиан определяет юриспруденцию как «знание человеческих и божественных дел, того, что справедливо и несправедливо».

божественное право

«Священный закон» или «божественный закон», особенно в отношении прав богов, касающихся их «собственности», того, что по праву принадлежит им. Признание божественного права имело основополагающее значение для поддержания правильных отношений между людьми и их божествами. Забота о праве и юридических процедурах, характерная для древнеримского общества, была присуща и римской религии. См. также мир богов .

папское право

Папский закон, регулирующий римскую религию, охватывал сакры и обряды; вотта , обещания; ферии , святые дни; и гробницы , могилы. Цицерон описывает это как скрытое , тайное. Книга по папскому праву, вероятно, написанная в середине 2-го века до нашей эры Фабием Пиктором , использовалась Авлом Геллием во 2-м веке нашей эры как источник по фламину и flaminica Dialis .

л

стирка

Купание культового образа божества, особенно богинь, могло быть предписано в рамках ежегодного ритуала. Лаватио , статую которой и связанные было особой частью импортированного культа Кибелы с ней предметы несли в процессии для купания в реке Альмо . Овидий говорит, что статую Венеры Вертикордии омывали во время Венералии первого апреля , но отсутствие этого lavatio в каком-либо другом источнике может указывать на то, что, поскольку оно должно было проводиться женщинами, магистраты не присутствовали.

кровать

Лектистерниум ( был церемонией умилостивления, которая принимала форму еды, предложенной божествам, как если бы они сидели для банкета на ложе лектус) .

Лекс

Основная статья: римское право

Слово lex (множественное число leges ) происходит от индоевропейского корня *leg , как и латинские глаголы lego, legare, ligo, ligare («назначать, завещать») и lego, legere («собирать, выбирать, выбирать, различать, читать»: ср. также греческий глагол legein «собирать, рассказывать, говорить») и абстрактное существительное religio . Стороны судебных разбирательств и контрактов обязались соблюдать их, принося жертвы свидетелям божеств.

Несмотря на то, что слово lex часто подвергалось семантическому сдвигу в латыни в сторону юридической сферы, его первоначальное значение устойчивых, шаблонных слов в некоторых случаях сохранялось. Некоторые культовые формулы являются leges : просьба авгура об особых знаках, которые обозначали бы божественное одобрение в авгурическом обряде ( augurium ) или при инаугурации магистратов и некоторых священнослужителей , называется legum dictio . Формула quaqua lege volet («любым лексом, т.е. формулировкой, которую он пожелает») давала исполнителю культа свободу выбора ритуальных слов. Leges templi регулировали культовые действия в различных храмах.

В гражданском праве ритуальные наборы слов и жестов, известные как legis actiones, использовались в качестве юридической процедуры в гражданских делах; они регулировались обычаями и традициями ( mos maiorum ) и, как считалось, предусматривали защиту исполнителей от вредоносных или оккультных влияний.

Возлияние перед жертвоприношением, изображенное на саркофаге III века.

возлияние

Возлияние (лат. libatio , греч. spondai ) было одним из простейших религиозных действий, регулярно совершавшихся в повседневной жизни. Дома римлянин, собиравшийся выпить вина, выливал первые несколько капель на домашний алтарь. Возлияние также можно было выливать на землю или на общественный алтарь. Также использовались молоко и мед, вода и масло.

избавление

liberatio от «всех нежелательных или (от глагола liberare , «освобождать») было «освобождением» места (локуса) враждебных духов и всех человеческих влияний» как часть церемонии открытия templum . (священного пространства) . Этому предшествовало ознакомление со знаками , а за ним следовало effatio , установление границ ( штрафов ) . Сайт liberatus et effatus был «изгнан и доступен» для своей священной цели.

поздравительные книги

Аугурационные книги ( libri augurales ) представляли собой коллективные, основные знания аугурационной коллегии . Некоторые ученые считайте их отличными от commentarii augurum (комментариев авгуров), в которых записывались коллегиальные действия авгуров, включая decreta и responsa . Книги играли центральную роль в практике предсказаний. Они не сохранились, но Цицерон , который сам был авгуром, предлагает краткое изложение в De Legibus. это представляет собой «точные распоряжения, основанные, безусловно, на официальном сборнике, отредактированном профессионально».

папские библиотеки

libri pontificales (папские книги) — это основные тексты римской религии, сохранившиеся в виде фрагментарных транскриптов и комментариев. Возможно, они были частично летописными, частично жреческими; разные римские авторы называют их libri и commentarii (комментариями), которые Ливий описывает как неполные «из-за прошедшего времени и редкого использования письменности», а Квинтиллиан - как непонятно архаичные и неясные. Самые ранние из них были приписаны Нуме , второму царю Рима , который, как считалось, кодифицировал основные тексты и принципы религиозного и гражданского права Рима ( ius divinum и ius Civile ). См. также папские комментарии .

Судебные разбирательства

При принесении в жертву животных литация exta следовала за вскрытием полости тела для осмотра внутренностей ( inspicere ) . Литатио не было частью гадательной практики, заимствованной у этрусков (см. extispicy и «Печень Пьяченцы» ), а, скорее, свидетельством одобрения богов согласно римской литургии. Дело было не в том, что приносящие жертву должны были убедиться, что жертва идеальна внутри и снаружи; скорее, хорошее внутреннее состояние животного было свидетельством божественного принятия подношения. Необходимость одобрения и принятия божеством ( litare ) подчеркивает, что взаимность жертвоприношения ( do ut des ) не должна восприниматься как нечто само собой разумеющееся.

Если органы были больными или неисправными, процедуру приходилось начинать заново с новой жертвой ( гостией ). В 176 г. до н. э. председательствующие консулы попытались принести в жертву быка, но обнаружили, что его печень поражена истощающей болезнью. После того, как еще три быка не прошли испытание, сенат приказал продолжать приносить в жертву более крупные жертвы до тех пор, пока литация . не будет получена

Литуус (справа) и другие священнические орудия под названием авгур.

пляж

Литуус — это отчетливо изогнутый посох авгура , часто изображаемый на римских монетах и ​​чаще всего сопровождаемый ритуальным кувшином или кувшином. Наличие литууса указывает на то, что либо денежник , либо человек, почитаемый на аверсе, был авгуром.

лукус

В религиозном использовании лукус представлял собой рощу или небольшой лесной массив, считавшийся священным для божества. Вход может быть строго ограничен: Паулюс объясняет, что капиталис лукус был защищен от доступа людей под страхом смертной казни. Leges Sacratae (законы, за нарушение которых нарушитель объявляется вне закона) Что касается священных рощ, они были найдены на чиппи в Сполето в Умбрии и Луцере в Апулии . См. Немус также

играть

Луди — игры, проводимые в рамках религиозных праздников , причем некоторые из них изначально носили сакральный характер. К ним относятся гонки на колесницах и venatio , или кровавый спорт между животными и людьми , который, возможно, имел элемент жертвоприношения .

Луперчи

«Волчьи жрецы», организованные в две коллегии , а затем и в три, участвовали в Луперкалиях . Самым известным человеком, служившим луперком, был Марк Антоний .

опрос

Люстратио — это ритуал очищения, который проводился каждые пять лет под юрисдикцией цензоров Рима. Его первоначальный смысл — очищение омовением в воде (лат. lustrum от глагола luo «моюсь в воде»). Время, прошедшее между двумя последующими люстрациями, составляющее пять лет, термин люструм приобрел значение пятилетнего периода.

М

ручки

Зевс (этрусская Тиния , римский Юпитер ) держит трехконечную молнию, между Аполлоном и Герой / Юноной ( краснофигурная чашечка-кратер из Этрурии, 420-400 гг. до н.э.)

Манубия — технический термин этрусской дисциплины , обозначающий способность божества владеть молнией, представленную на божественных иконах молнией в руке. Это может быть либо латинизированное слово этрусского языка , либо, что менее вероятно, образование от manus — «рука» и habere — «иметь, держать». Очевидно, оно не связано с более распространенным латинским словом manubiae, означающим «добычу (захваченную генералом на войне)». Сенека использует этот термин в расширенном обсуждении молнии . Юпитер , отождествляемый с этрусской Тинией , держали три типа манубий посланные из трех разных небесных регионов. Стефан Вайншток описывает это так:

1. мягкая, или «проникающая» молния;
2. вредная или «сокрушающая» молния, посылаемая по совету двенадцати Di Consentes и иногда приносящая пользу;
3. разрушительная или «обжигающая» молния, которая посылается по совету di Superiores et Involuti (скрытых богов «высшей» сферы) и изменяет состояние общественных и частных дел.

