Римские погребальные практики

Саркофаг Луция Корнелия Сципиона Барбата , III век до н.э.

Римские погребальные практики включают древних римлян , религиозные ритуалы касающиеся похорон , кремации и погребений . Они были частью освященной временем традиции ( лат . mos maiorum ), неписаного кодекса, из которого римляне черпали свои социальные нормы. Элитные похоронные обряды, особенно шествия и публичные панегирики , давали семье возможность публично прославлять жизнь и деяния умерших, их предков и положение семьи в обществе. Иногда политическая элита устраивала дорогостоящие публичные пиры, игры и популярные развлечения после семейных похорон, чтобы почтить память усопших и поддержать свой общественный авторитет и репутацию щедрости. Римские гладиаторские игры начались как погребальные подарки умершим в высокостатусных семьях.

Похороны и расходы предположительно были ограничены законами о роскоши , призванными уменьшить классовую зависть и, как следствие, социальные конфликты. Менее обеспеченные люди и те, кому не хватало поддержки большой семьи, могли подписаться на гильдии или коллегии , которые оказывали похоронные услуги членам. До похорон и захоронения мертвецы представляли опасность ритуального осквернения. Это осуществлялось с помощью погребальных ритуалов, которые отделяли их от мира живых и отправляли их дух в подземный мир . Профессиональные гробовщики могли организовать похороны, провести обряды и избавиться от тела. Даже самые простые похороны граждан Рима и свободного большинства могли быть очень дорогостоящими по сравнению с доходом. Беднейших и некоторые категории преступников можно было сбрасывать в ямы или реки или оставлять гнить на открытом воздухе. Во время эпидемий и пандемий система может быть полностью перегружена. Считалось, что те, кто встретил безвременную или преждевременную смерть или умер без участия в погребальных обрядах, преследовали живых как бродячих, беспокойных духов, пока их не удалось изгнать .

В самой ранней истории Рима и погребение, и кремация были обычным явлением среди всех классов. В середине Республики погребение почти полностью заменялось кремацией, за некоторыми заметными исключениями, и оставалось наиболее распространенной погребальной практикой до середины Империи, когда оно было почти полностью заменено погребением. Возможные причины этих широкомасштабных изменений являются предметом научных предположений. В раннюю имперскую эпоху похоронные потребности бедняков, по крайней мере частично, удовлетворялись за счет строительства пепельных гробниц с множеством ниш, известных как колумбарии («гробницы в голубятне»). Во времена поздней Империи, и особенно в раннехристианскую эпоху, катакомбы Рима выполняли аналогичную функцию в качестве хранилищ для погребений.

По древней традиции кладбища располагались за пределами ритуальных границ ( помериумов ) городов. Вдоль дорог стояли величественные памятники и скромные гробницы, иногда сгруппированные вместе, как «города мертвых». Живые родственники регулярно посещали гробницы, предлагая умершим еду и вино, а также совершая особые обряды во время определенных римских праздников и годовщин; Считалось, что при правильном соблюдении погребальных обрядов и непрерывной заботе от одного поколения к другому тени ушедших поколений оставались хорошо расположенными к своим живым потомкам. Семьи, которые могли себе это позволить, щедро тратили деньги на гробницы и мемориалы. Римский саркофаг мог представлять собой искусно созданное произведение искусства, украшенное рельефной скульптурой, изображающей сцену аллегорическую , мифологическую или историческую, или сцену из повседневной жизни. Некоторые гробницы очень хорошо сохранились, а их изображения и надписи являются важным источником информации об отдельных людях, семьях и значимых событиях.

Уход за мертвыми

В греко-римской древности тела умерших считались оскверняющими. В то же время любовный долг по отношению к своим предкам ( pietas ) был фундаментальной частью древнеримской культуры . Забота об умерших согласовывала эти два эмоционально противоположных отношения. Считалось, что, когда живые должным образом почитали погребальные обряды и поминки, духи умерших становились доброжелательными предками и защищали своих потомков. Считалось, что те, кто умер «досрочно» или без надлежащих погребальных обрядов, бродят по земле и преследуют живых как мстительные бродячие призраки ( лемуры ). В Оде Горация 1.28 тень утонувшего, непохороненного моряка, не по своей вине оказавшегося в ловушке между мирами живых и мертвых, умоляет прохожего «трижды посыпать пылью» его труп и дать ему отдохнуть или отомстить. Цицерон (Законы 2.22.57) пишет, что «…пока кости не будут брошены дерном, место кремации тела не имеет священного характера…». Ритуальное отбрасывание земли или размещение дерна на кремированные кости могли быть минимальным требованием, чтобы сделать могилу locus religiosus (религиозное место, следовательно, защищенное богами). Определенным категориям преступников после казни можно было отказать в погребальных обрядах и самом погребении, что является демонстрацией того, что из-за этого простого упущения власть государства может распространиться на вечное осуждение душ.

В Риме был высокий уровень смертности, и избавление от мертвых было важной, практической и часто срочной обязанностью для родственников, а также для гражданских и религиозных властей. Эркер (2011) предполагает, что это мало связано с современными представлениями о здоровье населения и загрязнении окружающей среды, поскольку степень «смертельного загрязнения в римских захоронениях варьировалась в зависимости от социального статуса умершего». В городах и поселках трупы рабов и других обедневших людей иногда незаконно выбрасывали на улицу под покровом темноты, чтобы избежать затрат на их надлежащую утилизацию. Их вывезли нанятые гробовщики и утилизировали без церемоний, практически сразу после обнаружения. Ритуалы очищения, предписанные для членов элитного меньшинства, которые могли лежать «в штате» в течение нескольких дней перед захоронением, были сложными, подробными и чувствительными к ошибкам. Дворянство считалось ответственным, прежде всего и даже после смерти, за поддержание традиционной идентичности, чистоты и божественного одобрения Рима. Бодель описывает выбрасывание на улицы трупов низкого статуса как нарушение общественного порядка, которое римские власти отнесли к гражданским правонарушениям, наравне со сбросом навоза и нежелательных продуктов животного происхождения, а также публичными драками, все из которых карались штрафом виновных. в гражданских судах, а не посредством ритуального очищения, которое могло бы стать следствием религиозного осквернения.

Смертность

Смотрите также: Демография Римской империи § Смертность и Роды и акушерство в древности.

Джон Бодел подсчитал, что ежегодный уровень смертности составляет 30 000 человек среди населения города Рима численностью около 750 000 человек, не считая жертв чумы и пандемии. При рождении римляне всех классов имели приблизительную продолжительность жизни 20–30 лет: мужчины и женщины из числа граждан, достигшие зрелости, могли рассчитывать прожить до 50 лет или намного дольше, за исключением болезней, немощей и несчастных случаев. Замужние женщины, которые должны были рожать детей в качестве долга перед семьей и государством, подвергались особому риску смертности в результате родов - предполагается 25 материнских смертей на 1000 рождений (включая мертворождений). Уровень смертности среди новорожденных и детей раннего возраста был очень высоким – около 1 из 4 рождений, или, в худшем случае, до 50% смертности в возрасте до 5 лет. Дефицит питания препятствовал росту и иммунитету среди бедных, будь то рабы или свободные. Закон предписывал убийство отцом любого новорожденного, если он был явно «непригоден для жизни». Те, кто менее сильно деформирован, или отцовство которого сомнительно, или рождены от обедневших или порабощенных родителей, или просто нежелательны, могут быть выставлены «на попечение богов». Разоблачение не изменило их статуса, но если они были свободнорожденными, их отец автоматически терял над ними свою юридическую власть, отказавшись от нее через отказ. Статус брошенного младенца было бы трудно доказать. Некоторых усыновили как подкидышей или продали и впоследствии поработили, но многие умерли. Отношение к этой практике было разным; в конечном итоге это было объявлено вне закона, но тайно продолжалось.

Похоронные обязательства семьи

Взрослые

Если у умершего была семья, paterfamilias (глава семьи) обычно оплачивал, организовывал и проводил похороны. Если умерший был также отцом семьи, расходы ложились на наследника или наследников имущества, которые должны были быть выплачены из их наследства; как выразился Цицерон, долг шел вместе с деньгами. Если покойная была замужней женщиной, расходы должен оплатить ее муж или из ее приданого, если она была эмансипирована от отца. Раб, умерший как верный член семьи, мог получить достойные похороны и жилье в фамильном мавзолее, гробнице или колумбарии (общем мавзолее в стиле «голубятни»). Их также можно увековечить надписью и помнить в ежегодных семейных поминальных обрядах. Вольноотпущенник или женщина, умершие в качестве клиента, могли быть похоронены и отмечены как меньший член семьи своего покровителя за счет своего покровителя.

Дети, младенцы и младенцы

Семьи не имели никаких обычных или религиозных обязанностей совершать похороны новорожденных. Пока они не были названы и признаны отцом на dies lustricus (именины), 8-м числом после рождения для девочки и 9-м числом для мальчика, новорожденные были ритуально чистыми, обладая лишь самыми элементарными личностными качествами по закону. Их смерть никого не осквернила, и их дух не мог стать злобной, привязанной к земле тенью; поэтому им не требовались очистительные погребальные обряды. Тех, кто умер в возрасте менее 4 дней, можно было похоронить практически где угодно; в отличие от почти всех остальных, их можно было хоронить в померии (ритуальной границе города или поселка), часто внутри домов или «под карнизом» ( суггрундариум ) дома их биологической семьи. По мнению греческих и римских литературных комментаторов, дети обретали полную человечность лишь постепенно, благодаря тщательному обучению и дисциплине; их ритуальная чистота сохранялась на каком-то уровне до наступления подросткового возраста, о чем свидетельствовали первая борода у мальчика и менархе у девочки. Плутарх, утверждавший стоическое отношение к смерти своей маленькой дочери, считал, что до увядания и удаления пуповины через неделю после рождения новорожденный был «больше похож на растение, чем на животное»; если он умер при рождении, то печаль по поводу утраченного потенциала была вполне естественной, но траур следует сдерживать.

Ответственность государства

Цицерон описывает похороны и обряды как «естественный долг», соответствующий универсальным представлениям о человеческой заботе и порядочности. Те, кто оказал особую услугу народу или государству в ходе своей военной или гражданской карьеры или в качестве союзника, могли быть избраны на похороны за государственный счет ( funus publicum ). Иногда наследник отмечал и публично признавал эту честь, но в оплате расходов отказывался, как знак продолжающейся щедрости семьи к народу и государству. Государство вмешивалось в некоторые государственные и частные аспекты погребения и погребальной практики. Ожидалось, что по некоторым умершим, имевшим очень высокий общественный авторитет, все население должно было объявить официальный траур в течение определенного периода (и не более того). Законы о роскоши , призванные ограничить расходы и демонстративную демонстрацию богатства, привилегий и чрезмерных эмоций, часто игнорировались или обходили элитой. «Чрезмерные» траурные проявления - слишком большой интенсивности, стоимости или продолжительности - официально осуждались, как и использование бревен, «обработанных топором» для погребальных костров. Опрыскивание вином праха умершего было запрещено как экстравагантное и практиковалось как необходимое с незапамятных времен.

С другой стороны, некоторые люди могут попытаться законно избежать бремени и расходов на похороны через суд или незаконно избежать даже самых элементарных затрат на утилизацию умершего родственника или раба и рискнуть получить штраф, просто выбросив тело. на улице. Бодель (2000) подсчитал, что ежегодно с улиц Рима приходилось убирать около 1500 брошенных и ненужных трупов, не считая жертв эпидемий. Ответственность за их удаление и утилизацию лежала на нанятых правительством гробовщиках и их слугах или рабах, работающих от имени эдилов , магистратов, которые следили за содержанием храмов, святилищ, общественных зданий и улиц. Кассий Дион утверждает, что во время вспышки чумы в 189 году нашей эры в Риме каждый день умирало 2000 человек; и Светоний , что за одну осень правления Нерона 30 000 человек в Риме умерли от чумы. Неизвестно, как гробовщики и эдилы справлялись с таким количеством погибших.

