Квинт Фабий Художник
Квинт Фабий Художник | |
|---|---|
| Рожденный | в. 270 г. до н.э. |
| Умер | в. 200 г. до н.э. |
| Национальность | Роман |
| Занятие | Историк |
| Заметная работа | Греческие летописи |
| Родитель |
|
| Семья | род Фабия |
Квинт Фабий Пиктор (родился ок. 270 г. до н. э., ок . 215–200 до н. э.) был самым ранним известным римским историком . [1] [2] Его история, написанная на греческом языке и ныне почти утерянная, за исключением некоторых сохранившихся фрагментов, оказала большое влияние на древних писателей и, безусловно, способствовала внедрению греческих историографических методов в римский мир. Однако эта работа носила крайне предвзятый характер по отношению к Риму: во Второй Пунической войне (218–201 гг. до н. э.) обвинялся Карфаген и идеализировался Римская республика как хорошо организованное государство, лояльное своим союзникам. Фабий, вероятно, служил претором , был членом Сената и участвовал в делегации, отправленной к оракулу в Дельфах в 216 г. до н.э. Некоторые ученые считают его одним из первых летописцев . [3] хотя этот вывод подвергался критике. [4]
Жизнь
[ редактировать ]Квинт Фабий Пиктор родился ок. 270 г. до н.э. в престижной патрицианской семье Римской республики , роде Фабиев . [5] [6] Когномен Пиктор ( лат. «художник») был унаследован от его деда, Гая Фабия Пиктора , который украсил храм Салуса в 304 году. Его отец, Гай Фабий Пиктор , был консулом в 269 году. [7]
Фабий участвовал в римских кампаниях против галлов и лигурийцев в Цизальпийской Галлии в 230-х годах. [8] [2] В 233 году он предположительно был младшим офицером под консульством своего двоюродного брата Квинта Фабия Максима Веррукоза . [8] Скорее всего, он служил претором незадолго до 218 г. [9] [6] Фабий вступил в Сенат до начала Второй Пунической войны в 218 году. [8] но, похоже, был довольно ничем не выдающимся сенатором. [7] Возможно, он также участвовал в битве при Тразименском озере в 217 году. [7]
В 216 году до нашей эры, во время Второй Пунической войны, ему было поручено отправиться к оракулу в Дельфах , религиозном центре Греции , чтобы получить руководство после катастрофического поражения римлян от Ганнибала при Каннах . Эту роль он, конечно, получил по предложению своего двоюродного брата Фабия Веррукоза. [9] вероятно, благодаря его экспертному знанию греческого языка и культуры и, возможно, в качестве члена decemviri saris faciundis , [7] хотя у нас нет прямых доказательств того, что он был членом жреческих коллегий. [10] Кажется вероятным, что Фабия также послали туда, чтобы выяснить мнение греческой общественности относительно союза Ганнибала и Филиппа V Македонского . [10]
Его дальнейшая жизнь остается неизвестной, и неясно, прожил ли Фабий достаточно долго, чтобы стать свидетелем окончания Второй Пунической войны (218–201 до н. э.). [7] Квинт Фабий Пиктор , который был претором на Сардинии в 189 году и умер в 167 году до нашей эры, предположительно был его одноименным сыном. [5]
Работа
[ редактировать ]Фабий написал историю Рима где-то между 215 и 200 годами до нашей эры. [10] [3] Его работа определенно была опубликована до 192 г. до н. э., либо во время Второй Пунической войны, либо вскоре после нее. [11] [12] Брюс В. Фриер предложил дату публикации не позднее 213 года. [13] [7] История Фабия была написана на греческом языке, который в то время был единственным языком, доступным широкой образованной публике в Италии, Греции и других странах Средиземноморья. [14] [2] Таким образом, латинские анналы, приписываемые Фабию, скорее всего, являются более поздним переводом его истории или, возможно, черновиком его труда на латыни, позднее отредактированным посмертно. [15] [7] [16] По словам Арнальдо Момильяно , «под влиянием эллинизации выходцы многих стран были вынуждены переосмыслить свою национальную историю и представить ее на греческом языке образованным читателям многонационального общества». [17] Некоторые ученые также утверждали, что его история Рима могла быть в первую очередь предназначена для эллинистической аудитории. [18]