Юпитер использует первый тип полезной молнии, чтобы убедить или отговорить. Книги о том, как читать молнии, были одной из трех основных форм этрусского обучения на тему гадания .

чудо

одно из нескольких слов, обозначающих предзнаменование или знак, Miraculum — это нетехнический термин, который делает акцент на реакции наблюдателя ( mirum , «чудо, чудо»). Ливий использует слово miraculum , например, для описания знамения, явленного Сервию Туллию в детстве, когда божественное пламя вырвалось из его головы, и царская семья стала свидетелем этого события. Сравните монстра , остентуса , портентума и чудотворца .

Miraculum — происхождение английского слова «чудо». Христианские писатели позже разработали различие между чудесами , истинные формы которых были свидетельством божественной силы в мире, и простыми мирабилиями , вещами, которым можно удивляться, но которые не являются результатом вмешательства Бога . «Языческие» чудеса были отнесены к категории мирабилий и отнесены к творчеству демонов.

Пшеница Эммер, используемая для сальсы мола.

соус мола

Мукой, смешанной с солью, посыпали лоб и между рогами жертвенных жертв, а также жертвенник и священный огонь. Эту мола сальсу («соленую муку») готовили ритуально из поджаренной пшеницы или полбы , которые таким образом участвовали , полбы или ячменя весталками в каждом официальном жертвоприношении в Риме. Сервий использует слова pius и castus для описания продукта. Мола была настолько важна для принесения в жертву , что «надеть молу » (лат. immolare ) стало означать «приносить в жертву». Его использование было одной из многочисленных религиозных традиций, приписываемых Нуме , сабинянскому второму царю Рима .

монстр

Монструм — это знак или предзнаменование, нарушающее естественный порядок вещей и свидетельствующее о божественном недовольстве. слово «monstrum» Обычно предполагается, что , как говорит Цицерон , происходит от глагола monstro , «показывать» (сравните с английским «демонстрировать»), но, по мнению Варрона, оно происходит от moneo , «предупреждать». Поскольку знак должен быть поразительным или отклоняющимся, чтобы оказать влияние, монстр стал означать «неестественное событие». или «сбой в природе». Светоний говорил, что « чудовище противоречит природе (или превосходит природу), с которой мы знакомы, подобно змее с ногами или птице с четырьмя крыльями». Греческий эквивалент был терас . Английское слово «монстр» произошло от отрицательного значения этого слова. Сравните miraculum , ostentum , portentum и prodigium .

В одном из самых известных применений этого слова в латинской литературе поэт Августа . Гораций называет Клеопатру роковым чудовищем , чем-то смертоносным и выходящим за рамки обычных человеческих границ Цицерон называет Катилину чудовищем и вундеркиндом и использует эту фразу несколько раз, чтобы оскорбить различные объекты своих нападок, назвав их развратными и выходящими за рамки человеческого понимания. Для Сенеки чудовище — это, как и трагедия, «наглядное и ужасающее откровение истины».

мир

Буквально «мир», также яма, предположительно вырытая и запечатанная Ромулом в рамках обрядов основания Рима. Его интерпретация проблематична; Обычно он был запечатан и ритуально открывался только три раза в течение года. Еще в древнейших Фастах эти дни обозначались С(omitiales). (дни, когда собирались Комиции ), что наводит на мысль, что весь ритуал был заимствован из Греции позже. Однако Катон и Варрон , по словам Макробия, считали их религиозными . В открытом состоянии яма служила хранилищем для подношений божествам подземного мира, в частности Церере , богине плодородной земли. Он предлагал портал между верхним и нижним мирами; Говорят, что его форма представляет собой перевернутую форму купола верхних небес.

Н

быть ненавидимым

Прилагательное, образованное от слова «нефас» (следующий). Герундий глагола Fari (говорить) обычно используется для образования производных или измененных форм fas . Фанди Вергилия См . как родительный падеж от fas . Это использование было использовано для поддержки происхождения fas от корня IE *bha, латинского Fari.

неправильный

Любая вещь или действие, противоречащее божественному закону и воле, является нефас (на архаическом юридическом языке ne (не)… fas ). Нефас запрещает что-либо как религиозно и морально оскорбительное или указывает на невыполнение религиозного долга. Это можно было бы обозначить как «религиозный долг не делать этого», как в заявлении Феста о том, что «человек, осужденный народом за отвратительный поступок, является sacer » — то есть отдается богам на суд и избавление — «это казнить его не является религиозной обязанностью, но тот, кто его убьет, не будет привлечен к ответственности».

Ливи пишет, что патриции выступали против законодательства, которое позволяло плебею на занимать должность консула, том основании, что это было нефасом : плебею, как они утверждали, не хватало тайных знаний в религиозных вопросах, которые по традиции были прерогативой патриция. Плебейский трибун Гай Канулей , чей это был лекс , возразил, что он тайный, потому что патриции держали его в секрете.

вредный

Обычно встречается вместе с штампами (единственного или множественного числа), такими как dies nefasti , дни, когда официальные операции были запрещены по религиозным соображениям. См. также нефас , фасти и фас .

лес

Немус , множественное число немора , было одним из четырех латинских слов, означавших «лес, лесистая местность, леса». Лукус, точнее, священная роща , по определению Сервия как «большое количество деревьев, имеющих религиозное значение », и отличается от Сильвы , естественного леса; saltus — дикая территория; и немус , дендрарий неосвященный (ср. кельтский неметон ). В латинской поэзии немус часто является местом, способствующим поэтическому вдохновению, и особенно в период Августа приобретает сакральную ауру.

К названным деревьям относятся:

• Немус ​ Анны Перенны .
• Nemus Caesarum , посвященный памяти внуков Августа Гая и Луция.
• Nemus Aricinum, священный для Дианы , Эгерии и Вирбия .

объявление

Главной обязанностью авгура было наблюдать за знаками ( observatio ) и сообщать о результатах (nuntiatio) . Объявление было сделано перед собранием . В отрывке из Цицерона говорится, что авгур имел право сообщать о знаках, наблюдаемых до или во время собрания, и что магистраты имели право следить за знаками ( spectio ) , а также делать объявления (nuntiatio) до проведения публичного собрания. бизнес, но точное значение различия Цицерона является предметом научных дискуссий.

ТО

объявление

Obnuntiatio было объявлением авгуром неблагоприятных знаков с целью приостановить, отменить или отложить предложенный курс публичных действий. Процедуру мог провести только чиновник, имевший право наблюдать за приметами ( spectio ).

Единственным источником этого термина является Цицерон , который сам является авгуром, который в нескольких выступлениях называет его религиозным оплотом против политиков- популяристов и трибунов. Закон Элии Фуфии (ок. 150 г. до н. э.), возможно, распространил право обнунциатио за пределы аугальской коллегии на всех магистратов. Законодательство Клодия как плебейского трибуна в 58 г. до н.э. было направлено на прекращение этой практики. или, по крайней мере, ограничить возможность злоупотреблений; В прошлом году obnuntiatio было использовано в качестве обструкционистской тактики Юлия Цезаря консульским коллегой Бибулом . На то, что клодийский закон не лишил всех авгуров или магистратов этой привилегии, свидетельствует Марком Антонием использование obnuntatio в начале 44 г. до н. э., чтобы остановить консульские выборы.

наблюдение

Observatio представляло собой интерпретацию знаков в соответствии с традицией « этрусской дисциплины » или так, как это сохранилось в таких книгах, как libri augurales . Гаруспик exta интерпретировал fulgura (гром и молнию) и ( внутренности) путем наблюдения . Это слово имеет три тесно связанных значения в предсказаниях: наблюдение знаков авгуром или другим прорицателем; процесс наблюдения, записи и установления значения знаков с течением времени; и кодифицированный массив знаний, накопленный посредством систематического наблюдения, то есть «непреклонные правила», рассматриваемые как объективные или внешние по отношению к индивидуальному наблюдению в данном случае. Императивные знаки , или те, которые искались с помощью стандартной процедуры аугурации, интерпретировались в соответствии с наблюдением ; у наблюдателя было мало или вообще не было свободы действий в том, как их можно интерпретировать. Observatio также может быть применимо ко многим наблюдаемым или неожиданным признакам. Observatio считалось разновидностью scientia , или «научного» знания, в отличие от coniectura , более умозрительного «искусства» или «метода» ( ars ), как того требуют новые знаки.