Гробовщики

Гробовщики ( dissignatores , или libininarii ) предоставляли широкий спектр услуг по похоронам и утилизации, которые считались унизительными или ритуально нечистыми для большинства граждан; они включали рытье могил, разведение костров, перемещение и одевание трупов, нанесение на умерших косметических средств, чтобы скрыть бледность смерти, а также организацию процессии, кремации или захоронения; каждая из этих задач была особенностью профессии. Специальных гробовщиков можно было нанять для пыток, порки или распятия рабов, для проведения казней, а также для переноски или перетаскивания трупов от места казни к месту захоронения. В городе Путеоли , ок. 100–50 гг. До н.э. гробовщик также выполнял функции городского палача. Он и его 32 постоянных сотрудника жили за пределами муниципальной границы и могли въезжать в город только для выполнения своей работы по определенной ставке за милю плюс аренда или покупка необходимого оборудования и услуг. В качестве наиболее неотложных были отмечены похороны декурионов (местных магистратов, членов городского сената), за ними следовали похороны преждевременно умерших молодых; их смерть, хотя и не вызвала общественного беспокойства, считалась самой печальной. Определенные услуги должны были предоставляться без дополнительной оплаты, своевременно и в определенном порядке приоритетности. Любой труп раба, оставленный на улице, должен быть вывезен «в течение двух часов светового дня» без траура или погребальных обрядов, а владелец раба, в случае его обнаружения, должен уплатить муниципалитету штраф в размере 60 сестерциев. Трупы самоубийц через повешение, которые считаются особенно оскорбительными для богов, должны быть удалены в течение часа после обнаружения, опять же без траура или погребальных обрядов. Не в каждом городе работали профессиональные гробовщики; но многие это сделали, и предполагается, что меры и методы Путеоли во многом отражают меры и методы Рима. В разных местах были различия в регулировании; например, Марсьяль описывает использование татуированных рабочих в ночное время в качестве переносчиков трупов в Риме; в Путеолах они были специально исключены.

Гробовщики на Эсквилине

Вероятная штаб-квартира официальных гробовщиков города Рима находилась на Эсквилинском холме , где храм в священной роще Либитины был посвящен Венере Либитине как богине-покровительнице похорон и гробовщиков «чуть позже 300 г. до н.э.». Засвидетельствованное присутствие Венеры на Эсквилине, кажется, подчеркивает очень римскую связь между сексом, страстью и смертью. Сама Либитина , по-видимому, не имела независимого культа, святыни или поклонников; ее имя, вероятно, является источником обычного названия гробовщиков «Либитинарии», но оно также, по-видимому, было метонимией практически всего, что имело отношение к гробовщикам и похоронам, включая носилки («кушетки Либитины») и саму смерть. В Эсквилине были ямы квадратной формы, названные в I веке до нашей эры puticuli («маленькие ямы»), возможные остатки древней добычи камня, которые иногда служили свалками для трупов обездоленных, костей животных и домашнего мусора. Холм когда-то был местом древнего аристократического некрополя , впервые использовавшегося примерно в 9 веке до нашей эры, а затем затопленного ростом города. Несмотря на такое древнее употребление, Эсквиллин, судя по всему, был не locus religiosus , а locus publicus — обычным общественным местом, хотя и общеизвестно неприятным и зловонным. К концу республики территория недалеко от Эсквилинских ворот использовалась как свалка для тел казненных преступников и распятых рабов. Первые были просто оставлены там или «вытащены за крюк» откуда-то еще одетыми в красное сотрудниками гробовщика для утилизации птицами и зверями. Тела рабов обычно оставляли гнить на крестах. Высшие эшелоны либитинариев ( dissignatores , которые проводили, организовывали и руководили погребальными обрядами) носили характерную черную одежду, включая черную шляпу. Их считали менее загрязненными и менее загрязняющими окружающую среду, чем тех, кто вступал в прямой контакт с трупами. Несмотря на публичное объявление о публичных казнях и одновременное публичное присутствие, простой вид облаченного в красное перевозчика трупов или тела, которое он тащил или нес, считался осквернением, которого следует избегать, особенно священникам, в частности священникам Юпитер . Поэтому носильщики трупов, отправлявшиеся по своим делам, были вынуждены звонить в колокольчик, чтобы предупредить об их приближении.

За свидетельство о смерти в конторах гробовщиков Эсквиллина взималась плата — своего рода «налог на смерть». Он финансировал вклад государства в несколько фестивалей, включая элементы Parentalia и священные игры, такие как Ludi Apollinares и Ludi Plebeii . Профессия гробовщика была одновременно «очистительной и по своей сути грязной»; необходимое и неблагородное ремесло, практикующие которого наживались на крови и смерти. Для подрядчиков это почти наверняка было очень выгодно.

Похоронные общества и гранты на погребение

Похоронные общества были одними из очень немногих частных ассоциаций, финансируемых и организованных частным образом, принятых гражданскими властями Рима, которые в противном случае были склонны подозревать любую частную организацию в заговоре против статус-кво . В богатом городе Ланувиум находилось погребальное общество под названием «Поклонники Дианы и Антиноя », основанное в 133 году нашей эры и возглавляемое, контролируемое и финансово поддерживаемое покровителем , богатым местным гражданским судьей. Устав организации гарантировал похоронные обряды и погребение или, по крайней мере, мемориал и изображение ( кенотаф ), представляющие или вмещающие дух умершего, что является законным эквивалентом полных похорон в случае отсутствия тела. Расходы на похороны покрывались при условии, что подписки были актуальными и член соблюдал приличия, причитающиеся Обществу, его божественным и земным покровителям, а также его должностным лицам. За самоубийства не выплачивались выплаты; а «буйное или недисциплинированное» поведение на собраниях каралось штрафами. Члены платили вступительный взнос в размере 100 сестерциев (HS) и еще 1,25 HS каждый месяц, а также амфору «хорошего вина»; ежегодно проводилось шесть праздников, посвященных божественным и земным покровителям, включая Imperial domus Augusta (в данном случае Адриана , его семью и его умершего возлюбленного, божественного Антиноя). Меньшие должностные лица и руководители избирались членами из своих рядов. Если взносы истекали в течение шести месяцев, член терял все, что он внес. Рабы могли присоединиться с согласия своего хозяина или хозяйки и, как и все другие члены, могли баллотироваться на выборы на ограниченную по времени должность в обществе. Различные погребальные общества существовали для обслуживания похорон и социальных нужд в рамках определенных профессий, таких как гробовщики, могильщики, гладиаторы , мясники и палачи, которые были осквернены и опозорены своей профессиональной ассоциацией с кровью и смертью и были отнесены к категории infames (позорные ), допускал очень ограниченный набор прав граждан.

Император Нерва предположительно ввел грант в размере 250 HS для похорон городского плебса (низшего класса граждан Рима), возможно, в разовой попытке получить народную поддержку во время его короткого правления (96–98 гг. Н.э.). » Ланувиума Организация «Поклонники Дианы и Антиноя выплатила наследникам 250 HS на покрытие основных похорон, пира и памятника для «приличных, но не очень сложных похорон». В Путеоли на рубеже позднереспубликанской эпохи базовые похороны стоили около 100 HS, а может быть, и меньше. Два столетия спустя социально респектабельные похороны в Италии обошлись бы в 1000 HS, а возможно, и больше. Самая высокая известная выплата от похоронного общества составляет 2000 HS ( CIL 8.2557) в военном контексте. На большинстве похорон выплаты похоронного общества покрывали лишь часть связанных с этим расходов. Остальное – особенно стоимость участков для захоронений и гробниц – возможно, поступило от наследников, семей и неофициальных пожертвований. В Ланувии еще 50 HS были распределены между участниками костра; Хорошая явка сопровождающих скорбящих хорошо скажется на покойном. Плата в размере 250 HS могла обеспечить существование одного человека в течение года. Константин (годы правления 306–337 гг. н. э.) учредил и субсидировал 950 «рабочих станций» для использования гробовщиками, могильщиками и носильщиками ( лектикариями ) по всему Константинополю в рамках проекта по предоставлению бедным бесплатных похоронных услуг. Последующие императоры расширили систему под управлением Церкви, предложив бесплатные похороны и погребение всем христианам, за исключением еретиков. Однако в некоторых случаях эти номинально бесплатные места захоронения покупались и продавались могильщиками как рыночный товар.

Похороны

Объявление о смерти

На элитных похоронах тело умершего могло оставаться в семейном доме в течение нескольких дней после смерти, пока не были организованы его похороны. Если умерший занимал общественное положение, о его смерти объявлял глашатай на форуме или в другом центральном общественном месте. Двери семейного дома были закрыты в знак траура, а кипариса перед входом были выставлены ветви , предупреждая всех, особенно понтификов , что входящие рискуют подвергнуться ритуальному осквернению. Семья прекратила свою повседневную жизнь на девятидневный траур, в течение которого они считались неприкасаемыми, изолированными от более широкого сообщества из-за контакта со смертью. Им не следует мыться или иным образом заботиться о себе, а также нельзя приносить жертвы какому-либо божеству.

Подготовка тела

Когда человек умирал дома, вокруг смертного одра собирались члены семьи и близкие друзья. Если обстоятельства позволяли, ближайший родственник запечатывал выход духа из тела последним поцелуем, в соответствии с поверьем, приравнивавшим душу к дыханию, а затем закрывал глаза. Родственники начали причитать , женщины царапали лица до крови, и обращение к умершему по имени на протяжении всей похоронной церемонии. Семье помогали гробовщик и его сотрудники, которым разрешалось прикасаться к трупу и обращаться с ним, поскольку они были постоянно ритуально нечисты в силу своей профессии (см. «Бесславие »). Родственники мужского пола не прикасались к телу; его положили на землю, вымыли и умастили родственницы, а затем положили на погребальные носилки. Положение тела на землю является дублетом ритуала рождения, когда младенца клали на голую землю.

Римский мемориальный камень, II век нашей эры. Переведенная надпись гласит: «Валерия Приска, дочь Маркуса, которая прожила в великом удовольствии 23 года. Ее мать сделала это для своей дочери».

Ожидалось, что скорбящие будут одеты в одежду, соответствующую случаю и своему положению; элитный гражданин мужского пола мог носить тогу пулла («темную» тогу, предназначенную для похорон). Если умерший был гражданином мужского пола, его одевали в тогу; если он достиг магистратуры, он носил тогу, соответствующую этому званию; и если он заслужил венок при жизни, он носил его и после смерти. Венки также встречаются в погребениях посвященных в мистические религии .

Тело было уложено на погребальном ложе в естественной позе, как будто на обеденном ложе. Либитинарии маскировали свою смертельную бледность с помощью косметики. Он лежал в атриуме семейного дома ( domus ) ногами, направленными к двери, семь или более дней. Другие обстоятельства относились к тем, кто жил, как и большинство городских римлян, в многоквартирных домах ( insulae ) или в сельской местности, где жило и умерло подавляющее большинство римлян; но о них мало что известно. Практики элит лучше документированы, хотя, вероятно, часто ретроспективны, идеализированы, спекулятивны, антикварны или поэтичны. Цицерон пишет, что для большинства простолюдинов время между смертью и избавлением составляло менее 24 часов. Это практически не оставило бы времени для лежания или другой длительной церемонии.

