Оригинальный паз

Sulcus primigenius ( на латыни «начальная борозда ») — древнеримский ритуал распахивания границ нового города (особенно формальных колоний ) перед распределением его участков или возведением стен . Римляне считали этот ритуал чрезвычайно древним, полагая, что их собственный основатель Ромул заимствовал его у этрусков , которые также укрепили большинство своих городов . Ритуал имел целью сделать линию городской стены священной, но из-за необходимости некоторых нечестивых действий, таких как вывоз трупов на кладбища, городские ворота были освобождены от ритуала.

Ритуал

Согласно сохранившимся классическим источникам, sulcus primigenius должна была произойти в благоприятный день римского календаря . ^{[ 1 ]} дополнительно подтверждается предсказаниями или аналогичными предзнаменованиями . ^{[ 2 ]} Мировой судья ^{[ 3 ]} или иное должностное лицо, ответственное за церемонию, лично установило бронзовый лемех на деревянный стол , ^{[ 4 ]} который затем был прикреплен к запряженной паре крупного рогатого скота . Во всех литературных источниках говорится, что упряжка должна состоять из коровы слева и быка справа. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} водить против часовой стрелки так, чтобы корова была внутри, а бык снаружи, ^{[ 6 ]} хотя сохранившиеся нумизматические свидетельства , похоже, показывают только быков или стандартных волов . Ритуал был достаточно торжественным, поэтому его нужно было выполнять с покрытой головой ( capite velato ), но, поскольку он требовал использования обеих рук, тогу магистрата носили туго завернутой и застегнутой в стиле Габина . ^{[ 6 ]} Таким образом магистрат хлестал скот по всему периметру будущих городских стен. ^{[ 7 ]} Все комья земли, поднятые плугом, должны были падать внутрь, что достигалось за счет наклона плуга. ^{[ 6 ]} и люди, следующие за судьей и плугом. ^{[ 4 ]} Эта процедура одновременно возводила первоначальную городскую стену ( мурус ) из комьев и ее защитный ров ( ямку ) из самой борозды. ^{[ 1 ]} Этот курс считался священным и неприкосновенным , ^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} который требовал поднять плуг через места будущих городских ворот ^{[ 6 ]}^{[ 10 ]} чтобы было религиозно разрешено входить и выходить из города, ^{[ 8 ]} особенно с непристойными грузами, такими как трупы или отходы. ^{[ 11 ]}^{[ 9 ]} В конце процедуры скот забивали. ^{[ 12 ]} Городская стена впоследствии была поднята над землей рядом с бороздой, ^{[ 3 ]}^{[ 10 ]} внутренняя граница которого устанавливает внешние границы для последующих покровительств города. ^{[ 1 ]}

На латыни для описания выполнения этого ритуала использовался глагол urvāre («следить»). Римляне считали это наследием этрусской религии . ^{[ 1 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]} это означает, что он предположительно был включен в разделы об основании городов ^{[ 15 ]} в ныне утерянных Книгах Ритуалов ( Libri Rituales ). ^{[ 16 ]} Для римлян sulcus primigenius была основным основанием города. ^{[ 7 ]} до такой степени, что римское право еще во времена Юстиниана считало , что борозда плуга является формальным разграничением территории города. ^{[ 17 ]} Точно так же плуги использовались для обезвреживания стен, отмены любого прежнего ритуала и устранения любых религиозных клейм, связанных с их разрушением. ^{[ 3 ]}^{[ 18 ]}