предзнаменование

Основная статья: Омен (Древний Рим)

Предзнаменование, множественное число omina , было знаком, указывающим на будущее, считавшимся менее важным для общества, чем продигиум , но имеющим большое значение для человека, который его услышал или увидел. Приметы могли быть как хорошими, так и плохими. В отличие от prodigia , плохие предзнаменования никогда не искупались публичными обрядами, но могли быть переосмыслены, перенаправлены или иным образом предотвращены (см. abominari ).

показной

Одной из форм тайной литературы был остентариум , письменный сборник, описывающий и интерпретирующий знаки ( остента ). Таркиций Приск написал Ostentarium arborarium , книгу о знаках, относящихся к деревьям, и Ostentarium Tuscum , предположительно переводы этрусских произведений. Плиний цитирует своего современника Умбриция Мелиора за вольерную выставку , посвященную птицам. С ними советовались до поздней античности; в IV веке, например, гаруспики сверялись с книгами Таркиция перед битвой, оказавшейся фатальной для императора Юлиана — по словам Аммиана Марцеллина , потому что он не прислушался к ним. Фрагменты остентарии сохранились в виде цитат в других литературных произведениях.

показано

По мнению Варрона , ostentum — это знак, названный так потому, что он показывает ( ostendit ) что-то человеку. Светоний уточнил, что « остентум являет себя нам, не обладая твердым телом, и действует и на наши глаза, и на уши, как тьма или свет ночью». Таким образом , в своей классической работе о римском гадании Огюст Буше-Леклерк пытался различить теоретическое использование слов ostenta и portenta применительно к неодушевленным объектам, monstra к биологическим знакам и prodigia к человеческим действиям или движениям, но в нетехническом письме эти слова имеют тенденцию более свободно использовать как синонимы.

Теория ostenta , portenta и monstra составляла одну из трех ветвей интерпретации внутри disciplina Etrusca , две другие были более конкретными fulgura (гром и молния) и exta (внутренности). Остента и портента — это не знаки, которые авгуры обучены выпрашивать и интерпретировать, а скорее «новые знаки», значение которых нужно было выяснить посредством ратио (применение аналитических принципов) и кониектуры (более умозрительных рассуждений, в отличие от них). к предварительному наблюдению ).

орден священников

Религиозная иерархия, подразумеваемая расположением священников (священников) на жертвенных банкетах. Как «самый могущественный», rex Sacrorum располагался рядом с богами, за ним следовал Flamen Dialis , затем Flamen Martialis , затем Flamen Quirinalis и, наконец, Великий Понтифик . Ordo sacerdotum соблюдал и сохранял ритуальные различия между божественной и человеческой силой. В человеческом мире Великий Понтифик был самым влиятельным и могущественным из всех священнослужителей .

П

возвращаться

Марс в палудаментуме

Палудатус ( мужской род единственного числа, множественное число палудати ) — прилагательное, означающее «ношение палудаментума ». отличительный наряд римского военачальника. Варрон и Фест можно было назвать любое военное украшение говорит, что палудаментумом , но другие источники указывают, что в первую очередь имелся в виду плащ. Согласно Фесту, палудати в аугуральных книгах означало «вооруженный и украшенный» (armati, ornati) . Когда полководец пересекал священную границу Рима ( pomerium ) , он был paludatus , украшенным одеждой, которую он носил, чтобы вести битву и по официальным делам. Таким образом, это украшение было частью ритуального вступления полководца в империум . Оно последовало за жертвоприношениями и клятвами, принесенными полководцем на Капитолии, и сопровождалось получением им покровительства для войны.

Фест в другом месте отмечает, что « салийские девы », чье отношение к салианским жрецам неясно, совершали свои ритуалы paludatae , одетый в военную форму.

мир богов

Pax , хотя обычно переводится на английский как «мир», был договором, сделкой или соглашением. В религиозном использовании гармония или согласие между божественным и человеческим было pax deorum или pax divom («мир богов» или «божественный мир»). Pax deorum давался только в обмен на правильную религиозную практику . Религиозное заблуждение ( витиум ) и нечестие привели к божественной дисгармонии и ira deorum (гневу богов).

тарелка

Пиакулум , — это искупительная жертва или жертва используемая в жертвоприношении; также акт, требующий искупления .

Поскольку римская религия была договорной ( do ut des ), пиакулум мог предлагаться в качестве своего рода аванса; Братья Арваля, например, предлагали пиакулум перед входом в священную рощу с железным орудием, что было запрещено, а также после этого. Свинья была частой жертвой чумы . Историк Августа П. Ливий говорит, что Деций Мус «подобен» пиакулуму , когда дает обет принести себя в жертву в бою (см. devotio ).

благочестие

Основная статья: Пиетас

Пиетас , от которого происходит английское слово «благочестие», — это преданность, которая связывала человека с богами, с римским государством и со своей семьей. Это было выдающееся качество римского героя Энея , к которому эпитет Пий регулярно применяется на протяжении всей « Энеиды» .

Пий

В латыни и других курсивных языках : Пиус , по-видимому, имел в виду «то, что соответствует божественному закону». Позже им стали обозначать действия, уважающие божественный закон, и даже людей, которые действовали с уважением к богам и богоугодным правилам. Благочестивый человек « строго сообразует свою жизнь с ius divinum ». «Послушный» часто является лучшим переводом прилагательного, чем английское производное слово «благочестивый». Пий — регулярный эпитет римского героя-основателя Энея в Вергилия » « Энеиде , наряду с pater — «отец». См. также pietas , родственное абстрактное существительное .

загрязнять

Глагол неизвестной этимологии, означающий «посвятить».

понтифик

Понтифик . высшего ранга священником коллегии был Главой среди понтификов был Великий Понтифик . Это слово считалось связанным с pons , мостом, либо из-за религиозного значения pons Sublicius и его ритуального использования. (которое имеет параллель в Фивах и его гефиариях ) или в первоначальном значении пути в И.Э. Понтифик в этом случае был бы «открывателем пути», соответствующим ведическому адхарваю , единственным активным и подвижным священнослужителем в жертвенной группе, который берет свой титул от образного обозначения литургии как пути.

Другая гипотеза считает это слово заимствованным из сабинского языка, в котором оно означало бы члена коллегии из пяти человек, из оско-умбрийского ponte — пять. В этом объяснении принимается во внимание, что коллегия была основана сабинским царем Нумой Помпилиусом и что это учреждение выделено курсивом: выражения pontis и pomperias, встречающиеся в табличках Игувина, могут обозначать группу или разделение из пяти человек или по пять. Таким образом, понтифик будет членом жертвенной коллегии, известной как Помперия (лат. quinio ).

Служитель жертвоприношения с топором

поп

Попа был одним из служителей жертвоприношения низшего ранга. На изображениях жертвенных процессий он носит молоток или топор, чтобы ударить животное- жертву . Литературные источники поздней античности говорят, что попа был общественным рабом . См. также виктимариус .

поррисере

Глагол porricere имел специализированное религиозное значение «приносить в жертву», особенно предлагать жертвенные внутренности ( exta ) богам. И exta porricere, и exta Dare относились к процессу, в ходе которого внутренности готовились, разрезались на куски и сжигались на алтаре. Братья Арвал использовали термин exta reddere , «вернуть внутренности», то есть отдать божеству то, что уже было отдано в качестве причитающегося.

знаменательный

Портентум — это своего рода знак, интерпретируемый гаруспиком , а не авгуром , и посредством предположения , а не наблюдения . Portentum — близкий, но не всегда точный синоним ostentum , prodigium и monstrum . Цицерон использует portentum часто в своем трактате «О предсказании» , где это слово, по-видимому, является общим словом для обозначения чудес. В нетехническом использовании это слово также могло относиться к неестественному явлению, не имеющему особого религиозного значения; например, Плиний называет египтянина с парой нефункциональных глаз на затылке портентумом . Варрон образовал portentum от глагола portendere, потому что он предвещает что-то, что должно произойти.

В схеме А. Буше-Леклера портента и остента — два типа знаков, появляющихся в неживой природе, в отличие от монстра (биологической сингулярности), продигии (уникальных действий или движений живых существ) и чудо , нетехнический термин, подчеркивающий реакцию зрителя. Ощущение воротницы также отличается от ощущения остентума относительной продолжительностью времени, при этом остентум проявляется более кратко.