Бальзамирование считалось редкостью, в основном это египетская практика, но некоторые случаи упоминаются в латинской литературе , а другие археологически подтверждены в Империи, даже в Галлии. Тойнби предполагает, что некоторые из них могли быть работой египетских жрецов Исиды и Сераписа , служивших клиентам и новообращенным, или просто людьми, которым нравилась идея такой формы сохранения. Поскольку элитные похороны требовали сложных и трудоемких мероприятий, тело тем временем необходимо было сохранить, независимо от того, предназначалось ли оно для захоронения или кремации. Император Нерон провозгласил свою умершую жену Поппею богиней римского государства, оказывая божественные почести за государственный счет, но нарушил имперские традиции и условности, приказав ее бальзамировать и погребать, а не кремировать.

Charon's obol

Main article: Charon's obol

« Обол Харона » представлял собой монету, помещавшуюся в рот умершего или на него. Обычай зафиксирован в литературных источниках и подтвержден археологией, а иногда встречается в контекстах, которые позволяют предположить, что он мог быть импортирован в Рим, как и мистические религии, обещавшие посвящение спасения или особого перехода в загробную жизнь. Обычай объяснялся мифом о Хароне , перевозчике, который перевозил души только что умерших через воду – озеро, реку или болото – отделявшую мир живых от подземного мира . Монета была рационализирована как его оплата; сатирик Лукиан замечает, что во избежание смерти следует просто не платить пошлину. В Апулея рассказе об « Купидоне и Психее » в его «Метаморфозах» , основанном на поисках Луция спасения, заканчивающихся посвящением в тайны Исиды две монеты , Психея («Душа») несет в своем путешествии в подземный мир , вторая дает возможность ее возвращение или символическое возрождение. Свидетельства существования «обола Харона» появляются по всей Западной Римской империи даже в христианскую эпоху, но ни в какое время и ни в каком месте он не практиковался последовательно и всеми.

Похоронная процессия

Похороны бедняков и тех, кто умер молодым, «раньше положенного», традиционно проводились ночью, но, похоже, не существовало жестких правил относительно времени и продолжительности похорон для элиты или среднего класса. Последний «языческий» император Юлиан , предпринявший последнюю попытку возрождения традиционной религиозной практики, распорядился, чтобы все похороны проводились до рассвета; он утверждал, что это не только традиционно, но и снизит вероятность смертельного заражения в результате случайного контакта на людных улицах. Он писал, что боги, будучи бессмертными, естественно, считали бы трупы крайне оскорбительными, а поскольку двери храмов обычно закрывались ночью и открывались днем, боги могли возражать против того, чтобы видеть похоронные кортежи, проходящие мимо территории их храма при полном дневном свете. Он также чувствовал, что ночные похороны гармонируют с представлением о смерти как «последнем сне». Его указ , возможно, был также направлен на христиан, которые предпочитали дневные захоронения и не считали трупы осквернением.

До этого указа некоторые похороны проводились днем, некоторые ночью. В некоторых ночных похоронах участвовали только труп, носильщики, строители костра и могильщики. Большинство из них длилось бы всего несколько часов; очень немногие похороны высокого статуса можно было провести только за несколько дней. После смерти Августа на его семейной вилле в Ноле его тело в течение нескольких ночей несли на место кремации в Риме местные сенаторы, всадники и преторианцы. Кортеж останавливался в местных базиликах в светлое время суток, видимо, чтобы избежать дневной жары. Похороны Августа были образцом приличия и сдержанности; но в целом публичные похороны были прекрасной возможностью для театральной саморекламы скорбящих. Толпы на похороны знаменитостей могли быть огромными. Для наиболее выдающихся граждан, включая большинство императоров, законы о роскоши игнорировались или официально приостанавливались. К концу республики диктатора Суллу похоронили за государственный счет, в сопровождении огромного количества всадников и пехотинцев, магистратов и простых граждан, и его везли на золотых носилках в сопровождении двух тысяч золотых крон на представляют его должности в жизни. В таких элитных похоронных процессиях нанятые актеры или родственники носили или несли семейные портретные маски, описанные в современных источниках как «лица», «изображения» или «маски» - неизвестно, были ли это живые маски или посмертные маски. Каждый представлял предка, занимавшего государственную должность, и, как и в жизни, ему предшествовал ликтор. Практика могла варьироваться в зависимости от периода или семьи, поскольку источники не дают последовательного отчета. Демонстрация этих изображений предков в аристократических домах и их использование на публичных похоронах описаны Плинием Старшим.

Там, где это было возможно, носилки несли мужчины семьи, близкие друзья-мужчины или освобожденные рабы, выполняющие этот последний долг перед своим владельцем; На похоронных изображениях изображено не менее четырех носителей, вплоть до восьми. ( Профессиональная гильдия коллегия ) музыкантов, специализировавшаяся на похоронной музыке, в которой флейты играли важную и эмоционально эффективную роль; количество флейт, используемых на похоронах, было ограничено законами о роскоши. Гораций упоминает об использовании на похоронах тубы и рога , двух бронзовых инструментов, похожих на трубы. Общественно выдающимся личностям и тем, чья общественная служба была отмечена финансируемыми государством похоронами, на форуме была произнесена хвалебная речь , произнесенная с Ростры . На частных похоронах хвалебная речь была произнесена у могилы.

хвалебная речь

Смотрите также: Надгробная речь (Древняя Греция)

Фрагмент рельефа из саркофага, изображающий этапы жизни усопшего: религиозное посвящение, военную службу и свадьбу (середина II в. н. э.).

Панегирик ) представлял ( laudatio funebris собой формальную речь или панегирик в честь умерших. Это была одна из двух форм речи на римских похоронах, вторая — пение ( nenia ), большую часть которого исполняли женщины. Скорбящие мужчины могли выразить свою скорбь достойным стоном ( gemitus ); все остальное считалось неприличным. Эти обычаи связаны с благородными семьями , а условные обозначения слов, произносимых на похоронах обычного человека, остаются незарегистрированными. Хотя публичное ораторское искусство в Риме практиковали только мужчины, элитная женщина также могла быть удостоена публичной хвалебной речи, хотя это было редкое событие. В самых прославленных семьях панегирики рассказывали об успехах и подвигах как умерших, так и их предков, которых изображали актеры или родственники, восседавшие на рострах, каждый на курульном стуле, соответствующем самой высокой занимаемой должности, соответственно одетый и замаскированный. . Цицерон и Ливий говорят, что эти утверждения иногда были ложными, возможно (они не являются явными) из-за ложного утверждения о происхождении.

Хорошо произнесенная похоронная речь могла бы стать для молодого политика способом заявить о себе. Похвальная речь тети Юлии ( Laudatio Juliae Amitae ), речь, произнесенная молодым Юлием Цезарем в честь его тети , вдовы Гая Мариуса , подчеркнула его собственные претензии на божественное и царское происхождение и помогла начать его политическую карьеру популиста . Марий, популярный реформист и семикратный консул, был политическим спонсором Цезаря.

Эпитафия . покойному, по сути, была дайджестом панегирика, ставшего видимым и постоянным и может включать в себя карьеру ( cursus Honorum ) человека, занимавшего государственные должности. В память о прошлых подвигах панегирик был предшественником римской историографии .

Утилизация

Кладбища обычно располагались за пределами города, чтобы избежать физического и ритуального осквернения живых мертвецами. Цицерон (в De Legibus , 2, 23, 58) относит это к одному из древних римских законов двенадцати таблиц . Некоторые выдающиеся государственные деятели могли иметь право на захоронение в давно существующих семейных гробницах в пределах ритуальной границы ( померия ) города; но это была редкая привилегия, и ею редко пользовались.

Жертвы

Переносной алтарь устанавливался на месте захоронения или кремационного костра, и наследник приносил в жертву свинью в присутствии умершего, обычно Церере , главной римской богине зерна, урожая и поля. Хотя Церера и не была божеством подземного мира, она была хранителем дверей между царством живых и мертвых. Тень умершей не могла перейти в подземный мир или загробный мир без ее согласия. Жертву освящали , опрыскивая мола сальсой , священной смесью соли и зерна или муки, затем оглушали или убивали топором или молотком, переворачивали на спину и потрошили. Кишки ( экста ), «божественная часть» жертвы, помещались в глиняный горшок ( олла ) и исследовались.

Аномалия в эксте указывала на божественный отказ от подношения, и в этом случае жертвоприношение должно быть повторено с новой жертвой. Если все казалось удовлетворительным, жертву разрезали и распределяли между председательствующей богиней, скорбящими и тенью умершего. Ди Мане получили свою долю отдельно; Считалось, что живые, которые делили трапезу с ди Манесами, фактически предлагали себя мертвым и могли пострадать от последствий. С другой стороны, семьи и усопшие могли разделить юбилейные и праздничные трапезы. Почти все жертвенное мясо раздавалось скорбящим, поджаривалось и съедалось. Во время поминок небольшую часть покойного кремировали на вертеле вместе с телом или, в случае захоронения, помещали рядом с ним. Эксты были сожжены на переносном алтаре, сожжены пламенем как доля Цереры. По мнению Цицерона , если в жертву не была принесена свинья, погребение не было религиозным, а могила не была могилой.

Жертву нужно было принести и принять, чтобы обеспечить загробную жизнь и место упокоения умершего. На похоронах самого высокого статуса можно было принести в жертву более дорогое домашнее животное, например быка, или несколько жертв разных видов; и хотя жертвоприношение животных было предпочтительным, те, кто не мог себе этого позволить, могли совершить возлияние вина, зерна или других продуктов питания; менее мощное приношение, чем жертвоприношение животных, но Овидий говорит, что Церера довольствуется малым, пока приношение чистое .

Кремация, ингумация и резектум

На похоронах с кремацией наследник зажег костер факелом, отвернув лицо. Считалось, что после того, как труп сгорел в огне, дух умершего начал свое отделение от мира живых. После кремации наследник опрыскивал прах вином, собирал его вместе со всеми следами костей, помещал в урну для кремации и хоронил. Иногда это делала жена покойного; Ливия сделала это с прахом своего мужа, императора Августа .

Прах хоронили либо на месте кремации, либо рядом с ним (в этом случае местом захоронения был bustum ) или хоронили в другом месте, и в этом случае место кремации называлось ustrinum (множественное число, ustrina ); поминать усопшего можно было как на устрине , так и на месте пепельного захоронения. Один устринум , обычно построенный из камня, мог вместить множество последовательных кремаций и обычно принадлежал одной семье. Некоторые из них были высотой в несколько этажей и служили дымоходами, огонь в которых можно было поддерживать снизу. Массовая кремация, при которой несколько тел сжигались одновременно в одном костре, была эффективна, но использовалась только для бедных, во время эпидемий или на полях сражений. В противном случае предполагалось, что устринум очищается после использования, чтобы избежать смешивания пепла от разных тел, хотя известно несколько случаев, когда это делалось намеренно. Каракалла намеренно смешал прах своего брата Геты с прахом своих казненных сторонников в качестве последнего оскорбления. С другой стороны, известно несколько примеров пар, чей прах помещался в один и тот же сосуд в знак любви.