Рим

Плутарх передает римскую легенду о том, что Ромулом руководили при основании Рима жрецы этрусские . ^{[ 13 ]} Этот день — 30-е числа раннего римского месяца , новолуние — предположительно был отмечен соединением Солнца и Луны, вызывающим затмение . ^{[ 13 ]} хотя современные ученые считают это ошибочным обратным применением небесных таблиц времен Плутарха, и никакого фактического затмения не произошло в течение столетия после предложенной даты. ^{[ 19 ]} Создав круглую яму или траншею ( mundus ), Ромул приказал первым поселенцам города бросить в нее землю со своих родных земель вместе с представительными жертвоприношениями в виде предметов первой необходимости и роскоши оседлой жизни. ^{[ 13 ]} Плутарх помещает это место в долину Комиция , хотя в большинстве источников поселение Ромула помещается на Палатинском холме . ^{[ 20 ]} Ромул тогда распахал борозду первородную , ^{[ 13 ]} возведение четырехугольных первых стен Рима ^{[ 12 ]} и начальная священная граница . В своем обсуждении Клавдием более позднего расширения померия Тацит рассказывает, что, по его мнению, борозда Ромула и первоначальная граница Рима - хотя и не отмеченная в I веке, когда он писал, - включали Алтарь Геркулеса на Бычьем форуме и затем побежал на восток вдоль основания Палатина к Алтарю Консуса, прежде чем повернуть на север, чтобы посетить Курию Гостилию и святилище Ларес Преститов в Regia и заканчивающийся на Forum Romanum ; это только две стороны трассы, но — поскольку он приписывает включение Форума и Капитолия Титу Татию — она, вероятно, проходила бы вдоль двух других сторон Палатина. ^{[ 21 ]} ( Ланчиани отмечает несколько проблем с этим предложенным маршрутом, который в архаический период, вероятно, пролегал через болотистую местность.) ^{[ 22 ]} Дионисий Галикарнасский . , возможно, преувеличивая, утверждает, что борозда Ромула была непрерывной ^{[ 12 ]} вместо того, чтобы оставлять необходимые места у ворот стены. Затем Дионисий утверждает, что Ромул приносил жертвы и устраивал публичные игры . Прежде чем поселенцы смогли войти в город и построить свои дома, он зажег костры перед их палатками, через которые они перепрыгивали, чтобы искупить любую предыдущую вину или обиду и очиститься . ^{[ 2 ]} Затем они принесли свои жертвы, каждый настолько, насколько мог. ^{[ 2 ]} (Напротив, Плутарх утверждал, что Парилия фестиваль долгое время проводился без каких-либо жертвоприношений в ознаменование святости события основания города.) ^{[ 23 ]} Когда стены города позже были расширены римскими королями и при республике , официальная священная граница была отмечена пограничными камнями . ^{[ 1 ]} Варрон отметил, что то же самое было сделано в Арисии . ^{[ 1 ]}

Другие населенные пункты

Римляне считали, что многие латинские города были основаны по одному и тому же ритуалу, и использовали его для всех своих официальных колоний . ^{[ 1 ]} Под влиянием этрусков и греков такие колонии обычно создавались с помощью гипподамианских решеток или подобных центурий , то есть ворота их стен обычно располагались на каждом конце основных магистралей, известных как декуманы и кардиналы . ^{[ 25 ]} Однако стены часто отличались от идеальных квадратов или прямоугольников из-за местной топографии. ^{[ 25 ]}

Sulcus primigenius был распространенным типом реверса монет, выпущенных колониями, часто появлявшимся вместе с их первыми выпусками, но иногда продолжавшим использоваться на протяжении столетий после этого. ^{[ 26 ]} Типичной формой было изображение магистрата в ритуале Габино, подгоняющего упряжку волов поднятым кнутом. Иногда дизайн локализовали за счет включения легионерских вексилл или корректировки крупного рогатого скота, чтобы он соответствовал размеру местного скота. ^{[ 26 ]} Известно около 30 примеров таких проблем. ^{[ 27 ]} начиная от Юлии Констанции Зилиль в Мавритании ^{[ 28 ]} в Ресаину в Месопотамии . ^{[ 29 ]}

Литература

В » Вергилия « Энеиде герой следующих Эней видит карфагенян, за ритуалом. ^{[ 30 ]} а позже раскладывает Лавиниум в Италии собственным плугом. ^{[ 31 ]}