Хотя английское слово «portent» происходит от portentum и может использоваться для его перевода, другие латинские термины, такие как ostentum и prodigium, также можно перевести как «предзнаменование». Портентум предлагает пример древнеримского религиозного термина, модифицированного для христианского использования; в христианской теологии чудес событие , происходящее по воле христианского Бога, не могло рассматриваться как противоречащее природе ( contra naturam ), поэтому Августин указывал, что если такое знамение кажется неестественным, то только потому, что оно противоречит природе. природе, известной ( nota ) людям.

молитва

Precatio . было формальным обращением к божеству или божествам в ритуале Слово этимологически связано с prex , «молитва» (множественное число preces ), и обычно переводится как синоним. Плиний говорит, что заклание жертвы бесполезно без precatio , произнесения молитвенной формулы. Священнические тексты, представлявшие собой сборники молитв, иногда назывались прекациями .

Двумя поздними примерами precatio являются Precatio Terrae Matris («Молитва Матери-Земли») и Precatio omnium herbarum («Молитва всех трав»), которые представляют собой заклинания или кармина , написанные метрически. последний прилагается к медицинским сочинениям, приписываемым Антонию Мусе . Ужасные молитвы были « страшными » молитвами, то есть проклятиями или проклятиями.

В аугурации процедуре precatio — это не собственно молитва, а форма призыва ( invocatio ), произносимая в начале церемонии или после принятия облативного знака . Precatio maxima читалась во время augurium salutis , ритуала, проводимого авгурами для получения божественного разрешения молиться за безопасность Рима ( salus ).

В юридическом и риторическом использовании precatio означало просьбу или просьбу.

цена

Prex , «молитва», обычно появляется во множественном числе, preces . В рамках трехсторонней структуры, которая часто была характерна для формальной древней молитвы, preces была бы окончательным выражением того, чего добиваются от божества, после призыва и повествовательной середины. Законная просьба — это пример boae preces , «хорошей молитвы». Tacitae preces — это тихие молитвы или молитвы вполголоса , которые можно использовать в частных ритуалах или магии; preces с негативным намерением описываются такими прилагательными, как Thyesteae (« Фиестеан »), funestae («смертельный»), infelices (направленный на причинение несчастья), nefariae , или ужасно

В общем, preces может относиться к любой просьбе или мольбе. Глагольная форма — precor, precari , «молиться, умолять». Умбрийское — родственное слово persklu , «мольба». Значение может быть таким: «Я пытаюсь, произнося соответствующие слова, добиться того, на что у меня есть право». Оно часто используется в сочетании с quaeso в таких выражениях, как te precor quaesoque , «Я молюсь и умоляю вас», или prece quaesit , «он ищет посредством молитвы». В римском праве имперской эпохи , preces относилось к петиции адресованной императору лицом частным .

вундеркинд

«Продиджи» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о EP, см. Prodigium (EP) .

Продигии (множественное число) были неестественными отклонениями от предсказуемого порядка космоса. Prodigium и должен быть искуплен , сигнализировал о божественном недовольстве религиозным оскорблением чтобы предотвратить более разрушительные проявления божественного гнева. Сравните ostentum и portentum — знаки, обозначающие необыкновенное неодушевленное явление, и monstrum и miraculum — неестественную особенность человека.

Чудеса были разновидностью auspicia oblativa ; то есть они были «навязанными» наблюдателями, а не искались намеренно. О подозрениях в чудесах сообщалось как о гражданском долге. Система официальных обращений отфильтровывала те, которые казались явно незначительными или ложными, прежде чем об остальных сообщалось в сенат , который проводил дальнейшее расследование; эта процедура называлась procuratio prodigiorum . Чудеса, признанные подлинными, передавались понтификам и авгурам для ритуального искупления. В особо серьезных и сложных случаях decemviri saris faciundis могли обратиться за советом и советом к Сивиллинским книгам .

В смутные времена число подтвержденных чудес росло. В 207 г. до н.э., во время одного из худших кризисов Пунических войн , сенат имел дело с беспрецедентным количеством людей, искупление которых потребовало бы «по крайней мере двадцати дней» посвященных обрядов. Главные чудеса того года включали в себя самовозгорание оружия, видимое сжатие солнечного диска, две луны на дневном небе, космическую битву между солнцем и луной, дождь из раскаленных камней, кровавый пот на статуях и кровь. в фонтанах и на колосьях. Они были искуплены принесением « больших жертв ». Меньшие чудеса были менее воинственными, но столь же неестественными; овцы стали козлами; курица стала петухом и наоборот. Мелкие чудеса были должным образом искуплены «меньшими жертвами». Обнаружение гермафродита было искуплено утоплением четырехлетнего ребенка- и святая процессия 27 дев к храму Юноны Регины , поющих гимн во избежание катастрофы; удар молнии во время репетиции гимна потребовал дальнейшего искупления. Религиозная реституция была доказана только победой Рима.

Искупительные захоронения живых человеческих жертв на Бычьем Форуме последовали за поражением Рима при Каннах в тех же войнах. По мнению Ливия, победа Рима последовала за исполнением им религиозных обязанностей перед богами. Ливий отмечал нехватку чудес в свое время как потерю связи между богами и людьми. В более поздней республике и после нее сообщения о публичных чудесах все больше заменялись «новым интересом к знакам и предзнаменованиям, связанным с харизматическим человеком».

нечестивый

Профанум (буквально «перед святыней»), следовательно, не на священной территории; принадлежит не богам, а человечеству.

более благоприятный

Прилагательное из аугуральной терминологии, означающее благоприятный. От pro- , «до», и petere , «искать», но изначально «летать». Это указывает на закономерность в полете praepetes aves , птиц, которые делают покровительства благоприятными, летая перед человеком, который их принимает, или указывая в направлении желаемого. Синоним — secundus , «благоприятный» или «следующий».

подушка

Пульвинар ) представлял собой (множественное число pulvinaria специальное ложе, используемое для отображения изображений богов, чтобы они могли получать подношения на таких церемониях, как лектистерниум или мольба . В знаменитом лектистернии 217 г. до н.э. по приказу Сивиллинских книг шесть пульвинариев было устроено , каждый для божественной пары мужчина-женщина . В более широком смысле пульвинар может также означать храм или платформу, на которой размещены несколько таких кушеток и их изображений. В Большом цирке кушетки и изображения богов размещались на возвышении , чтобы «наблюдать» за играми.

Р

королева священного

Регина Сакрорум — жена Рекса Сакрорума , которая служила верховной жрицей со своими особыми религиозными обязанностями.

религия

Слово religio первоначально означало обязательство перед богами, нечто ожидаемое ими от людей или предмет особой заботы или заботы по отношению к богам. В этом смысле слово religio лучше перевести как «религиозная щепетильность», чем как английское слово «религия». Одно из определений религии , предложенное Цицероном, — этоcultus deorum , «надлежащее выполнение обрядов почитания богов».

Религия у римлян основывалась не на « вере », а на знаниях, в том числе и особенно на правильной практике . Religio (множественные религии ) была благочестивой практикой традиционных культов Рима и краеугольным камнем mos maiorum . традиционные социальные нормы, которые регулировали общественную, частную и военную жизнь. Для римлян их успех был, очевидно, обусловлен их практикой правильной, уважительной религии , которая давала богам то, что им было причитается , и что было вознаграждено социальной гармонией, миром и процветанием.

Посвящение из Римской Британии, объявляющее о том, что местный чиновник восстановил locus religiosus.

Религиозный закон поддерживал соблюдение божественных почестей, жертвоприношений и ритуалов. Нечистое жертвоприношение и неправильный ритуал назывались vitia (недостатки, отсюда «порок», производное от английского языка); чрезмерная преданность, боязливое унижение божеств, а также неправильное использование или поиск божественного знания были суеверием ; игнорирование религий, связанных с традиционными богами, было атеизмом , обвинением, выдвинутым во времена Империи евреям, Христиане и эпикурейцы. Любое из этих моральных отклонений могло вызвать божественный гнев ( ira deorum ) и, следовательно, нанести вред государству. См. Религия в Древнем Риме .