Работа Фабия, которую называли Annales Graeci или Romaika (≈ Romaion ) , по- разному древние авторы [19] [20] состоял из трех больших разделов: один о ктисисе (истории создания), включающий первые годы республики; вторая часть посвящена «древностям после этапа основания», то есть периоду от Децемвирата ( ок. 450 г.) до Пирровой войны (280–275 гг.); и третий, посвященный современной истории с начала Первой Пунической войны . [2] В рассказе Фабия о раннем Риме исторические элементы смешаны с мифологией. легендарного троянского беженца Энея Его история началась с «прихода Геракла в Италию» и прибытия в Лациум . Он датировал основание Рима «первым годом восьмой Олимпиады », то есть 747 годом до нашей эры. [5] [2] По словам историка Ганса Бека , «расчет даты основания города, соответствующий хронологии Олимпиады, свидетельствует как о призыве к точности, так и о желании подчеркнуть аналогию с греческой культурой». Работа Фабия завершилась его собственными воспоминаниями о Второй Пунической войне , хотя неясно, прожил ли он достаточно долго, чтобы записать их полностью. [7]
История Фабия не сохранилась, но частично известна сегодня благодаря цитатам и намекам более поздних авторов. Неизвестно, была ли эта работа летописной , описывая события из года в год, хотя цитирование его работы другими историками может подразумевать, что так оно и было. [21] Однако, по мнению Бека, при описании работы Фабия следует избегать ярлыка «летописный», поскольку сохранившиеся фрагменты «ясно показывают, что концептуальные предположения этой модели (отсутствие стиля, простая компиляция людей, мест и чудес) не точны». [4]
Взгляды и влияния
[ редактировать ]Фабий находился под влиянием греческих историографических методов, особенно метода сицилийского греческого историка Тимея . [22] [16] Другие греческие авторы, такие как Антиох Сиракузский и Диокл Пепаретский, уже писали о мифическом происхождении Рима, и Фабий также находился под их влиянием. [23] [7] Например, его рассказ о легендарном свержении Амулия Ромулом и Ремом был взят у Диокла. [24]
Его взгляды на римскую историю как на замкнутое единство в поисках социального смысла были предвзятыми в отношении его нации и, вероятно, возникли как националистическая реакция, вызванная конфликтом между Римом и Карфагеном, особенно политическими беспорядками, последовавшими за поражением при Каннах в 216 г. до н.э. [25] [7] Бек пишет, что «извиняющийся тон произведения, идеализация республики как хорошо организованного государства и акцент на лояльности Рима своим союзникам, похоже, подтверждают эту точку зрения, что соответствует усилиям по устранению ущерба сразу после Канн». [7] По словам ученого Джона Бриско, «причины, по которым он писал на греческом языке, были как литературными (возможность писать на латыни ему не приходила в голову), так и политическими: необходимость защищать римскую политику перед греческим миром». [16] Однако Момильяно утверждает, что имеющиеся фрагменты Фабия, повествующие о современных событиях, выглядят «объективными и безмятежными... [и показывают], что Фабий не спешил представлять карфагенянам греческой общественности как коллективную ответственность за начало Второй Пунической войны. " [26]
Наследие
[ редактировать ]Изображение Фабием осады Сагунта как причины Второй Пунической войны, отвергая нападение Ганнибала как вопиющую «несправедливость», вскоре стало доминирующим мнением среди древних историков. [7] В начале II века до нашей эры римские историки Луций Цинций Алимент и Гай Ацилий находились под сильным влиянием Фабия в вопросах языка, формы и темы. [6]
