Желание

В древнеримской религии вотум ( во множественном числе ) — это клятва или обещание, данное божеству . Слово происходит от причастия прошедшего времени латинского глагола voveo, vovere , «обет, обещание». В результате этого словесного действия вотум также является тем, что выполняет обет, то есть обещанной вещью, например, подношениями, статуей или даже храмовым зданием. Таким образом, вотум : «Я даю , — это аспект договорной природы римской религии, торг, выражаемый do ut des чтобы вы могли дать». ^{[ 1 ]}

Частные голоса

В повседневной жизни люди могут делать вотивные подношения божеству по личным соображениям. Vota privata в изобилии подтверждается надписями , особенно для поздней имперской эпохи . Они регулярно помечаются буквами VSLM, votum solvit libens merito , отмечая, что человек, совершающий посвящение, «выполнил свою клятву добровольно, как и должно». Уильям Уорд Фаулер нашел в этих пожертвованиях «выражения… религиозного чувства» и благодарности за полученные благословения, которые выходят за рамки договорного формализма. ^{[ 2 ]}

Военное вота

В республиканскую эпоху вотум Капитолии был регулярной частью церемоний, проводимых на генеральным империем перед развертыванием войск. ^{[ 3 ]} Триумф . с вручением добычи и жертвоприношением животных в Капитолии был отчасти исполнением такого обета ^{[ 4 ]} Полководец, столкнувшийся с неопределенным исходом битвы, мог дать вотум на поле боя, пообещав построить храм в знак благодарности за божественную помощь в победе. В 311 г. до н.э. Юний Бубулк стал первым плебейским полководцем, давшим обет и наблюдавшим за строительством храма; он чтил богиню Салус, «Спасение». ^{[ 5 ]} Обет также давался в связи с ритуалом эвокации врага, , переговорами с божеством-покровителем чтобы предложить высший культ . Крайней формой вотума было devotio — ритуал, во время которого полководец приносил себя в жертву в бою и просил хтонических божеств взять с собой врага в качестве подношения. ^{[ 6 ]}

Общественное голосование

В Республике публичное голосование ( vota publica ) или vota pro salute rei publicae («клятвы за благополучие республики») предлагалось в день вступления консулов в должность, в конечном итоге установленный на 1 января ( кал. Ян. ). . ^{[ 7 ]} К ним присоединились голоса за Цезаря ( vota pro Caesare или pro saluta Caesaris ) в 44 г. до н. э. ^{[ 8 ]}

При Империи Сенат постановил голосовать от имени Октавиана (позже Августа ) в качестве принцепса в 30 г. до н. э. ^{[ 9 ]}^{[ 8 ]} Эти обеты ради благополучия императора ( vota pro salute imperatoris , principis , ^{[ 10 ]} или август ) ^{[ 11 ]} были перенесены на 3 января — обычную дату Компиталия — при Калигуле в 38 году нашей эры. ^{[ 8 ]} Голосование за государство продолжало проводиться 1 января, в то время как клятвы императора распространялись и на его семью.

Во время этих публичных обетов приносились подношения Юпитеру , Юноне , Салусу , а иногда и другим божествам . ^{[ 12 ]} В Риме эти церемонии проводили консулы и понтифики , а в провинциях, вероятно, губернаторы , местные священники и чиновники. ^{[ 13 ]} Для голосования за императора и его семью жители столицы собрались, чтобы принести коллективные клятвы; ^{[ 14 ]} именно отказ принимать участие в этих мероприятиях и подобных ритуалах иногда приводил к гонениям на христиан .

Впоследствии годовщину провозглашения каждого императора ( dies imperii ) отмечали аналогичными ритуалами; более крупные ритуалы отмечали 5-летие ( пятилетия ) и 10-летие ( деценналии ). Неполные записи заставили ученых спорить о том, отмечались ли конкретные пятилетия и десятилетия в начале года, в dies imperii или в какое-то другое время по конкретным причинам в каждом случае.

Vota publica продолжалась в Риме даже после того, как христианство стало официальной религией Империи, возможно, даже в VI веке. ^{[ 15 ]} Поскольку клятвы были в такой же степени подтверждением политической лояльности, как и религиозными выражениями, их было трудно отменить, не подорвав сакральную ауру власти императора. ^{[ 16 ]}

В Восточной Римской империи этот праздник был известен как Вота ( Βότα ). Императоры Аркадий и Гонорий запретили жертвоприношения, связанные с праздником. В 692 году Пятишестый Собор запретил христианам праздновать, но оно оставалось в придворном календаре по крайней мере до правления Константина VII Багрянородного (годы правления 905–959). ^{[ 17 ]}