религиозный

Religiosus — это что-то, принадлежащее богам или отмеченное ими как принадлежащее им, в отличие от sacer , который был чем-то или кем-то, данным им людьми. Следовательно, кладбище в первую очередь определялось не как sacer, а как locus religiosus , потому что те, кто лежал в его границах, считались принадлежащими ди Манесу . Места, в которые ударила молния, были табу потому что они были отмечены как религиозные самим Юпитером . См sacer и Sanctus. . также

божественные вещи

Res divinae были «божественными делами», то есть делами, которые принадлежали богам и сфере божественного, в отличие от res humanae , «человеческих дел». Rem divinam facere , «совершать божественное дело», просто означало делать что-то, относящееся к божественной сфере, например, совершать церемонию или обряд. Эквивалентный этрусский термин — ais(u)na .

Различие между человеческим и божественным res было исследовано в многотомном труде Antiquitates rerum humanarum et divinarum , одном из главных произведений Варрона (I век до н. э.). Он сохранился лишь в фрагментах, но был основным источником традиционного римского богословия для отцов церкви . Варрон посвятил 25 книг «Антикитатов » res humanae и 16 — res divinae . Его пропорциональный акцент сделан намеренно, поскольку он рассматривает культ и ритуал как человеческие конструкции. Варрон делит божественные вещи на три вида:

• мифическое богословие поэтов или повествовательная разработка;
• естественная теология философов или теоретизирование божественности среди интеллектуальной элиты;
• гражданская теология, занимающаяся отношением государства к божественному.

Схема имеет стоическое происхождение, хотя Варрон приспособил ее для своих целей.

Res divinae — это пример древнеримской религиозной терминологии, адаптированной для христианского использования; для святого Августина res divina — это «божественная реальность», представленная крестом Signum («священный знак»), таким как причастие .

отвечать

Респонса (множественное число) представляли собой «ответы», то есть мнения и аргументы официальных священников по вопросам религиозной практики и интерпретации. Они были сохранены в письменной форме и заархивированы. Сравните решение .

король священного

Rex Sacrorum — сенаторское священство. зарезервировано для патрициев . Хотя в историческую эпоху Великий Понтифик был главой римской государственной религии , Фест. говорит что в ранге жрецов следовал Flamines наивысшим престижем был rex Sacrorum, за ним maiores .

обряд

Хотя «ритус » происходит от английского слова «обряд» из церковной латыни , в классическом использовании «ритус» означал традиционную и правильную манеру (исполнения), то есть «путь, обычай». Фест определяет его как особую форму мос : « Ритус есть проверенный способ (мос) совершения жертвоприношений». Наречие обряд означает «в тонусе, правильно». Это первоначальное значение ритуала можно сравнить с концепцией рита («видимый порядок», в отличие от дхамана, дхармана ) в ведической религии , концептуальной пары, аналогичной латинским fas и ius .

Латинские слова, означающие «ритуал» или «обряд», см. в «sacra» , «caerimoniae » и «religions» .

Греческий обряд

Небольшое количество римских религиозных практик и культовых нововведений осуществлялось в соответствии с «греческим обрядом» (ritus graecus) , который римляне характеризовали как греческий по происхождению или по образцу. Священник, проводивший ritu graeco, носил тунику с бахромой в греческом стиле, с непокрытой головой (capite aperto) или с лавровым венком . Напротив, в большинстве обрядов публичной римской религии служитель носил характерную римскую тогу , специально сложенную, чтобы прикрыть голову (см. capite velato ). В остальном «греческий обряд», по-видимому, представлял собой несколько неопределенную категорию, использовавшуюся для молитв, произносимых на греческом языке, и греческих методов жертвоприношения в рамках традиционного римского культа.

Римские писатели отмечают элементы ritus graecus в культе Геракла в римском Ара Максима , который, согласно традиции, был основан греческим королем Эвандером еще до того, как на этом месте был основан город Рим. Таким образом, он представлял собой один из древнейших римских культов. «Греческие» элементы были обнаружены также в Сатурналиях, проводимых в честь божества Золотого века Сатурна , и в некоторых церемониях Ludi saeculares . Греческий обряд Церере ( ritus graecus cereris ) был импортирован из Великой Греции и добавлен к существующему у нее авентинскому культу в соответствии с Сивиллинскими книгами , древними оракулами, написанными на греческом языке. Официальные обряды Аполлону, возможно, являются «лучшей иллюстрацией ритуала Грека в Риме».

Римляне считали ritus graecus частью своей собственной mos maiorum (наследственной традиции), а не novus aut externus ritus , нового или иностранного обряда. Тщательная интеграция и восприятие обрядов, называемых «греческими», свидетельствуют о сложном, многоэтническом происхождении народа и религиозной жизни Рима.

С

часовня

Sacellum , уменьшительное от sacer («принадлежащий богу»), является святыней. Варрон и Веррий Флакк дают объяснения, которые кажутся противоречивыми: первый определяет мешочек в целом как эквивалент целлы , это конкретно закрытое пространство, и последний настаивает на том, что у мешочка не было крыши. « Sacellum », — отмечает Йорг Рюпке , — «был менее сложным и менее детально определённым, чем собственно храм». Каждая курия имела свой сацеллум .

священный

Смотрите также: homo sacer

Сацер описывает вещь или человека, данные богам и, таким образом, «священные» для них. У людей не было никаких юридических или моральных претензий на что-либо священное . Сацер мог быть очень тонким; Варрон связывает это с «совершенством». В связи с ритуальной чистотой sacer также может означать «священный, неприкосновенный, неприкосновенный».

Все, что не было sacer, считалось profanum : буквально «перед (или вне) святилища», следовательно, не принадлежало ни ему, ни богам. Вещь или человек могли быть сделаны sacer (освящены) или могли вернуться из sacer в profanum (освящены) только посредством законных обрядов (resecratio), совершаемых понтификом от имени государства. Часть жертвенного обета ver Sacrum 217 г. до н. э. предусматривала, что животные, посвященные в качестве священнослужителей, вернутся в состояние профанума , если они умрут по естественной причине или будут украдены до установленной даты жертвоприношения. Подобные условия предъявлялись к жертвоприношениям в архаическом Риме. Вещь, уже принадлежавшая богам или активно отмеченная ими как божественная собственность, считалась религиозной и, следовательно, не могла быть передана им или сделана священной .

Лица, осужденные как sacer по римскому праву, были лишены возможности дальнейшего гражданского осуждения, приговора и защиты; их жизни, семьи и имущество были отданы богам. могло быть объявлено лицо, Священником причинившее вред плебейскому трибуну , не давшее законных свидетелей, не выполнил свои обязательства перед клиентами или незаконно перенес границы полей. не была религиозной обязанностью ( фас ) Казнь homo sacer , но его можно было убить безнаказанно.

Dies Sacri («священные дни») были нефасти , что означало, что обычные человеческие дела, разрешенные в dies profani (или fasti ), были запрещены.

Сацер был фундаментальным принципом в римских и италийских религиях. В осканском языке родственные формы — это сакоро , «священный», и сакрим , «жертвенная жертва». Oscan sakaraklum родственно латинскому sacellum , маленькой святыне, а Oscan sakarater родственно латинскому Sacratur, consecrare , «освященный». Sacerdos — это «тот , кто совершает священное действие» или «делает вещь священной», то есть священник.

Марк Аврелий capite velato совершает жертвоприношение. Слева от него находится фламен с вершиной . Виктима – бык, которого ударит попа справа. Музыка авлоса должна была отгонять неблагоприятный шум. Место действия — Храм Капитолийского Юпитера .

священник

Sacerdos sacerdotes (множественное число , слово мужского или женского рода ) — любой жрец или жрица, от * sakro -dho-ts , «тот, кто совершает священное действие». В Древнем Риме не было касты жрецов, и в каком-то смысле каждый гражданин был священником, поскольку он руководил домашним культом своего дома. Сенаторы , магистраты и декурионы городов совершали ритуальные действия, хотя сами по себе они не были священнослужителями . Sacerdos - это тот, кто носил этот титул обычно по отношению к определенному божеству или храму. См. также коллегия и фламен .

священный

Sacra ( среднее множественное число от sacer ) — это традиционные культовые практики классической римской религии, как publica , так и privata , обе из которых находились под надзором Коллегии понтификов .

Sacra publica совершались от имени всего римского народа или его основных подразделений, племен и курий . Они включали в себя Sacra pro populo , «обряды от имени римского народа», то есть все публичные ярмарки римского календарного года и другие праздники, которые считались представляющими общественный интерес, включая те, которые относились к холмам Рима . паги сакеллы и курии , а также , «святыни». Учреждение Sacra Publica приписывается царю Нуме Помпилиусу , но считается, что многие из них имели более раннее происхождение, даже до основания Рима . Таким образом, Нуму можно рассматривать как проводящего реформу и реорганизацию сакры в соответствии со своими взглядами и образованием. Sacra publica совершались за счет государства, согласно распоряжению Нумы, и на них присутствовали все сенаторы и магистраты.