Как заметил Варрон , ^{[ 1 ]} PomponiusПомпоний ^{[ 17 ]} Исидор , ^{[ 32 ]} и Св. Августина , римляне обычно производили этимологию самого urbs («город») от orbis («сфера») в отношении ритуальной борозды, созданной при его создании. ^{[ 33 ]}

См. также

Ссылки

Цитаты

^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Варрон , Книга V , §143.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дионисий , Книга 1, Гл. 88, §1 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Сервий , Книга IV, §212 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Плутарх, Ромул , Гл. 11, §2 .
^ Фестус , св "Primigenius sulcus" .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Катон , у Сервия , книга V, §755 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Сервий , Книга I, §12 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Плутарх, Римские вопросы , № 27 .
^ Перейти обратно: ^а ^б Маркс (2004) , с. 119.
^ Перейти обратно: ^а ^б Катон , у «Исидора» , книга XV, гл. 2, §3.
^ Плутарх, Ромул , Гл. 11, §3 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Дионисий , Книга 1, Гл. 88, §2 .
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Плутарх, Ромул , Гл. 11, §1 .
^ Ливий , Книга I, Гл. 44, §§4–5 .
^ Фестус , св «Ритуалы» .
^ Маркс (2004) , с. 125.
^ Перейти обратно: ^а ^б Помпоний , в Tribonian & al. , Книга Л, Титул 16, Выписка 239, §6 .
^ Исидор , Книга XV, Гл. 2, §4.
^ Графтон и др. (1986) , стр. 149–150.
^ Ливий , Книга I, Гл. 7, §3 .
^ Тацит , Книга XII, Гл. 24 .
^ Ланчиани (1897) , стр. 59–60.
^ Плутарх, Ромул , Гл. 12, §1 .
^ Рамзи (1916) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Кастаньоли (2021) .
^ Перейти обратно: ^а ^б Белый (2022) , с. 1.
^ Белый (2022) , с. 2.
^ РПК I 866B. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ РПК IX 1596. ^{[ нужна полная цитата ]}
^ Вергилий , Книга I, л. 425 .
^ Вергилий , Книга V, л. 755 .
^ Исидор , Книга XV, Гл. 2, §§3–4.
^ Святой Августин , гл. 6, §11 .

Библиография

Древние источники

Святой Августин , De Dialectica [ О логическом рассуждении ] (на латыни) .
Катон , Origines [ Происхождение ] (на латыни) , ныне утерян, но цитируется у Сервия и Исидора .
Дионисий , Римские древности ( Книга на древнегреческом языке) I. ,
Фест , De Verborum Significatione [ О значении слов ] (на латыни) , воплощение Флакка ныне утерянного De Verborum Significatione .
Исидор , Etymologiae [ Этимологии ] (на латыни), Книга XV .
Ливий , Ab Urbe Condita [ История от основания города ] (на латыни), Книга I, Гл. 44 .
Плутарх , « Ромул», жизни «Параллельные » ( на древнегреческом языке) .
Плутарх , «Римские вопросы» ( на , Моралия древнегреческом языке) .
Помпоний , Ἐγχειρίδιον [ Энхиридион ] (на древнегреческом языке) , ныне утерян, но цитируется в Tribonian & al.
Сервий , Commentarii in Vergilii Aeneidem [ Комментарий к «Энеиде» Вергилия ( на латыни), книги I , IV и V. ]
Тацит , Анналы [ Анналы ] (на латыни), Книга XII .
Трибониан и др., Дайджест ( на латыни ), Книга L.
Варрон , De Lingua Latina [ О латинском языке ] (на латыни), Книга V.
Вергилий , Энеида на латыни) , Книги I и V. (