Ингумация регулярно практиковалась в архаическом Риме, но в период Средней и Поздней Республики и Империи в I и II веках кремация стала наиболее распространенной практикой захоронения. Тойнби описывает, что переход от захоронения к кремации в целом начался, за исключением нескольких благородных семей, к 400 г. до н.э. Члены патрицианского рода Корнелия продолжали хоронить своих мертвецов до 79 г. до н.э., когда диктатор Сулла стал первым патрицием Корнелием, которого кремировали, возможно, потому, что он боялся, что в противном случае его тело будет испорчено сторонниками его заклятого врага Гая Мариуса . Древний Сепулькретум на Римском форуме демонстрирует свидетельства как погребения, так и кремации, а законы, касающиеся обеих практик, восходят к V веку до нашей эры.

Кремация была гораздо более дорогостоящей и трудоемкой, чем погребение; В самом простом и наименее затратном варианте захоронения требовалось немного больше, чем выкопанная в земле яма с каким-либо укрытием. Планирование и проведение кремации требовали опыта. В результате незапланированной кремации Помпея и Калигулы их тела частично сгорели из-за отсутствия достаточного количества топлива или навыков. Дрова для костров были дорогими; в среднем для эффективного, хорошо построенного костра требовалось около половины бревен , и после того, как его зажгли, за ним нужно ухаживать в течение 8 или 9 часов, чтобы гарантировать, что тело полностью сгорело. При кремации элиты монеты и скульптурные свидетельства костров обычно показывают восемь слоев древесины, каждый из которых уложен под прямым углом к ​​тем, что выше и ниже, причем все это напоминает алтарь, а тело, по крайней мере частично, скрыто внутри. Дым костра можно было подсластить ароматными травами, листьями и возлияниями. Для элиты можно было жечь благовония; он не только маскировал неприятные запахи, но и, будучи смолистым, был легко воспламеняемым. В Остии и, вероятно, в других местах на финансируемые муниципалитетом похороны бывших чиновников иногда выделялось до 50 фунтов благовоний. Для кремаций самого высокого статуса сооружались многоэтажные костры с богато украшенным внешним видом и столь же хорошо оборудованной «комнатой» внутри, где труп мог разместиться на погребальном ложе. Вокруг тела клали подношения, которые нужно было съесть в огне костра. В некоторых случаях на костер ставили восковую копию умершего. При обожествлении умерших императоров орел в клетке был спрятан в костре и выпущен по сигналу, чтобы, по-видимому, унести императорскую душу на небеса.

Крематорные изображения на тему умерших и траура появляются в латинской поэзии. В одном из самых известных классических латинских стихотворений траура Катулл описывает свое долгое путешествие, чтобы присутствовать на погребальных обрядах своего брата, умершего за границей, и выражает свою скорбь по поводу обращения только к молчаливому пеплу. Когда Проперций описывает свою умершую возлюбленную Синфию, навещавшую его во сне, платье призрака обожжено сбоку, а огонь костра разъедал знакомое кольцо, которое она носит.

В конце I века нашей эры кремация была настолько обычным явлением, что Тацит мог называть ее Romanus mos («Римский путь»). Плутарх вспоминает традицию, согласно которой царь Нума Помпилиус , которому приписывают введение важнейших религиозных практик Рима, запретил кремацию. Возможно, хотя бы частично продолжая соблюдать этот запрет и, возможно, понимая, что «часть подразумевает целое», перед кремацией трупа можно было отрезать целый палец и либо похоронить его отдельно, не сжечь, либо сжечь в меньшем по размеру пальце. более прохладный огонь в конце траура. Возможно, это было сделано для завершения очищения дома, а также для полного возвращения умершего на мать-Землю и узаконивания могилы. Практика, известная как os resectum («отрезанная кость»), подтверждается литературными источниками. и в некоторой степени, согласно археологии, по крайней мере, в одной кремации названного человека сенаторского класса, а также в нескольких отложениях в колумбариях , вероятно, вольноотпущенников или самых обычных граждан.

Со временем погребение снова стало нормой. Бодель (2008) считает, что основной переход от кремации к захоронению начался среди рабов и вольноотпущенников примерно в середине первого века нашей эры. В конце концов, кремация осталась характерной чертой имперских похорон обожествления и очень немногих других. Причины такого сдвига до конца не изучены. Некоторые свидетельства указывают на то, что христианство сохраняет тело, следуя примеру погребения Иисуса, ожидая воскресения: почитание физических останков мучеников: запреты и предпочтения мистических религий, явная стоимость кремации по сравнению с погребением: или философские влияние более богатого класса Римской империи.

9-й день

Вторые поминки и обряды, называемые novendialis или novemdialis, проводились через девять или более дней после смерти. Часто приносилась еще одна жертва Манам умершего (или, возможно, семье Пенатам - Цицерон приносил в жертву барана в качестве подношения семье Ларес ). Будучи получателем жертвоприношения, покойный теперь был божеством, хотя и одним из бесчисленных дии манов подземного мира . Все тело жертвенной жертвы сжигали на земле, а на возлияние в честь гривы усопшего. могилу выливали Жертвенное мясо не делилось между живыми и мертвыми. Проводились обряды очищения с использованием «огня и воды», чтобы окончательно отделить умершего от мира живых. Это завершило период полного траура и освободило семью от похоронных обязанностей. Траурное платье было снято, объявлен день открытых дверей и устроен пир. Среди элиты древние законы Нумы освобождали мужчин семьи от дальнейшего траура; женщины в семье могли быть назначены для продолжения траура от имени всего домашнего хозяйства на срок до 10 месяцев, освобождая своих мужчин от ограничений формального траура и возвращая их в общественную жизнь и ее обязанности.

Так называемый Тогат Барберини в Капитолийских музеях может представлять собой сенатора, держащего два погребальных портрета предков; в некоторых современных комментариях они утверждаются как примеры представлений, описанных в некоторых латинских источниках.

Погребальный инвентарь

Взрослые

Погребальный инвентарь для взрослых мог включать качественную одежду, личные украшения, духи, еду и напитки, а также кровь, в которой умерший предположительно нуждался или которым наслаждался. Лампы были повсюду. С древнейших времен еда и питье, а также жертвоприношения божествам обычно приносились в оллах ; их часто использовали для хранения праха умершего; Таким образом, прах нескольких человек можно было разместить на одной полке гробницы.

В некоторых захоронениях погребальный инвентарь, по-видимому, был ритуально «убит», намеренно поврежден перед захоронением. В других случаях поврежденные товары могли использоваться в целях экономии. В некоторых могилах есть один или несколько больших гвоздей, возможно, чтобы помочь «зафиксировать» тень мертвых в могиле и не дать им сбиться с положенного места.

Младенцы и дети

Римские литературные и юридические источники заявляли, что забота о мертвых, беззубых новорожденных иррациональна, а оплакивание их — самонадеянность и истерика. Тем не менее, погребальный инвентарь в детских захоронениях мог включать игрушки, домашних животных, еду и изображения божеств-защитников детства или рождения, чтобы охранять душу ребенка в ее путешествии. Кладбища, на которых находится необычно большое количество захоронений младенцев и детей, могут указывать на близлежащую святыню или святилище, утраченное после того, как родители искали божественного вмешательства и исцеления детей, которые умерли, несмотря на их усилия. Кладбища с непропорционально скудными материальными свидетельствами смерти младенцев или мертворожденных были интерпретированы как подтверждающее свидетельство общего отсутствия ухода или культуры эмоционального безразличия к очень маленьким; этот очевидный недостаток может быть больше связан с почвенными условиями, неблагоприятными для сохранения останков младенцев, небрежностью при прошлых раскопках и чрезмерным доверием к самоуверенным и ненадежным заявлениям элитных литературных источников как руководству к современной практике и, следовательно, к планированию. более поздних раскопок.

В римской Британии многие места захоронения и кремации младенцев, у которых прорезались зубы и умерли, содержали небольшие резные изображения медведей, лунулы и фаллические символы, бусы, колокольчики, монеты и керамические стаканы. В греко-римском мире медведь был животным Артемиды (или у римлян Дианы ), божественной девственной охотницы и богини-покровительницы диких животных, покровительницы родов, кормления грудью и младенцев, особенно девочек. В Брешии, Италия, фигурки медведей, судя по всему, служили проводниками и спутниками детей в загробной жизни. Лунула и фаллос с рогом призывали защиту от зла ​​и несчастий. Бусы, найденные в захоронениях, часто делались из материалов, используемых в лечебных целях в мире живых, например гагата, который, как утверждает Плиний в своей «Естественной истории», может лечить зубную боль и другие недуги. Колокольчики, особенно тинтиннабули, помогали отогнать зло и отвести сглаз. Колокола также вставляли в ступу римских катакомб в качестве защитного устройства над детскими могилами. Особенно это было распространено в четвертом веке.

Памятники

Забота об умерших и уход за ними не заканчивались похоронами и формальным периодом траура, а были постоянной обязанностью. Цицерон утверждает, что главная и важнейшая функция священства по отношению к умершим соответствует универсальному естественному закону: сохранять память об умерших посредством проведения традиционных обрядов. Древние пожертвования знатным умершим в Лациуме и Риме предполагают тщательно продуманные и дорогостоящие погребальные подношения и банкеты в компании умерших, ожидание загробной жизни и их личное общение с богами. По мере развития римского общества его республиканская знать имела тенденцию вкладывать меньше средств в эффектные похороны и экстравагантное жилье для своих умерших, а больше в монументальные пожертвования обществу, такие как пожертвование храма или общественного здания, даритель которого навсегда увековечился своей статуей и вписанное имя. Надписи на элитных частных гробницах свидетельствуют об очень широком спектре мемориальных практик, таких как погребальные игры, заимствованных из соседних культур и сообществ.

Похоронные игры

Римская и греческая литература предлагает драматические описания игр, призванных почтить или умилостивить души умерших. В » Гомера « Илиаде , книга 23, погребальные игры устраивает Ахилл в честь Патрокла , а в Вергилия » « Энеиде , книга 5, Эней устраивает игры в годовщину смерти своего отца. Очень похожие эпизоды изображены на стенах элитных гробниц в Этрурии и Кампании ; некоторые, кажется, показывают смертельные бои. Первые такие ludi funebres в Риме были даны в 264 г. до н. э., во время войны против Карфагена ; три пары гладиаторов сражались насмерть у костра Брута Пера, что описывалось как munus (мн. munera ), обязанность или обеспечение, которое должны были предку его потомки - в данном случае, его сын. Для друзей и семьи был устроен пир; возможно, это было в последний день новендиалиса . Подобные гладиаторы мунера стали основным событием элитных римских погребальных игр. поздней республике мунус бывшего консула и Великого Понтифика Публия Лициния в 183 г. В , организованный на похоронах палатки как место проведения праздника.

Gladiator munera стали очень популярными, но их также считали роскошными, потворствующими своим желаниям и потенциально развращающими. Хозяин ( редактор ) мунуса в своей политической карьере мог набрать голоса даже за обещание похоронных игр. Сулла нарушил свои собственные законы о роскоши во время своего пребывания на посту претора, чтобы почтить память своей умершей жены Метеллы исключительно щедрым гладиаторским мунусом . Сами гладиаторами можно было восхищаться за их храбрость и презирать за кровавость их профессии, функция которой могла приближаться к функции палача. Оскорбительный термин «бустуарий » («человек-гробница») иногда использовался для обозначения гладиаторов низшего класса, которых можно было воспринимать не более чем как поставщика живой крови духам мертвых. Юлий Цезарь разорвал любую строгую связь между похоронами и munera , когда посвятил свою игру 65 г. до н.э. с 320 парами гладиаторов своему отцу, который умер 20 лет назад.