Sacra privata были частными для рода , семьи или отдельного человека и осуществлялись за счет заинтересованных лиц. У отдельных людей были священные дни, характерные для них, такие как дни рождения, dies lustricus , а также в другие периоды их жизни, такие как похороны и искупления, например, во время выстрелов. Семьи имели свои собственные священные места в доме или на могилах своих предков, например, те, которые принадлежали Ларам , Манам и Пенатам семьи, а также Паренталиям . Они считались необходимыми и нетленными, а желание увековечить семейную святыню было одной из причин усыновления в зрелом возрасте . В некоторых случаях государство брало на себя расходы даже на Sacra privata, если они считались важными для поддержания римской религиозной системы в целом; см . Sacra gentilicia ниже .

священная генеалогия

Sacra gentilicia были частными обрядами (см. Sacra выше), характерными только для рода («клана»). Эти обряды связаны с верой в общее происхождение членов рода , поскольку римляне придавали большое значение как семейной идентичности, так и поминовению умерших . Во время галльской осады Рима член рода Фабия рисковал своей жизнью, чтобы совершить священнодействие своего клана на Квиринальском холме ; галлы были настолько впечатлены его мужественным благочестием, что позволили ему пройти сквозь свои ряды. Фабианские сакры исполнялись в платье Габины членом рода , которого, возможно, называли фламеном . Существовали священные места Минервы , находившиеся под опекой наутийцев , и обряды Аполлона , которыми руководили Юлии . Клавдии , «свинья позора») в качестве искупления , прибегали к своеобразному жертвоприношению «порудиальной свиньи» (propudialis porcus когда они пренебрегали какими-либо религиозными обязательствами.

Римская практика усыновления , в том числе так называемое « усыновление по завещанию », когда взрослый наследник объявлялся в завещании, была направлена ​​на увековечение Sacra gentilicia , а также на сохранение фамилии и имущества. Человек, усыновленный в другую семью, обычно отказывался от священнодействия своего рождения (см. detestatio Sacrorum ), чтобы посвятить себя членам своей новой семьи.

Sacra gentilicia иногда приобретала общественное значение, и если роду грозила опасность вымирания, государство могло взять на себя его содержание. Один из мифов, связанных со временем пребывания Геракла в Италии, объяснял , почему его культ в Ара Максима находился под опекой патрицианского рода Потиция и рода Пинария ; уменьшение числа этих семей к 312 г. до н.э. привело к тому, что сакрала была передана на содержание государственных рабов и поддерживалась за счет государственного финансирования.

священный муниципальный

Сакрала , итальянского города или общины ( муниципия ) могла быть увековечена под надзором римских понтификов когда эта местность перешла под римское владычество. Фест определил муниципальные священные земли как «то, что принадлежало первоначально, до предоставления римского гражданства ; понтифики желали, чтобы люди продолжали соблюдать их и практиковать их так, как (mos) они привыкли с древних времен». Считалось, что эти сакралы сохраняют основную религиозную идентичность конкретного народа.

причастие

Основная статья: Таинство (клятва)

Сакраментум — это клятва или обет, который делал присягнувшего sacer «данным богам» в отрицательном смысле, если он нарушал ее. Сакраментум также называл вещь, которая была заложена как священный залог и, следовательно, терялась в случае нарушения клятвы. Оба случая подразумевают лежащее в основе Сакрацио , акт посвящения.

В римском праве вещь, данная в залог или залог, считалась таинством . Сакраментум легис действо представляло собой денежную сумму, внесенную на хранение в рамках юридической процедуры. подтвердить, что обе стороны судебного процесса действовали добросовестно. Если бы были соблюдены правильные законы и процедуры, можно было бы предположить, что результат был iustum , правильным или действительным. Таким образом, проигравшая сторона фактически дала лжесвидетельство и лишилась своего таинства как формы piaculum ; победителю вернули свой депозит. Конфискованное сакраментум обычно выделялось государством на финансирование Sacra Publica .

Сакраментум милитаре (также как милитум или militiae ) — это клятва, которую солдаты приносили при присяге на верность консулу или императору. Сакраментум , который делает солдата священным, помогает объяснить, почему он подвергался более суровым наказаниям, таким как казнь и телесные наказания, которые считались неуместными для гражданских граждан, по крайней мере, при Республике . По сути, он отдал свою жизнь на залог, что также является условием грозного таинства, к которому присягают гладиаторы . В более поздней империи клятва верности создала конфликт среди христиан, служащих в армии, и привела к появлению множества солдат-мучеников . Сакраментум – это происхождение английского слова « таинство », переход в значении, на который указывает Апулеем использование этого слова для обозначения религиозного посвящения .

Сакраментум , относящийся как к армии, так и к закону, указывает на религиозную основу этих институтов. Этот термин отличается от iusiurandum , который более распространен в юридическом применении, например, принесение присяги в суде. Сакраментум устанавливает прямую связь между человеком, приносящим клятву (или вещью , заложенной при принесении клятвы) и богами; iusiurandum засвидетельствованному — это клятва добросовестности внутри человеческого сообщества, соответствующая ius, богами.

святилище

Сакрариум ( был местом, где священные предметы сакра ) хранились или отдавались на хранение. По смыслу это слово может совпадать со словом sacellum , небольшим закрытым святилищем; сакелла ​ Аргеи сакрарией называется . также У греческих писателей это слово ἱεροφυλάκιον hierophylakion ( иеро- , «священный» и филакион , то, что охраняет). См. часовню для списка святынь .

Сакрариум IV частного дома поддался христианской трансформации, как показывает стихотворение Авзония века ; В современном христианском использовании сакрариум — это «специальная раковина, используемая для почтительного удаления священных веществ» (см. piscina ).

жертва

Событие или вещь, посвященная богам для их распоряжения. Жертвоприношение имеет основополагающее значение для религии . См. также Священник и Религия в Древнем Риме: Жертвоприношение .

священный

В законах Валерио -Горациана 449 г. до н.э. было введено прилагательное сакрасанктус для определения неприкосновенности власти (potestas) и плебейских трибунов других магистратов, санкционированных законом (Ливий 3.55.1). Сакральность функции трибуна была установлена ​​в прежние времена через религию и таинство (Ливий 2.33.1; 3.19.10), но она обязывала только договаривающиеся стороны. Чтобы сделать это обязательным для всех, требовалась санкция , которая была не только гражданской, но и религиозной: нарушитель должен был быть объявлен священным , а его семья и имущество проданы, согласно греческому историку Дионисию (6.89.3). Таким образом, Сацер определил религиозный договор, а святилище — закон. Согласно другим местам Ливия, закон не был одобрен некоторыми юристами того времени, которые утверждали, что только те, кто нарушал общепризнанные божественные законы, могли попасть в категорию тех, кто должен быть объявлен священным . В другом месте Ливий утверждает (Ливий 4.3.6, 44.5; 20.20.11), что только потестас , а не человек трибуна, был сакрасанкта . Критики закона возражали: «Эти люди утверждают, что они сами должны быть священными , те, кто не считает даже богов священными и святыми?»

Х. Фужье приводит значение сакрасанктуса как гарантированное клятвой , но М. Морани трактует первую часть соединения как следствие второй: sanxit tribunum Sacrum , трибун санкционируется законом как sacer . Подобного рода словосочетание, основанное на этимологической фигуре, имеет параллели в других индоевропейских языках в архаичных конструкциях.

зал

Салии были « прыгающими жрецами» Марса.

Санчо

Глагол, означающий ратифицировать договор и поставить его под защиту Sanctio , санкции или наказания. Обсуждаются образование и первоначальное значение глагола. Некоторые ученые полагают, что оно произошло от IE-основы * sak (то же самое, что sacer ) посредством вставки носового n инфикс и суффикс — йо . Следовательно, sancio означало бы предоставление чего-то sacer , т.е. принадлежности богам в смысле получения их гарантий и защиты. Другие полагают, что это происхождение от теонима Санкус , бога ратификации foedera (договоров) и защиты добросовестности, от корня санку- плюс суффикс -io . В этом случае глагол будет означать действие, которое отражает или соответствует функции этого бога, то есть ратификацию и обеспечение договоров.