См. также

Экс-вото

Ссылки

Цитаты

^ Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в «Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 270; Уильям Уорд Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 200–202.
^ Фаулер, Религиозный опыт , стр. 201–202.
^ Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), стр. 15.
^ Фридерика Флесс и Катя Мёде, «Музыка и танец: формы изображения в изобразительных и письменных источниках», в «Спутнике римской религии» , стр. 259–260.
^ Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 50; Ричард Д. Вейгель, «Римские генералы и храмовые обеты, 500–100 до н.э.», Classica et Mediaevalia (Museum Tusculanum Press, 1998), стр. 122; Эрик М. Орлин, Храмы, религия и политика в Римской республике (Brill, 1997), стр. 179–180.
^ Фаулер, Религиозный опыт , стр. 206–207.
^ Фрэнсис Хиксон-Хан, «Политика Дня благодарения», в Августе Авгурии: Человеческие и божественные комментарии в честь Ежи Линдерского (Франц Штайнер, 2004), стр. 35–36.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинг (2006) , с. 243 .
^ Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе (Brill, 1987), том. Я, 1, с. 89.
^ Рейнольдс, Дж. М. (1962), «Vota Pro Salute Principis», Документы Британской школы в Риме , том. 30, Лондон: Британская школа в Риме, стр. 33–36, JSTOR 40310628 .
^ Альфельди, Андреас (март 1975 г.), «Штефан Вайншток: Divus Julius», Gnomon , vol. 47, Мюнхен: Verlag CH Beck, с. 167, JSTOR 27686173 .
^ Дж. Руфус Фирс , «Культ Юпитера и римско-имперская идеология», « Взлет и падение римского мира » , II.17.2 (1981), стр. 98.
^ Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе , стр. 89–90.
^ Питер Герц, «Императоры: забота об Империи и их преемниках», в «Спутнике римской религии» , стр. 312; Фаулер, Религиозный опыт , с. 200.
^ Фриц Граф, «Римские фестивали в Сирии, Палестине», в «Талмуде Йерушалми и греко-римской культуре» (Мор Зибек, 2002), том. 3, с. 441
^ Страхи, «Культ Юпитера и римско-имперская идеология», стр. 99–105, 119–122. Фирс исследует этот вопрос посредством перехода от культа Юпитера к культу христианского бога : «Присвоив центральную роль Юпитеру Оптимусу Максимусу в теологии победы, христианский бог легко занял свое выдающееся положение в имперской идеологии Христианская империя… Как и теология победы, тема царской должности как imitatio Dei была легко христианизирована… Именно в этой ассоциации императора с высшим богом мы наиболее ясно наблюдаем преемственность между язычеством и верховным богом. Христианская имперская идеология» (с. 121–122).
^ Тромбли, Фрэнк Р. (январь 2005 г.). Бота . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504652-6 . Проверено 24 декабря 2023 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

Библиография

Кинг, Ричард Джексон (2006), Овидия Желая Рима: мужская субъективность и чтение Фасти , Колумбус : Издательство Университета штата Огайо, ISBN 978-0-8142-1020-8 .

[1] Джон Шейд , «Жертвоприношения богам и предкам», в «Спутнике римской религии» (Блэквелл, 2007), стр. 270; Уильям Уорд Фаулер , Религиозный опыт римского народа (Лондон, 1922), стр. 200–202.

[2] Фаулер, Религиозный опыт , стр. 201–202.

[3] Дж. А. Норт и С.Р.Ф. Прайс, Религии Рима: История (Cambridge University Press, 1998), стр. 15.

[4] Фридерика Флесс и Катя Мёде, «Музыка и танец: формы изображения в изобразительных и письменных источниках», в «Спутнике римской религии» , стр. 259–260.

[5] Анна Кларк, Божественные качества: культ и сообщество в республиканском Риме (Oxford University Press, 2007), стр. 50; Ричард Д. Вейгель, «Римские генералы и храмовые обеты, 500–100 до н.э.», Classica et Mediaevalia (Museum Tusculanum Press, 1998), стр. 122; Эрик М. Орлин, Храмы, религия и политика в Римской республике (Brill, 1997), стр. 179–180.

[6] Фаулер, Религиозный опыт , стр. 206–207.

[7] Фрэнсис Хиксон-Хан, «Политика Дня благодарения», в Августе Авгурии: Человеческие и божественные комментарии в честь Ежи Линдерского (Франц Штайнер, 2004), стр. 35–36.

[FOOTNOTEKing2006[httpsbooksgooglecombooksid1FChM3QiG5kCpgPA243_243]-8] Перейти обратно: ^а ^б ^с Кинг (2006) , с. 243 .

[9] Дункан Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе (Brill, 1987), том. Я, 1, с. 89.

[10] Рейнольдс, Дж. М. (1962), «Vota Pro Salute Principis», Документы Британской школы в Риме , том. 30, Лондон: Британская школа в Риме, стр. 33–36, JSTOR 40310628 .

[11] Альфельди, Андреас (март 1975 г.), «Штефан Вайншток: Divus Julius», Gnomon , vol. 47, Мюнхен: Verlag CH Beck, с. 167, JSTOR 27686173 .

[12] Дж. Руфус Фирс , «Культ Юпитера и римско-имперская идеология», « Взлет и падение римского мира » , II.17.2 (1981), стр. 98.

[13] Фишвик, Имперский культ на Латинском Западе , стр. 89–90.

[14] Питер Герц, «Императоры: забота об Империи и их преемниках», в «Спутнике римской религии» , стр. 312; Фаулер, Религиозный опыт , с. 200.

[15] Фриц Граф, «Римские фестивали в Сирии, Палестине», в «Талмуде Йерушалми и греко-римской культуре» (Мор Зибек, 2002), том. 3, с. 441

[16] Страхи, «Культ Юпитера и римско-имперская идеология», стр. 99–105, 119–122. Фирс исследует этот вопрос посредством перехода от культа Юпитера к культу христианского бога : «Присвоив центральную роль Юпитеру Оптимусу Максимусу в теологии победы, христианский бог легко занял свое выдающееся положение в имперской идеологии Христианская империя… Как и теология победы, тема царской должности как imitatio Dei была легко христианизирована… Именно в этой ассоциации императора с высшим богом мы наиболее ясно наблюдаем преемственность между язычеством и верховным богом. Христианская имперская идеология» (с. 121–122).

[17] Тромбли, Фрэнк Р. (январь 2005 г.). Бота . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-504652-6 . Проверено 24 декабря 2023 г. {{cite book}}: |website= игнорируется ( помогите )

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]