В имперскую эпоху государство взяло на себя организацию и субсидирование самых экстравагантных Gladiatora munera , включая их в существующий, давний список публичных, спонсируемых государством мероприятий ( ludi ), и отождествляя их с щедростью имперского чиновничества. . Любые изначально религиозные элементы в этих мунерах, как правило, сводились к их развлекательной ценности. В середине и конце Империи христианские зрители, комментировавшие гладиаторские игры, считали их особенно дикой и извращенной формой человеческого жертвоприношения «языческим демонам».

Фестивали и культы мертвых

Начиная с 13 февраля, умерших родителей и их предков чествовали на девятидневном ежегодном фестивале Parentalia , что является юридическим обязательством каждого отца семейства. Обряды его открытия совершали весталки . Семьи по-разному посещали загородные кладбища, где были похоронены их предки, и устраивали экстравагантные пиры у своих семейных могил. Поведение в Паренталии варьировалось от показной публичной демонстрации до (по словам свидетелей-христиан) пьяной радости жизни . Последним днем ​​Паренталии была Фералия (21 февраля), несколько более мрачное мероприятие, во время которого предков ( ди Манес ) умиротворяли «композицией венков, посыпкой зерна и небольшим количеством соли, хлебом, пропитанным вином, и фиалками». разбросаны повсюду». Фералия также была экзорцизмом: Овидий считал ее более простоватым, примитивным и древним делом, чем сама Паренталия. Судя по всему, это послужило очищающим ритуалом для Каристии на следующий день, когда семья устроила неформальный банкет, чтобы отпраздновать взаимную привязанность между ними и их доброжелательными умершими предками (которых Овидий идентифицирует как Дома ). Полуночные обряды праздника Лемурии (9, 11 и 13 мая) были еще более древними и малоизвестными; семьи были спасены в полночь от потенциально угрожающих лемуров , которых считали бродячими или обиженными di manes или di parentes , духами тех членов семьи, которые умерли «раньше своего времени» (из-за болезни, несчастного случая или насилия) и не могли войти в полную загробную жизнь, пока они не достигнут «естественного срока». До этого ежегодный уход за ними, или изгнание злых духов, был обязанностью отца семейства , который в полночь должен был сплевывать черные бобы на пол семейного дома в качестве еды для мертвых. Любой злой дух, не удовлетворенный этим подношением, мог быть изгнан из дома громким звоном бронзовых горшков.

В городе Риме 24 августа, 5 октября и 8 ноября ) была открыта полусферическая яма или хранилище, известное как mundus cerialis (буквально «мир» Цереры или Caereris mundus с официальным объявлением « mundus patet » (буквально «мир» Цереры или Caereris mundus). «Мундус открыт»). Здесь приносились подношения божествам подземного мира и Церере как богине-хранительнице плодородной земли и ее порталов подземного мира. Его открытие предлагало духам умерших временный выход из подземного мира, чтобы они могли законно бродить среди живых, что Уорд Фаулер описывает как «каникулы, так сказать, для призраков». Значение этого ритуала остается неопределенным; традиция датирует его основанием Рима Ромулом, который основал государственное хранилище зерна как общий ресурс по этрусскому образцу. Форма мундуса описывалась как отражение или инверсия купола верхних небес. Открытие Мундуса было одним из немногих случаев, когда римляне вступали в официальный контакт со своим коллективом ди Манес (остальные — Паренталия и Лемуралия) . Другие события, такие как Розалия (праздник роз), Виолария (праздник Аттиса ), но особенно dies natalis (день рождения) и день смерти умершего, отмечались благочестивыми с обилием цветов, жертвоприношениями и семейными праздниками. пиршества.

Эпитафии

Эта погребальная стела , одна из самых ранних христианских надписей (III век), сочетает в себе традиционную аббревиатуру DM , обозначающую Dis Manibus , « богам Манеса », с христианским девизом Ikhthus zōntōn («рыба живых») на греческом языке; имя умершего написано на латыни.

Эпитафии — один из основных классов надписей . Дополнительная информация варьируется, но в совокупности римские эпитафии содержат информацию о семейных отношениях, политических должностях, и римские ценности при выборе того, какие аспекты жизни умершего хвалить. В похоронной культуре, которая стремилась увековечить память об умерших, выходя за рамки индивидуальной памяти, эпитафии и маркеры имели большое значение. Надпись sit tibi terra levis (обычно сокращенно S·T·T·L) является обычным обозначением на погребальных предметах и ​​примерно переводится как «Пусть земля будет путешествовать над тобой». Стандартное римское погребальное посвящение - Dis Manibus («богам-манесам»). Региональные вариации включают его греческий эквивалент, theoîs katachthoníois. и Лугдунума местное, но загадочное «посвящение под мастерком» (sub ascia dedicare) . Во время подъема господства христианства произошел глубокий сдвиг в содержании. В то время как традиционные эпитафии обычно отмечают день рождения человека, земные достижения и продолжительность жизни, Христианские надписи, как правило, подчеркивают день смерти, переход к долгожданной небесной «новой жизни».

Философские убеждения также могут иметь место. Эпитафии эпикурейцев часто выражали ту или иную форму чувства non fui, fui, non sum, non desidero : «Я не существовал, я существовал, я не существую, я не чувствую никакого желания», или non fui, non sum, non curo : «Я не существовал, я не существую, меня это не беспокоит». Среди неэлитных нежных эпитафий молодым людям, как свободнорожденным, так и рабам (Дасен приводит примеры в возрасте от 2 до 13 лет), как правило, уделяется большое внимание их короткой жизни, трагически потраченным впустую талантам, удовольствию, которое они доставили, и тому, что они хотели бы получить. достигнуто в жизни, если бы не вмешалась судьба.

Для тех семей, которые не могли позволить себе прочную надпись, течение времени вызвало бы серьезное беспокойство, поскольку те могильные указатели, которые они могли предоставить, постепенно разрушались, смещались или перемещались с указанием точного местоположения могилы и личности умершего. потеряно по мере того, как кладбище постепенно заполнялось. Многие вообще не получили бы никакой надписи или эпитафии; большинство римских рабов были servi Rustici , использовавшимися для сельскохозяйственных работ, и очень немногие из них имели возможности, предоставляемые многим городским домашним рабам, купить свою свободу заработанными деньгами и обещаниями будущих благосклонностей. Почти все были бы порабощены на всю жизнь, «и считается, что они практически никогда не появляются в эпиграфических (или каких-либо других) записях».

Погребальное искусство

Основная статья: римское погребальное искусство

Imagines («образы»)

Смотрите также: колебаться

Лепная маска девушки с погребальной надписью из Римской Галлии.

Мумия-портрет девушки в золотом венке из римского Египта.

«Изображения» ( sing.   imago , мн.   Imagines ), выставленные некоторыми знатными римскими семьями на похоронах, обычно хранились в сделанных для этой цели шкафах, в атриуме их семейного дома . Существует некоторая неопределенность относительно того, были ли эти изображения maiorum («изображения великих») погребальными масками , спасательными масками, бюстами или всем этим. «Изображения» могли быть организованы в виде генеалогического древа с титулом ( titulus ) человека ), суммирующим занимаемые должности ( hones ) и достижения ( res gestae . практика, которой можно облегчить, вывешивая маски. В любом случае в доме также выставлялись портретные бюсты членов семьи из камня или бронзы.

Эти изображения , скорее всего, были сделаны из воска, раскрашены и детализированы, чтобы создать максимально точное изображение. Их использовали не только на похоронах, но и на важных семейных торжествах, например свадьбах. Поэтому их поселили не в гробнице, а в семейном доме . Было признано, что их изготовление требует высокого уровня мастерства; они были задуманы как точное воспроизведение своего предмета, но, очевидно, не считались произведениями искусства.

Поскольку ссылки на изображения часто не позволяют провести различие между каменными или бронзовыми памятными портретными бюстами (дошедших до нас примеров множество) и погребальными масками, изготовленными из более скоропортящихся материалов, ни одну из них нельзя с уверенностью идентифицировать как сохранившуюся. Известно, что трехмерные, очень реалистичные изображения умерших дворян сгорали в огне на кремационных похоронах самого высокого статуса; например, на похоронах Суллы и Юлия Цезаря, а также на « funus imaginaria » (похороны изображения) императора Септимия Севера . Восковое изображение Цезаря, помещенное на костер над его останками, показывало раны, нанесенные его убийством. Тело Септимия уже было кремировано там же, где он и умер, в Британии; по версии Иродиана , прах императора был доставлен в Рим и с благоговением покоится в его мавзолее. Между тем, его веристическое восковое изображение пролежало семь дней, в течение которых имперские врачи диагностировали его как нарастающее заболевание, а затем на седьмой день объявили его мертвым и кремировали на огромном костре, что стало грандиозным публичным проявлением обожествления. включая выпуск орла, «несущего его душу на небеса»:

Среди неэлитных захоронения детей иногда сопровождались гипсовой посмертной маской или в некоторых случаях гипсовой негативной формой, по которой можно было реконструировать такую ​​маску или лицо ребенка; «средство создания памяти о семьях, которые вложили свои амбиции в своих потомков и заменили своих детей выдающимися предками». Однако веристическая традиция погребальных изображений способствовала развитию реалистической римской портретной живописи . В римском Египте портреты мумий Фаюма отражают традиции египетской и римской погребальной портретной живописи и приемы эллинистической живописи.

Могилы, гробницы и кладбища

Городские и пригородные

В Риме места захоронений «всегда были ограничены и часто оспаривались». Законодательство, запрещавшее почти все захоронения в ритуальных границах римских городов и поселков, привело к развитию некрополей вдоль загородных дорог, настоящих «городов мертвых», с собственными главными и подъездными дорогами, запасами воды и первоклассными площадками для грандиозных проектов. памятники или мавзолеи. Удобства для посетителей включали комнаты для семейной трапезы, кухни и огороды. Зонирования как такового не было; захоронение освящало землю, а не наоборот, а земля за периметром каждой гробницы была нечестивой и открытой для публичного доступа. Участки можно было арендовать или купить, с готовыми для пользователя или настроенными гробницами или без них. Великое кладбище Изола Сакра и гробницы, расположенные по обеим сторонам Виа Аппиа Антика, представляют собой яркие примеры придорожных кладбищ. В Риме гробницы также располагались вдоль обеих набережных Тибра, крупного водного пути, тропинки и пристани которого почти постоянно использовались. В имперскую эпоху здесь все еще строили гробницы, несмотря на препятствия, которые они, должно быть, создавали для бизнеса в доках и пристанях, а также для планирования, строительства и обслуживания речных дорог, мостов и акведуков. Рим был практически окружен своими мертвецами.

Надпись на надгробии Аврелия Гермии и его жены Аурелии Филематум, бывших рабов , вышедших замуж после освобождения в 80 г. до н.э., из гробницы на Виа Номентана в Риме.

Кладбища, гробницы и их умершие находились под защитой религиозных и гражданских законов и интердиктов. Местом захоронения было locus religiosus ; он принадлежал богам Манеса, потому что там было похоронено или найдено тело. Считалось, что его нарушение причиняло боль и дискомфорт умершему, будь то сенатор или раб. Обнаружение любого ранее неизвестного захоронения на светской земле (государственной или частной) немедленно создавало препятствие для ее дальнейшего использования; он проявил себя как locus religiosus и оставался таковым, пока понтифики не согласились лишить его статуса и удалить тело или кости. Смерть от удара молнии считалась четким заявлением Юпитера о том, что это место и жертва принадлежат ему; место было соответствующим образом отмечено, и жертву похоронили, хотя и не с «обычными обрядами».