святой

Sanctus , прилагательное, образованное от причастия прошедшего времени от глагола sancio , описывает то, что было «установлено как неприкосновенное» или «священное», чаще всего в смысле, отличном от смысла sacer и religiosus . Его первоначальное значение было бы «то, что защищено санкцией» ( sanction ). Эта концепция связана с именем умбрийского или сабинского божества-основателя Санкуса , по-умбрийски Sancius , наиболее известной функцией которого была ратификация и защита договоров ( foedera ).

Римский юрист Ульпиан выделяет святого как «ни священного ( sacer ), ни профанного ( profane )… и [не] религиозного ». Гай пишет, что здание, посвященное богу, является крестом , но городская стена и ворота являются res Sanctae , потому что они «каким-то образом» принадлежат божественному закону, в то время как кладбище является религиозным, потому что оно оставлено ди Манесу . Некоторые ученые полагают, что святилище изначально было концепцией, связанной с пространством как с открытыми местами, поскольку они пользовались вооруженной защитой ( sanction ) богов.

различные божества, предметы, места и люди – особенно сенаторы и магистраты могут быть Святилищами . Клаудия Квинта описывается как Santissima Femina (самая добродетельная женщина), а Катон Младший - как Santus civis (морально порядочный гражданин). См. также святилище .

Позже эпитет святой был дан многим богам, Аполлона Невием включая , Венеру и Тиберина Эннием и Пифиуса Ливием . Энний считает гомеровский Dia Theaoon святым из богинь . В раннюю имперскую эпоху Овидий описывает Терминуса , бога, освящающего границы земель, как священного. и приравнивает Sancta к Augusta (август). Использование слова «святая» в качестве эпитета реки Тибр и пограничного бога Терминуса сохраняет первоначальный и древний смысл разграничения пространства: границы являются святыми по определению, и реки часто обозначают границы.

Sanctus применительно к людям с течением времени стал разделять некоторые значения латинских castus (морально чистый или невиновный) и pius (благочестивый), без какой-либо двусмысленности, свойственной sacer и religiosus .

На церковной латыни Sanctus — это слово, обозначающее святого , но даже в христианскую эпоху оно продолжает появляться в эпитафиях для людей, не принявших христианство.

уберечь от рая

Буквально «смотреть (за чем-то) с неба»; то есть наблюдать за храмом неба в поисках знаков, которые можно было бы интерпретировать как покровительство. Плохие предзнаменования повлекли за собой сообщение обнунциатио .

знак

Сигнум — это «знак, знак или указание». В религиозном использовании сигнум представляет собой собирательный термин для событий или вещей (включая знаки и символы), которые обозначают божественную личность, деятельность или общение, включая prodigia , auspicia , omina , portenta и ostenta .

тишина

Тишина обычно требовалась при исполнении каждого религиозного ритуала. Ритуальное предписание favete linguis «будьте благосклонны к своим языкам» означало «молчать». В частности, молчание гарантировало правильность ритуала и отсутствие vitia , «ошибок», при принятии покровительства. Это также требовалось при выдвижении ( dictio ) диктатора .

зловещий

В древние времена авгуры (augures ex caelo) смотрели на юг, поэтому счастливый восток, где всходило солнце, находился слева от них. Следовательно, слово зловещий (по латыни «левый») означало «обреченный». Когда под греческим влиянием авгурам стало привычно поворачиваться лицом на север, зловещий стал обозначать злополучный запад, где свет превратился во тьму. Именно это последнее и более позднее значение придается английскому слову «зловещий».

членство

Содалитас . была формой добровольного объединения или общества Его значение не обязательно отличается от слова «коллегиум» в древних источниках и встречается также в содалициуме , «братстве». Sodalis а является членом sodalitas , который описывает отношения между sodales, не институтом. Примерами жреческих содалитов являются Луперки , фетиале , братья Арвал и Титии ; их еще называют коллегиями , но о том, что они представляли собой своего рода братство , свидетельствует характерная веселая песня, связанная с некоторыми из них. Ассоциация газированных напитков могла также сформировать погребальное общество или совершить религиозные обряды как группа; надписи фиксируют пожертвования, сделанные женщинами в пользу газированных напитков . Римские пифагорейцы , такие как Нигидий Фигул, создавали гильдии . с которым Аммиан Марцеллин сравнивал товарищество (sodalicia consortia) в друидов галло -римской культуре . Когда культ Кибелы был импортирован в Рим, евнухизм ее священников галлов отговаривал римских мужчин от создания официального священства; вместо этого они присоединились к содалитам , чтобы проводить банкеты и другие формы традиционного римского культа в ее честь.

возникли Считается , что содалитаты как аристократические братства с культовыми обязанностями, и их существование засвидетельствовано еще в конце VI или начале V века до нашей эры. Двенадцать таблиц регулировали их потенциальное влияние, запрещая им вступать в конфликт с публичным правом ( ius publicum ) . В 60-х годах до нашей эры определенные формы ассоциаций были расформированы по закону как политически подрывные, и в цицероновском использовании содалиты могут относиться либо к этим подрывным организациям, либо в религиозном контексте к священническим братствам. См. также Содалес. Огастан Чтобы узнать о католической концепции, см. Содалитность .

вид

Spectio («наблюдение, наблюдение, наблюдение») заключалось в поиске предзнаменований посредством наблюдения за небом, полетом птиц или кормлением птиц. Первоначально только патрицианские магистраты и авгуры имели право практиковать spectio , что давало им право регулировать собрания и другие аспекты общественной жизни в зависимости от того, были ли предзнаменования хорошими или плохими. См. также obnuntiatio .

ставка

Надпись Дуэноса

Sponsio — это формальное, религиозно гарантированное обязательство. Оно может означать как обручение , обещанное семьей женщины, так и торжественное обещание магистрата в международных договорах от имени римского народа .

Латинское слово происходит от протоиндоевропейского корня, означающего возлияние вина, предложенного богам, так же, как и греческий глагол потратить и существительное spondai, spondas и хеттское spant- . В греческом языке оно также приобрело значение «договор, соглашение, договор» (сравните латинское foedus ), поскольку они были санкционированы возлиянием богам на алтарь. На латыни sponsio становится юридическим договором между двумя сторонами, а иногда и foedus между двумя народами.

В юридической латыни sponsio подразумевало существование человека, выступавшего в качестве спонсора , гаранта обязательства, взятого на себя кем-то другим. Глагол — спондео, спонсус . Родственные слова: sponsalia , церемония обручения; спонса , невеста; и sponsus — существительное второго склонения, означающее будущего мужа, и абстрактное четвертое склонение, означающее поручительство . Церемониальный характер спонсио предполагает что латинские архаичные формы брака , как и confarreatio римских патрициев , были религиозно санкционированы. Дюмезиль предположил, что самый старый из сохранившихся латинских документов, надпись Дуэноса , можно интерпретировать в свете sponsio .

суеверие

Суеверие означало чрезмерную преданность и энтузиазм в соблюдении религиозных обрядов в смысле «делать или верить больше, чем было необходимо». или «неправильная» религиозная практика, противоречащая римским обычаям. « Религиозность » в уничижительном смысле может быть лучшим переводом, чем « суеверие », английское слово, происходящее от латыни. Цицерон определял суеверие как «пустой страх перед богами» (timor inanis deorum) в отличие от собственно благочестивого культивирования богов, составлявшего законную религию . точка зрения, которую Сенека выразил как « религия почитает богов, суеверие наносит им вред». Сенека написал целый трактат о суевериях, известный еще святому Августину , но уже не сохранившийся. Знаменитое осуждение Лукрецием того, что часто переводят как «суеверие» в его эпикурейском дидактическом эпосе «De rerum natura», на самом деле направлено на Religio .

До христианской эры суеверие рассматривалось как порок личности. Практики, характеризуемые как « магия », могут быть формой суеверия как чрезмерного и опасного поиска личных знаний. К началу 2 века нашей эры религии других народов, которые считались устойчивыми к религиозной ассимиляции , некоторые латинские авторы начали называть суевериями, включая друидизм , иудаизм и христианство. В условиях христианской гегемонии религия и суеверия были переопределены как дихотомия между христианством, рассматриваемым как истинная религия, и суевериями или ложными религиями тех, кто отказался принять христианство.