Современные источники

Кастаньоли, Фердинандо (2021), «Римские города» , Ортогональное градостроительство в древности , Кембридж : MIT Press .
Графтон, Энтони Томас ; и др. (Апрель 1986 г.), «Гороскоп основания Рима», Классическая филология , том. 81, Чикаго: University of Chicago Press, стр. 148–153, JSTOR 269789 .
Ланчиани, Родольфо (1897), Руины и раскопки Древнего Рима (PDF) , Бостон: Houghton, Mifflin & Co.
Ле Блан, Робин Л. (2022), « Sulcus Primigenius и создание памяти на римских колониальных монетах» (PDF) , Презентации , Уинстон-Салем: Классическая ассоциация Ближнего Запада и Юга .
Маркс, Раймонд (весна 2004 г.), «О королях, коронах и пограничных камнях: Ципус и Хаста Ромули в «Метаморфозе» 15», Труды Американской филологической ассоциации , том. 134, Балтимор: Johns Hopkins Press, стр. 107–131, JSTOR 20054099 .
Рамзи, Уильям Митчелл (1916), «Колония Кесария (Писидийская Антиохия) в эпоху Августа» , Журнал римских исследований , том. VI, стр. 83–134 .

[varro-1] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я Варрон , Книга V , §143.

[dion-2] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дионисий , Книга 1, Гл. 88, §1 .

[servius-3] Перейти обратно: ^а ^б ^с Сервий , Книга IV, §212 .

[plurom2-4] Перейти обратно: ^а ^б Плутарх, Ромул , Гл. 11, §2 .

[5] Фестус , св "Primigenius sulcus" .

[catserv-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д Катон , у Сервия , книга V, §755 .

[servius1-7] Перейти обратно: ^а ^б Сервий , Книга I, §12 .

[pluque-8] Перейти обратно: ^а ^б Плутарх, Римские вопросы , № 27 .

[FOOTNOTEMarks2004119-9] Перейти обратно: ^а ^б Маркс (2004) , с. 119.

[catisid-10] Перейти обратно: ^а ^б Катон , у «Исидора» , книга XV, гл. 2, §3.

[plurom3-11] Плутарх, Ромул , Гл. 11, §3 .

[dion2-12] Перейти обратно: ^а ^б ^с Дионисий , Книга 1, Гл. 88, §2 .

[plurom1-13] Перейти обратно: ^а ^б ^с ^д ^и Плутарх, Ромул , Гл. 11, §1 .

[livy-14] Ливий , Книга I, Гл. 44, §§4–5 .

[15] Фестус , св «Ритуалы» .

[FOOTNOTEMarks2004125-16] Маркс (2004) , с. 125.

[pomp-17] Перейти обратно: ^а ^б Помпоний , в Tribonian & al. , Книга Л, Титул 16, Выписка 239, §6 .

[18] Исидор , Книга XV, Гл. 2, §4.

[FOOTNOTEGrafton_&_al.1986149–150-19] Графтон и др. (1986) , стр. 149–150.

[20] Ливий , Книга I, Гл. 7, §3 .

[21] Тацит , Книга XII, Гл. 24 .

[FOOTNOTELanciani189759–60-22] Ланчиани (1897) , стр. 59–60.

[plurom12-23] Плутарх, Ромул , Гл. 12, §1 .

[FOOTNOTERamsay1916-24] Рамзи (1916) .

[FOOTNOTECastagnoli2021-25] Перейти обратно: ^а ^б Кастаньоли (2021) .

[FOOTNOTELe_Blanc20221-26] Перейти обратно: ^а ^б Белый (2022) , с. 1.

[FOOTNOTELe_Blanc20222-27] Белый (2022) , с. 2.

[28] РПК I 866B. ^{[ нужна полная цитата ]}

[29] РПК IX 1596. ^{[ нужна полная цитата ]}

[30] Вергилий , Книга I, л. 425 .

[31] Вергилий , Книга V, л. 755 .

[32] Исидор , Книга XV, Гл. 2, §§3–4.

[33] Святой Августин , гл. 6, §11 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]