Цицерон записывает важное решение папы о том, что любая могила на земле, находящейся в государственной собственности, является незаконной и, следовательно, не может рассматриваться как locus religiosus . Это решение проложило путь к массовой эксгумации кладбищ недалеко от Коллинских ворот Рима и их возможному повторному использованию в качестве общественной земли. Примерно в то же время кремационные очаги (ustrina) и свалка мусора были запрещены на территории Эсквилина и на 2 мили за городской стеной. Цицерон думал, что все это связано с минимизацией риска пожаров; это было фактором, но запах «Эсквилина» был более непосредственным и печально известным общественным неудобством. Союзник Августа Меценат засыпал это место землей на глубину 25 футов, построил себе там роскошную городскую виллу и открыл для публики ее обширные сады, и все это за свой счет; это принесло ему большую славу как общественного благотворителя. Различные погребальные сооружения, построенные на окраинах Рима богатыми покровителями примерно в это время, были предложены как попытка удовлетворить похоронные потребности очень бедных слоев населения. Они включали обширные колумбарии со встроенными эффективными массовыми крематориями. В имперскую эпоху кремация и предоставление гробниц были проявлением покровительства; например, полностью подземная колумбария с помещениями для вольноотпущенников дома Юлиев-Клавдиев на территории Винья-Колина.

Гробница Корнелиев Сципионов , использовавшаяся с III века до нашей эры по I век нашей эры, затем заброшенная. Его ткань была включена в стены Аврелиана .

Нарушение или повреждение могил, мемориалов и законно захороненных человеческих останков влекло за собой серьезные наказания: злонамеренный ущерб карался смертной казнью, хотя обнаружение и наказание или компенсация скорее зависели от того, чьи останки, могилы или мемориалы были затронуты, и кто применял или игнорировал закон. . Некрополь на Виа Базилиано , состоящий из 545 могил, сгруппированных вместе и даже перекрывающих друг друга, свидетельствует о том, что нарушение закона о захоронении было «болезненным фактом жизни». Мемориальные камни были обнаружены в домах, повторно использованы для создания памятников совершенно не связанным с ними людям и переработаны в официальных зданиях. В Путеолах муниципалитет оштрафовал любого, кто повредил могилу декуриона ( местного младшего магистрата), на 20 000 сестерциев. Правонарушители могут быть привлечены к ответственности в гражданских судах. Некоторые надписи на могилах предлагают денежное вознаграждение любому, кто сообщит о правонарушителях гражданским властям. В некоторых мемориалах перечислены лица, имеющие право быть там размещенными; некоторые называют людей или «чужие кланы», не имеющих права пользования гробницей. Некоторые разработчики, похоже, просто удалили или проигнорировали захоронения. Участки для захоронений можно было разделить, разделить и продать по частям или целиком или сдать в аренду для покрытия расходов на содержание; прибыль можно получить от земли любыми подходящими способами, такими как продажа цветов из садов гробниц, но она должна использоваться только для ремонта, улучшения или поддержания участка или его памятников, а не для «наживы на смерти». «Гостевые захоронения» иногда категорически запрещались из-за опасений, что они создадут прецедент привычного использования, прежде чем претендовать на вечные семейные права на использование гробницы. Имеются свидетельства серьезных, почти одновременных посягательств, кражи камней и невосстановленных повреждений гробниц, надгробий и эпитафий. Гробницы могли быть законно перемещены (что является обычным результатом частых затоплений кладбищ) после разрешения понтификов , но они также могли постепенно приходить в упадок из-за пренебрежения и быть потерянными. Семьи могли переехать или вымереть. В Помпеях был обнаружен разборчивый мемориальный камень лицевой стороной вниз, переделанный под место для общественного туалета.

До создания христианских кладбищ на очных местах христианских храмов и мученичества почти все кладбища были заочными. Джон Бодел обнаружил, что каждое из трех кладбищ имперской эпохи имело «пиковый срок жизни» от 150 до 200 лет интенсивного использования, в котором участвовало, возможно, 4 или 5 поколений, прежде чем они были заполнены, а их земля была перепрофилирована. По мере того как города и поселки расширялись за пределы своих первоначальных юридических и ритуальных границ, ранее внутренние кладбища приходилось переопределять как «за пределами города» с помощью документов и указателей, или их захоронения перемещались, освобождая столь необходимую землю для общественного или частного использования. Среди наиболее разрушительных и навязчивых строительных проектов Рима были акведуки, планирование и строительство которых требовало особой осторожности в юридических переговорах с землевладельцами и землепользователями, а также предотвращения ущерба, если это возможно, гробницам, могилам, памятникам, часовням и святыням. Расширение императором Аврелианом территорий, обнесенных стеной Рима, обошло эти проблемы, включив священные и религиозные места в структуру своих новых стен; однако некоторые строго противоправные разрушения были бы неизбежны, и это было официально признано и компенсировано. В тех случаях, когда частные и общественные интересы сталкиваются, закон предусматривает возмещение убытков частным сторонам, но не предотвращение.

Сельские виллы и поместья

Мавзолей Августа , восстановленный

Вероятное большинство римлян (Хопкинс, 1981, подсчитывает 80–90%) провело всю свою жизнь в сельской бедности, работая на фермах и виллах в качестве арендаторов, свободных рабочих или рабов. Богатые землевладельцы использовали доходы от своих ферм для поддержки городских домов, военной и политической карьеры, а также образа жизни, основанного на культурном досуге ( отиум ). Хотя некоторые делали вид, что презирают деньги, сельское хозяйство представлялось вполне подходящим и по своей сути благородным занятием. Ко II веку до нашей эры монументальные гробницы аристократов были частью ландшафта сельских и пригородных вилл, окруженные гробницами меньших членов семьи, уступая по численности более скромным гробницам судебных приставов, простолюдинов-арендаторов и рабов, управлявших этим местом. Вдали от главных дорог между городами могилы полевых рабочих занимали плохую землю, не пригодную для посадки или выпаса скота; землевладельцы могли предоставить место для захоронения на своей территории кому пожелают и где пожелают; могилы были священными, где бы они ни находились. В качестве землемера Сицилий Флакк обнаружил, что могильные знаки на границах поместий легко принять за пограничные знаки ( cippi ). Многие представители элиты предпочитали захоронение среди своих предков на семейной ферме и вилле, пока император Марк Аврелий не запретил эту практику, пытаясь ограничить распространение Антониновой чумы (165–180 гг. н.э.). Запрет оставался в силе, по крайней мере, до IV века. По условиям наследства наследники могут быть обязаны сохранять свое наследство целиком, а не продавать его по частям, а также сохранять фамилию; это можно было сделать, оставив собственность вольноотпущенникам, которые приняли имя освободившего их хозяина. Тот, кто унаследовал или купил недвижимость, автоматически приобретал ее могилы, памятники и местных божеств, включая dii Manes и Lares , которые были тесно связаны – по крайней мере, по распространенному мнению – с культом предков. Если семейную виллу приходилось продавать, то нередко в договоре купли-продажи сохранялись традиционные права продавца на доступ к семейным гробницам, чтобы они могли продолжать соблюдать свои родовые и поминальные обряды и обязанности.

Общие могилы

Похоронная церемония, приемлемая для римской элиты, могла в несколько раз превышать годовой доход среднего гражданина и быть невозможной для очень бедных, зависящих от благотворительности или непредсказуемой дневной заработной платы, неспособных позволить себе или поддерживать подписку в похоронный клуб. Социальный статус беднейших граждан, возможно, был немного лучше, чем у рабов, но их перспективы достойного захоронения могли быть намного хуже. Некоторых, несомненно, незаконно бросили родственники или эдилы, или, вернее, их помощники. Известно несколько исторических погребальных кризисов, в основном связанных с голодом и эпидемиями, а также с переполнением объектов для утилизации.

Тела беднейших людей, будь то рабы или свободные, могли быть отправлены в те же позорные места, что и казненные преступники, считавшиеся ненавистными государству ( noxii ). Предполагается, что большинство из них было сброшено в ямы ( puticuli , s. puticulus ), подобные тем, что в Эсквилине, за пределами города или городской границы, или, в худшем случае, сброшено в канализацию или реки, а их останки рассеялись. Для действительно бедных людей и во времена исключительно высокой смертности, таких как голод или эпидемия, массовые захоронения или массовая кремация с минимальными обрядами или вообще без них могли быть единственным реалистичным вариантом, насколько власти и гробовщики могли с этим справиться. Некоторые современные ученые воспринимают это как признак апатичного безразличия беднейших слоев населения Рима в обществе свирепой конкуренции.

Основные ямные могилы

Пример фланцевой черепицы имбрекса и тегулы , которые использовались в крытых ямных могилах «Капучина». Изогнутая черепица – имбрекс .

Наименее затратной формой индивидуального захоронения была простая могила в яме. В различных формах его использовали по всей Республике и Империи, особенно там, где не было или не было особой необходимости в месте для захоронения. Ориентация могилы, как правило, восток-запад, головой на восток. Плитки с фланцами (или тегулы ) иногда использовались для заключения и защиты останков в коробчатой ​​или остроконечной керамической гробнице, известной в современной археологии как Alla cappuccina («как капюшон монаха-капуцина »). Возлияния во время церемоний в честь умерших иногда совершались через трубку или воронку, которая протыкала гробницу и могла закрываться пробкой, когда она не использовалась. Погребальный инвентарь часто клали вместе с телом; Для комфорта покойного можно было предоставить подушку из туфа или дерева.

Гробница с плоской крышей из черепицы (тегулы), IV–V вв. н.э., Энс (Верхняя Австрия). Музей Лауриакум с римского кладбища Цигельфельд.

Домашние гробницы, Колумбарии и мавзолеи

«Домашние гробницы» для зажиточных, известных, но в большинстве случаев, вероятно, субэлитных семей, часто находились на внешней территории с низкими стенами, которая могла включать в себя сад. Внешний вид таких гробниц мог быть очень декоративным, призванным вызывать внимание и любопытство прохожих, что напоминало полуобщественные атрии частных таунхаусов по функциям, если не по внешнему виду. У большинства из них была украшенная комната для банкетов со стеллажами, кухонными принадлежностями и каменными банкетными диванами или местом для размещения кушеток, а также саркофагами с замурованными мертвецами или погребальными алтарями или урнами с их прахом. Вход во внутренние комнаты, вероятно, был предоставлен членам семьи, большинство из которых могли рассчитывать на свое собственное захоронение здесь, в награду за их готовность заботиться об ушедших родственниках. Рабы, освобожденные по воле своего хозяина, взяли на себя фамилию своего бывшего владельца и многие семейные обязанности. Со временем их собственные имена и эпитафии могут быть добавлены к тем, которые уже перечислены на фасаде гробницы, — династическая история, которую сможет прочитать любой прохожий. Большинство владельцев гробниц предусмотрели в своих завещаниях расходы на семейные банкеты и фестивали, соблюдение которых постепенно превращало умершего из «оскверненного тела в освященного предка».

Самые маленькие «дома-гробницы» представляли собой коробчатые каменные конструкции с перпендикулярными стенами, с низкой крышей, но погруженные на несколько футов ниже уровня земли, а внутри достаточно высокие, чтобы стоять внутри. Стены предоставляли возможности для украшения, включая небольшие настенные росписи. , рельефы и мозаичные стены и полы; При необходимости можно было бы добавить дополнительные этажи, выше или ниже уровня земли, для размещения дополнительных урн для кремации или погребений для погребения. В некоторых случаях мозаичные полы в домашних гробницах аккуратно удаляли, хоронили дополнительный труп, затем мозаику ремонтировали и все снова запечатывали, в мозаику вставляли «питательную трубку», чтобы обеспечить новое погребение. Некоторые гробницы имели входной вестибюль и несколько помещений для хранения атрибутики для поминальных церемоний и пиршеств.