мольба

Молитвы — это дни публичной молитвы, когда мужчины, женщины и дети Рима совершали процессии по религиозным местам по всему городу, молясь о божественной помощи во времена кризиса. Молитва также может быть выражением благодарности после получения помощи. Молитвы также можно было заказать в ответ на чудеса; опять же, население в целом носило венки, несло лавровые ветки и присутствовало на жертвоприношениях на территории храмов по всему городу.

Т

скиния

См. авгуракулум . Происхождение английского слова «скиния».

храм

См. также: Римский храм

Темплум для был священным пространством, определенным авгуром ритуальных целей, что наиболее важно для взятия покровительства, места, «отрезанного» как священное : сравните греческий теменос , от темнеина до вырезания. Он может быть создан как временный, так и постоянный, в зависимости от законной цели инаугурации . Покровительства и заседания сената были незаконными, если они не проводились в темплуме ; если сенат ( курия ) был недоступен, авгур мог применить соответствующие религиозные формулы, чтобы предоставить законную альтернативу.

Чтобы создать темплум , авгур выравнивал свою зону наблюдения ( авгуракулум , квадратную переносную рамку) по сторонам света и земли. Алтарь и вход располагались по оси восток-запад: жертвователь смотрел на восток. Таким образом, участок был «определен и освобожден» ( effatum et liberatum ). В большинстве случаев знаки слева от авгура (север) показывали божественное одобрение, а знаки справа (юг) — неодобрение. Каменные храмовые постройки следовали этому плану и были священными навечно.

Сам Рим был своего рода храмом , с померием в качестве священной границы и арксом (цитаделью), а также холмами Квиринала и Палатина в качестве ориентиров всякий раз, когда специально посвященный храм внутри создавался . Авгуры имели право основывать несколько храмов за пределами померия , используя те же принципы авгуров.

V

правильный бюджет

Verba certa (также встречается почти так же часто с порядком слов certa verba ) — это «точные слова» юридической или религиозной формулы, то есть слова, «установленные раз и навсегда, неизменные и неизменяемые». Сравните certae precationes , фиксированные призывные молитвы и verba Concepta , которые как в римском гражданском праве , так и в аугуральном праве описывали словесную формулу, которую можно было гибко «придумать» в соответствии с обстоятельствами. Архаичная verba certa с упором на точное соблюдение являются магико-религиозной формой молитвы. В ритуальном контексте молитва ( prex ) была не формой личного спонтанного выражения, а демонстрацией того, что говорящий знает, что сказать правильно. Слова считались обладающими силой; Для того чтобы формула была эффективной, формулу нужно было произносить точно, полностью и с правильным произношением. Чтобы уменьшить риск ошибки ( витиум ), выступавшему магистрату или священнику подсказывал текст помощник.

слова задуманы

Как в религиозном, так и в юридическом использовании verba Concepta («предвзятые слова») представляли собой словесные формулы, которые можно было адаптировать к конкретным обстоятельствам. Сравните verba certa , «фиксированные слова». Коллекции verba Concepta должны были стать частью первых архивов . Варрон сохранил пример, хотя и недовольный текстом , формулы основания храма .

В юридическом смысле Concepta Verba (фраза встречается в любом порядке слов) представляла собой заявления, составленные председательствующим претором по поводу подробностей дела. Ранее в римской правовой системе истец должен был изложить свое требование в рамках узко определенного набора фиксированных фраз (certa verba) ; в Средней республике более гибкие формулы позволяли более точно описать детали рассматриваемого вопроса. Но эта практика, возможно, возникла как своего рода «уловка», поскольку претор подвергался религиозному наказанию, если он использовал certa verba для юридических действий в дни, отмеченные нефастусом . в календаре

Св. Августин исключил фразу verba Concepta из религиозного и юридического контекста, чтобы описать когнитивный процесс памяти: «Когда рассказывается истинное повествование о прошлом, память производит не действительные события, которые уже прошли, а задуманные слова (verba Concepta ) из их образов, которые они фиксировали в уме, как отпечатки, проходя через чувства». Концептуализация Августином памяти как вербальной использовалась для разъяснения западной традиции поэзии и ее общего происхождения со священными песнями и магическими заклинаниями (см. также Кармен ) и представляет собой не столько отклонение от римского употребления, сколько признание первоначальной связи между формулой и память в дописьменном мире. Некоторые ученые рассматривают традицию стилизованного, шаблонного языка как словесную традицию, из которой развивается латинская литература , причем Concepta verba появляется в таких стихотворениях, как «Кармен 34» Катулла .

увидеть крестец

« Священный источник » был ритуальным переселением.

жертва

Жертв суоветаурилии вели к алтарю виктимарии

Виктимой животное , было приносимое в жертву, или, очень редко, человек. Жертва подвергалась осмотру ( proatiovictae ) священником низшего ранга ( Pontifex Minor ), чтобы определить, соответствует ли она критериям конкретного подношения. За некоторыми исключениями, божества мужского пола получали кастрированных животных. Богиням обычно приносили в жертву женщин, хотя примерно с 160-х годов нашей эры богине Кибеле дарили быка вместе с его кровью и яичками в Тауроболии . Цвет также был критерием: белый для высших божеств, тёмный для хтонических , красный для Вулкана и у Робигалии . Священная фикция жертвоприношения заключалась в том, что жертва должна была дать согласие, обычно посредством кивка головы, возможно, вызванного жертвой, держащей повод. Страх, паника и возбуждение у животного были плохими предзнаменованиями .

Слово «жертва» используется Овидием и другими как синоним слова « » гостия , но некоторые древние авторы пытаются провести различие между ними. Сервиус говорит что хостия приносится в жертву перед битвой, а жертва слова «жертва» Овидия - после нее, что согласуется с этимологией как того, что было убито правой рукой «победителя» (при этом хостия связана с хостисом , «врагом»).

В другом месте говорится, что разница между виктимой и хостией заключается в размере: жертва больше ( maior ). См. также piaculum и votum .

обидчик

Основная статья: жертва

Виктимарий . был помощником или помощником при жертвоприношении, который обращался с животным Используя веревку, он вел свинью, овцу или бык, которая должна была стать жертвой, к алтарю. В изображениях жертвоприношений виктимариус , называемый попа, несет в себе молоток или топор, которым может ударить жертву . несколько виктимариев Иногда присутствуют ; один может удерживать голову жертвы, а другой наносит удар. Виктарий ), и, согласно изображениям, после этого другой служитель предложил ему перерезал сонную артерию животного ритуальным ножом ( культером полотенце для рук. Иногда его изображают одетым в фартук ( лимус ). Надписи показывают, что большинство виктимариев были вольноотпущенниками, но литературные источники поздней античности говорят, что попа был общественным рабом.

инвалидность

Ошибка, допущенная при совершении ритуала или нарушение процедуры аугурации, в том числе игнорирование покровительства, называлась витиум («дефект, несовершенство, препятствие»). Вития во множественном числе могла испортить исход выборов, действительность законов и проведение военных операций. Авгуры . вынесли заключение по данному витию , но оно не обязательно было обязательным В 215 г. до н. э. вновь избранный плебейский консул М. Клавдий Марцелл подал в отставку, когда авгуры и сенат решили, что раскат грома выразил божественное неодобрение его избранию. Первоначальное значение семантического корня в vitium, возможно, было «помеха», связанное с глаголом vito, vitare , «уйти с дороги»; форма прилагательного vitiosus может означать «мешающий», то есть «порчащий, ошибочный».

жить

Глагол, означающий повторение или произнесение формулы с радостной интонацией и ритмом. Родственное существительное Vitulatio было ежегодным благодарственным приношением, совершаемым понтификами 8 июля, на следующий день после Nonae Caprotinae . Это были ознаменования победы римлян после галльского вторжения . Макробиус говорит, что vitulari — это эквивалент греческого paianizein (παιανίζειν), «петь пеан », песни, выражающей триумф или благодарение.

желание

В религиозном контексте вотум (во множественном числе ) — это клятва или обещание, данное божеству. Слово происходит от причастия прошедшего времени voveo , vovere ; как результат речевого действия «обет, обещание» может относиться и к исполнению этого обета, т. е. к обещанной вещи. Таким образом, вотум : «Я даю , — это аспект договорной природы римской религии, торг, выражаемый do ut des чтобы вы могли дать».

См. также

• Религия в Древнем Риме
• Императорский культ (Древний Рим)
• Римские фестивали , религиозные праздники
• Римский политеистический реконструкционизм