Саркофаг Юния Басса , 4 век нашей эры, ранний образец христианского искусства очень высокого статуса, со сценами из Ветхого и Нового Заветов.

Богатые и известные семьи строили большие, иногда огромные мавзолеи . Замок Сант-Анджело у Ватикана , первоначально мавзолей Адриана , сохранился лучше всего, так как был преобразован в крепость. Семейная гробница Сципионов находилась на аристократическом кладбище и использовалась с III века до нашей эры по I век нашей эры. Большой мавзолей может включать в себя окружающие его цветники, рощи, виноградники и фруктовые сады как источник дополнительного дохода, приемные и кухни для семейных посещений и пиршеств. В некоторых были построены небольшие коттеджи для постоянных садовников и смотрителей, нанятых для обслуживания комплекса гробниц, предотвращения краж (особенно еды и питья, оставленных там для умерших), выселения всех неимущих бездомных и защиты мертвых от беспокойства и вреда. Тела богатых умерших обычно хоронили в саркофагах, но в некоторых мавзолеях есть урны для кремации. Некоторые поздние примеры сочетают в себе христианский и традиционный «языческий» стили захоронения. Многие крупные мавзолеи содержали внутренние крематории и ряды небольших, похожих на голубятни открытых ниш – колумбарий – для захоронений в нескольких кремационных урнах, очевидно, следуя модели, заложенной в архитектуре этрусских гробниц. Предположительно, они предназначались для членов семьи с более низким статусом или для рабов, вольноотпущенников и других иждивенцев. Для погребальных захоронений использовались более крупные прямоугольные ниши.

Дороги из городов были украшены мавзолеями меньшего размера, такими как гробницы на Виа Латина , вдоль Аппиева пути . Гробница Эврисака Пекаря — знаменитая и изначально очень показная гробница в лучшем месте недалеко от римских ворот Порта-Маджоре , воздвигнутая для богатого вольноотпущенника- пекаря около 50–20 гг. до н. э. Гробницы в Петре , на дальнем востоке Империи, высечены в скалах, некоторые из них имеют сложные фасады в эллинизированном стиле «барокко» имперского периода.

Незанятая ниша в Катакомбах Домитиллы , первоначально заказанная христианской семьей и их союзниками в торговле зерном и производстве хлеба. Комплекс имеет длину несколько миль, глубину четырех уровней и содержит более 26 000 ниш.

Катакомбы Рима находились полностью под землей. Они, как известно, использовались христианами, а также представителями всех религий, с некоторой специализацией, например, специальными еврейскими разделами. Это большие системы узких туннелей в мягких породах под Римом, ниши которых продавались семьям умерших в рамках очень выгодной сделки. Украшение включало картины, многие из которых сохранились.

В христианский период погребение возле могилы знаменитого мученика стало желательным, и над такими могилами открывались большие поминальные залы, которые часто находились в катакомбах под ними. Там были ряды гробниц, но также и место для трапезы всей семьи, которую теперь, вероятно, можно рассматривать как пиршество агапе . Многие из крупных римских церквей начинались как похоронные залы, которые изначально были частными предприятиями; Семья Константина владела мавзолеем над могилой Святой Агнессы Римской , руины которого находятся рядом с Санта-Костанца , первоначально семейным мавзолеем Константина, образующим апсиду зала.

Саркофаги

Основная статья: Древнеримские саркофаги

Погребальные урны, в которые помещался прах кремированных, постепенно уступили место саркофагам по популярности, поскольку погребение стало более распространенным. Особенно во II–IV веках они часто украшались рельефами , которые стали важным средством позднеримской скульптуры . Изображенные сцены были взяты из мифологии , религиозных верований, относящихся к мистериям, аллегориям , истории или сценам охоты или пиршества. На многих саркофагах изображены нереиды , фантастические морские существа и другие морские образы, которые могут намекать на расположение Островов Блаженных за морем, с портретом умершего на морской ракушке. Саркофаг ребенка может представлять собой нежное изображение семейной жизни, Купидонов или играющих детей. В некоторых надгробных надписях на саркофагах упоминаются младенцы и изображаются эпизоды из их недолгой жизни. Их изображают взрослыми детьми, независимо от их возраста и контекста, а не новорожденными. Таким образом, они были бы включены в семейные мемориальные фестивали.

Рельефная панель из мраморного саркофага III века с изображением времен года ( Оры ) и меньших служителей вокруг двери в загробную жизнь.

Некоторые саркофаги могли быть заказаны при жизни человека и изготовлены на заказ, чтобы выразить его убеждения или эстетику. Большинство из них производились серийно, и если они содержали портрет умершего, как это было во многих, то лицо фигуры оставалось незавершенным до покупки. середины IV века Резной саркофаг пережил переход в христианство и стал первым распространенным местом для христианской скульптуры в таких произведениях, как саркофаг Юния Басса .

Военные похороны и захоронения

Надгробие германского кавалериста (I век нашей эры, Ксантен )

«Культ мертвых», как было отмечено, «был особенно важен для мужчин, чья профессия подвергала их преждевременной кончине». Римская ценность pietas заключалась в желании солдат почтить память своих павших товарищей, хотя условия войны могли помешать своевременному проведению традиционных обрядов. Солдат, погибших в боях на чужой земле в условиях продолжающихся боевых действий, вероятно, подвергали массовой кремации или захоронению. При менее срочных обстоятельствах их можно кремировать по отдельности, а их прах помещать в сосуд для транспортировки к месту постоянного захоронения. Когда римская армия под командованием Публия Квинктилия Вара потерпела катастрофическое поражение в битве при Тевтобургском лесу в 9 году нашей эры, память о них оставалась незамеченной до тех пор, пока Германик и его войска несколько лет спустя не обнаружили поле битвы и не соорудили погребальный курган для их останков.

В постоянных гарнизонах Империи часть зарплаты каждого солдата откладывалась и объединялась на расходы на похороны, включая ритуальную трапезу, погребение и поминки. Солдатам, умершим от болезни или несчастного случая в обычной повседневной жизни, были даны те же обряды, что и в гражданской жизни. Первые погребальные клубы для солдат были созданы при Августе ; общества погребения гражданского населения существовали задолго до этого. Ветераны могли бы внести взносы в фонд после ухода со службы, обеспечив достойные похороны.

Кенотаф центуриона Марка Целия из 18-го легиона в окружении двух его вольноотпущенников. После необычайно долгой службы (более 30 лет) и впечатляющего количества военных наград Марк Целус погиб в результате Вара поражения в битве в Тевтобургском лесу . Надпись дает разрешение похоронить кости его вольноотпущенников в кенотафе, который предоставил брат Маркуса.

Надгробия и памятники по всей Империи документируют военнослужащих и подразделения, дислоцированные в определенных лагерях ( кастрах ) . Если тело не удалось найти, смерть можно было увековечить кенотафом . Эпитафии на римских военных надгробиях обычно содержат имя солдата, его место рождения, звание и подразделение, возраст и годы службы, а иногда и другую информацию, например имена его наследников. Некоторые более сложные памятники изображают покойного либо в его парадных регалиях, либо в парадных регалиях. или тогате, чтобы подчеркнуть свое гражданство. Кавалеристов часто изображают скачущими по телу забитого врага, и этот образ интерпретируется как символическая победа над смертью. Военные погребальные памятники из римской Африки принимают все более существенные формы: стелы в I веке, алтари во II веке и купулы (курганы) в III веке. Могилы часто группировались на военных кладбищах вдоль дорог, ведущих из лагеря. Центурион построить мог быть достаточно обеспеченным, чтобы мавзолей . Если командир погибал в бою, люди ехали или маршировали вокруг его костра или, в некоторых случаях, кенотафа.

Загробная жизнь

Религия

Основные статьи: Аид , Элизиум , Тартар и греко-римские мистерии.

Как и их соседи-этруски, римляне придерживались глубоко укоренившегося представления о том, что индивидуальная душа переживает смерть. Они приложили все усилия, чтобы помочь своим мертвым чувствовать себя в гробнице комфортно и «как дома». В отношении загробной жизни, похоже, существовало несколько совершенно разных, но совпадающих верований и обычаев. Некоторые эпитафии и скульптурные изображения позволяют предположить, что усопший покоился «на лоне доброй Матери-Земли ». Хотя считалось, что отдельные души сливаются в недифференцированный коллектив божеств подземного мира ( dii inferii ), известных как боги Манеса , наименование умершего как личности и предоставление погребального инвентаря подразумевает, что верились по крайней мере некоторые личные качества, потребности и предпочтения. выжить вместе с душой, которая жила в теле или с пеплом во тьме могилы, или в воспоминаниях тех, кто оплакивал свою утрату. Стандартные описания римской мифологии описывают душу как бессмертную. и приговорен к смерти перед трибуналом в подземном мире , причем тех, кто сделал добро, отправляют на Елисейские поля , а тех, кто сделал зло, отправляют в Тартар . Неясно, насколько древними, стойкими и широко распространенными могли быть такие верования; они, кажется, находятся под влиянием греческой мифологии и мистических культов . Строгие стоики и эпикурианцы объявляли душу материальным качеством, которое после смерти покидает свой телесный дом, чтобы воссоединиться с неясной универсальной жизненной силой. Вера в сохранение индивидуальной души после смерти очевидна в домашних практиках и практиках культа предков, которые направлены на питание, удовлетворение и поддержание души как знакомого духа, все еще наполненного идентичностью, личностью и предпочтениями, а также тенденцией заботиться о те, кто заботится об этом; обожествленный предок, а не просто один из огромного и безличного сообщества призрачных богов Манеса .

Мистерии , кажется, обещали бессмертие только посвященным. Известные формы эзотерической религии объединяли римскую, египетскую и ближневосточную мифологию и астрологию , описывая продвижение посвященных через регионы Луны, Солнца и звезд. Непосвященные и нечестивцы тогда остались позади, а подземный мир стал исключительно местом мучений. Общие изображения загробной жизни блаженных включают отдых, небесный пир и видение Бога ( Деуса или Юпитера ). Ожидаемая загробная жизнь для посвященных исключительно женщин в сакра Церерис (обряды Цереры, вероятно, основанные на Элевсинских мистериях греческой Деметры ), возможно, была несколько иной; им был предложен «метод жизни» и «умереть с лучшей надеждой», но то, что это, как считалось, означало, теперь утеряно.

Философия

Основная статья: римская философия

Основное направление римской философии , такое как стоики , выступало за созерцание и принятие неизбежности смерти всех смертных. «Надо одним остаться, а другим уйти, все время радуясь с теми, кто с нами, но не скорбя об уходящих». Горько горевать — значит не понимать и не принимать природу вещей. Эпиктет поощрял созерцание близких людей как «кувшина» или «хрустальной чаши», которую можно разбить и запомнить, не беспокоя дух, поскольку «ты любишь смертное, что-то чужое. Оно дано тебе для настоящего, не неразрывно и не навсегда, а как фига... в определенное время года. Если ты жаждешь этого зимой, ты дурак». Не было реального консенсуса, по крайней мере, среди сохранившихся римских текстов и эпитафий ни о том, что происходит с человеком после смерти, ни о существовании загробной жизни. Плиний Старший в своей «Естественной истории» утверждает, что большинство людей придерживаются мнения, что после смерти человек возвращается в состояние отсутствия чувств, которое было до рождения, но признает, хотя и пренебрежительно, что есть люди, которые верят в бессмертие души. Сенека Младший, кажется, менее последователен, отстаивая обе стороны, указывая, что смерть приводит к полному уничтожению, а также говоря о некотором выживании духа после того, как он сбежит из тюрьмы тела. Тацит в конце «Агриколы» придерживается мнения, противоположного Плинию, и утверждает, что мудрецы верят, что дух не умирает вместе с телом, хотя он, возможно, имеет в виду именно благочестивых, что соответствует мифологической идее Элизиума .

См. также

• Древнеегипетские погребальные практики
• Древнегреческие похороны и погребальные практики
• Свая (погребальный памятник)
• Гробница Хатери
• Вострусская стела

Источники

• Анджелуччи, Диего Э. (1 сентября 2008 г.). «Геоархеологические данные по римскому объекту сжигания (ustrinum) в Энконста-де-Сант-Ана (Лиссабон, Португалия)» . Журнал археологической науки . 35 (9): 2624–2633. дои : 10.1016/j.jas.2008.04.020 . ISSN   0305-4403 .
• Бендлин, Андреас, «Ассоциации, похороны, социальность и римское право: пересмотр коллегии Дианы и Антиноя в Ланувии (CIL 14.2112)», 2011, academia.org (PDF)
• Берман, Лоуренс; Фрид, Рита Э.; и Докси, Дениз. Искусство Древнего Египта . п. 193, Музей изящных искусств Бостона, 2003. ISBN   0878466614
• Бодель, Джон, «Монументальные виллы и виллы-памятники», Журнал римской археологии , 10, 1997 г.
• Бодел, Джон, «Работа с мертвыми: гробовщики, казни и поля гончаров», в: « Смерть и болезни в древнем городе », редакторы: Хоуп, Валери М. и Маршалл, Эйриан, классические монографии Рутледжа, 2000 г.
• Бодель, Джон, «Организация погребальной торговли в Путеолах и Кумах», в S. Panciera, изд. Libitina e dintorni (Libitina 3) Рим, 2004 г.
• Бодель, Джон, «От Колумбарии до катакомб: коллективные захоронения в языческом и христианском Риме» в Бринк, Л., и Грин, Д. (редакторы), В память о мертвых, тексты и артефакты в контексте, де Грюйтер, 2008 г.
• Бодель, Джон, «Жизнь и смерть древнеримских кладбищ. Жизнь с мертвыми в императорском Риме» в: Кристина Хойбер, Франц X. Шютц и Гордон М. Виндер (редакторы). Реконструкция и исторический город: Рим и за рубежом - междисциплинарный подход , Опубликовано Отделением географии Мюнхенского университета Людвига-Максимилиана, 2014 г.
• Бодель, Джон, «Кладбища и рощи: исследование Lex Lucerina», Американский журнал древней истории , 11 (1986) [1994]), Cambridge University Press, 2015
• Бодель, Джон, «Сады римских гробниц», глава 8 в: ред. В.Ф. Яшемски†, К.Л. Глисона, К.Дж. Хартсвика и А. Малека, « Сады Римской империи» , Cambridge University Press, 2018. doi : 10.1017/9781139033022 Сады Римской империи] Cambridge Core — Журналы и книги онлайн | Издательство Кембриджского университета
• Борг, Барбара, «Портреты», январь 2012 г., doi : 10.1093/oxfordhb/9780199571451.013.0038 : В книге «Оксфордский справочник по Римскому Египту» , стр. 613–629, Издательство: Oxford University Press, Редакторы: Ch. Риггс
• Брисбен, Тод, «Роды в древнем Риме: от традиционного фольклора к акушерству», Австралийский и новозеландский журнал акушерства и гинекологии, 47, 2, 2007 г.,
• Кэрролл, Морин, Духи мертвых: римские погребальные поминки в Западной Европе (Oxford University Press, 2006),
• Корбей, Энтони, Воплощенная природа: жест в Древнем Риме , Princeton University Press, 2004 г.
• Графс, Дерек Б. (1996). «Обычай иностранных королей: природа и функция бальзамирования в Риме». Классическая античность . 15 (2): 189–202. дои : 10.2307/25011039 . JSTOR   25011039 .
• Крамми, Нина (2010). «Медведи и монеты: иконография защиты в позднеримских детских захоронениях». Британия . 41 : 37–93. дои : 10.1017/S0068113X1000005X . ISSN   0068-113X . JSTOR   41725157 . S2CID   162544984 .
• Дарби Нок, Артур (октябрь 1932 г.). «Кремация и захоронение в Римской империи». Гарвардское теологическое обозрение . 25 (4): 321–359. дои : 10.1017/S0017816000021313 . JSTOR   1508378 . S2CID   162194875 .
• Дасен, Вероника, «Восковые и гипсовые воспоминания. Дети в элитных и неэлитных стратегиях», в: В. Дасен, Th. Спет (éds), Дети, память и семейная идентичность в римской культуре, Оксфорд, Oxford University Press, 2010 г.
• Дасен, Вероника, «Роды и младенчество в греческой и римской древности», в: Роусон, Берил (редактор), « Спутник семей в греческом и римском мирах» , Блэквелл, 2011 г.
• Даулинг, Мелисса Барден, «Время возрождения: трансформация римского времени», в книге «Время и неопределенность» (Брилл, 2004).
• Иден, ПТ, «Венера и капуста», Гермес , 91 год (1963 г.).
• Эркер, Дарья Штербенц, «Гендер и римский погребальный ритуал», стр. 40–60 в журнале Hope, V., Huskinson, J.. (Редакторы), Память и траур в Древнем Риме , Оксбоу, 2011 г.
• Эчето, Анри, Сципионы. Семья и власть в Риме в эпоху республиканцев , Бордо, Ausonius Éditions, 2012 г.
• Флауэр, Гарриет, маски предков и аристократическая власть в римской культуре , Кларендон, Oxford University Press, переиздание 2006 г.
• Фаутц, Скотт Дэвид. «Смерть и загробная жизнь в греко-римской религии» . Сайт богословия . Архивировано из оригинала 19 августа 2000 года.
• Фриер, Брюс В. «Демография», в книге Алана К. Боумана, Питера Гарнси и Доминика Рэтбоуна, ред., Кембриджская древняя история XI: Высокая Империя, 70–192 гг. н.э.
• Грэм, Эмма-Джейн, Похороны городской бедноты в Италии в поздней Римской республике и ранней Империи . БАР Междунар. Серия 1565. Оксфорд, Archaeopress, 2006 г.
• Грэм, Эмма-Джейн в «Кэрол, Морин» и Ремпел, Джейн (редакторы), «Жизнь через мертвых», Погребение и поминовение в классическом мире , Oxbow Books, 2014 г.
• Грэм, Эмма-Джейн; Сулоски Уивер, Кэрри Л. и Чемберлен, Эндрю Т. (2018). «Парс Про Тото» и личность в римском ритуале кремации: новые биоархеологические свидетельства обряда «Os Resectum». Международная биоархеология, 2 (4)
• Харрис, В., «Воздействие детей в Римской империи», в: Журнал римских исследований , 84, (1994). Опубликовано: Общество содействия римским исследованиям.
• Хасэгава, К., «Familia Urbana» во времена Ранней Империи, Оксфорд, 2005 г.: BAR International Series 1440, цитируется по Graham, 2006 г.
• Хайд, Стефан, «Романство римского христианства», в книге «Спутник римской религии» (Блэквелл, 2000 г.).
• Хеллер, Джон Л., «Погребальные обычаи римлян», The Classical Weekly , Vol. 25, № 24 (2 мая 1932 г.), Издательство Университета Джонса Хопкинса, doi : 10.2307/4339101 JSTOR   4339101 Погребальные обычаи римлян] (требуется подписка, по состоянию на 31 мая 2021 г.)
• Хениг, Мартин (редактор), Справочник по римскому искусству , стр. 64–65, Фай-дон, 1983, ISBN   0714822140
• Джонсон, Марк Дж., «Язычески-христианские погребальные практики четвертого века: общие гробницы?» Журнал ранних христианских исследований 5 (1997 г.)
• Цицерона Лавери, Джерард Б., « Филархия и Марий», Греция и Рим 18.2 (1971)
• Ле Боек, Янн, Императорская римская армия (Routledge, 2001, первоначально опубликовано на французском языке в 1989 году)
• Льюис Р.Г., Взлет и падение римского мира (1993), с. 658.
• Моррис, Ян, Ритуал смерти и социальная структура в классической древности , издательство Кембриджского университета, 1992 г.
• Девиз, Ал. (1995, январь). Сенека о смерти и бессмертии. Классический журнал, 50(4)
• Нуццо, Д. 2000: «Амулет и захоронение в поздней античности: некоторые примеры из римских кладбищ», в книге Дж. Пирса, М. Миллетта и М. Страка (редакторы), «Похороны, общество и контекст в римском мире», Оксфорд.
• Ной, Дэвид, «Строительство римского погребального костра», Антихтон, 34 года, 2000 г.
• Пилкингтон, Натан, «Взросление Романа: детская смертность и репродуктивное развитие», в: Журнал междисциплинарной истории , Массачусетский технологический институт, 44:1 (2013).
• Прайс, TH 1978: Куротрофос: культы и представления греческих божеств-кормилиц, Лейден.
• Ронкорони, Патрисия, «Интерпретация депозитов: связь ритуала с экономикой», Статьи по средиземноморской археологии , изд.: Ниджбоер, А., Дж., Цекулус IV, 2001 г.
• Рюпке, Йорг, Религия римлян , Polity Press, 2007 г.
• Рюпке, Йорг, (редактор) Спутник римской религии , Блэквелл, 2007 г.
• Рутгерс, Леонард, «Кладбища и катакомбы», в: «Кембриджский спутник Древнего Рима» под редакцией Пола Эрдкампа, 2013 г., doi : 10.1017/CCO9781139025973.035 Кембриджский спутник Древнего Рима], Cambridge University Press.
• Зальцман, Мишель Рене, «Религиозный койне и религиозное инакомыслие», в книге «Спутник римской религии» , Блэквелл, 2007 г.
• Смолл, А., Смолл, К., Абди, Р., Де Стефано, А., Джулиани, Р., Хениг, М., Джонсон, К., Кенрик, П., Проуз, Смолл, А. и Вандерлист , Х., «Раскопки на римском кладбище в Вагнари, на территории Гравина в Апулии», 2002 г., Документы британской школы в Риме , Том. 75 (2007)
• Саузерн, Пэт, Римская армия: социальная и институциональная история (Oxford University Press, 2006)
• Стивенс, Сьюзен Т. «Обол Харона и другие монеты в древней погребальной практике». Феникс , том. 45, нет. 3, 1991, стр. 215–229. JSTOR   1088792 . По состоянию на 17 июня 2021 г.
• Стронг, Дональд, римское искусство (Yale University Press, 1995, 3-е издание, первоначально опубликовано в 1976 г.)
• Суми, Джеффри С., «Сила и ритуал: Толпа на похоронах Клодия», Historia 46.1 (1997)
• Сутер, Энн, Плач: исследования Древнего Средиземноморья и за его пределами (Oxford University Press, 2008 г.)
• Тейлор, Рабун, «Планирование акведука и закон», в: Общественные нужды и частные удовольствия: распределение воды, река Тибр и городское развитие Древнего Рима , L'ERMA di BRETSCHNEIDER, 2000.
• Тойнби, JMC, Смерть и погребение в римском мире (издательство Университета Джонса Хопкинса, 1971, 1996).
• Вебстер, Грэм, Римская императорская армия первого и второго веков нашей эры (Университет Оклахомы Press, 1985, 1998, 3-е издание)

Внешние ссылки

• Словарь греческих и римских древностей Смита, статья Funus