Созданные [Фабием] анналы положили начало новому типу национальной истории, менее антикварному, чем местные хроники греческих государств, более озабоченному преемственностью политических институтов, чем большинство известных нам греческих всеобщих историй. Римляне не могли оставаться привязанными к понятию современной истории, потому что у них было глубокое чувство традиции и преемственности. Они могли некритично относиться к своему прошлому, но чувствовали, что должны рассказать свою собственную историю ab urbe condita с самого начала. Анналы возникновения Рима были наиболее характерным продуктом их историографии ... Римский традиционализм вдохновил на создание «Анналов понтификов». Фабий Пиктор сохранил ее, приняв методы и, в значительной степени, содержание греческой политической истории. Фабий изобрел национальную историю для Латинского Запада. Тем самым он создал форму выражения национального сознания: возможно, он способствовал созданию самого национального сознания, такого, как мы его понимаем. [27]
Источником Фабия пользовались Полибий , Ливий , Геллий , Квадригарий , [21] [7] Плутарх , [28] и Дионисий Галикарнасский . [29] Несмотря на использование истории Фабия, Полибий жаловался на качество своей работы, говоря, что он был предвзято настроен по отношению к римлянам и был непоследователен. [30] Цицерон резко отзывался о ранних римских историках: «Напомню, что вначале сами греки тоже писали, как наши Катон, Пиктор и Пизон. История была не чем иным, как составлением ежегодных хроник...» [31]
Анонимный отчет о римской истории Фабия Пиктора был опубликован в 1749 году. [32] утверждая, что рукопись на « карфагенском языке » была обнаружена в руинах Геркуланума близ Помпеи . По сути, это была политическая сатира на английскую религию и политику того времени. [33]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Момильяно 1990 , с. 90.
- ^ Jump up to: а б с д и Бек 2010 , стр. 259–260.
- ^ Jump up to: а б Фриер 1999 , стр. 201.
- ^ Jump up to: а б Beck 2012 : «Цицерон в знаменитом суждении о начале римской историографии утверждает, что книги Пиктора были «не чем иным, как компиляцией ежегодных хроник», без прикрас по своему стилю и без навыков интерпретации (De or. 2.51–3). Это, наряду с провозглашенной Цицероном связью между творчеством Фабия и так называемыми «Великими анналами», побудило ученых назвать раннюю римскую историографию «летописной». Однако взгляд на сохранившиеся фрагменты показывает, что концептуальные предположения этой модели (отсутствие стиля, простая компиляция людей, мест и чудес) неточны».
- ^ Jump up to: а б с Фриер 1999 , стр. 231.
- ^ Jump up to: а б с Бек 2010 , стр. 59–60.
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я дж к л м Бек 2012 .
- ^ Jump up to: а б с Фриер 1999 , стр. 233–234.
- ^ Jump up to: а б Фриер 1999 , стр. 235.
- ^ Jump up to: а б с Момильяно 1990 , с. 88.
- ^ Дероу, PS (1973). «Клемпорос». Феникс . 27 (2): 118–134. дои : 10.2307/1087485 . ISSN 0031-8299 . JSTOR 1087485 .
- ^ Момильяно 1990 , с. 89.
- ^ Фриер 1999 , стр. 236–239.
- ^ Бадиан 1966 , с. 4.
- ^ Момильяно 1990 , с. 92.
- ^ Jump up to: а б с Бриско 2016 .
- ^ Момильяно 1990 , с. 98.
- ^ Диллери 2009 , стр. 80–84.
- ^ Фриер 1999 , стр. 246.
- ^ Симонеит, Габриэль (2020). Курций Руфус в Страсбурге: Подражание и использование источников в приложениях Йоханнеса Фрейнсхайма . Вальтер де Грюйтер. п. 174. ИСБН 978-3-11-070019-0 .
- ^ Jump up to: а б Фриер 1999 , стр. 260.
- ^ Момильяно 1990 , стр. 91, 100–101.
- ^ Момильяно 1990 , с. 101–102.
- ^ Диллери 2009 , стр. 79–80.
- ^ Фриер 1999 , стр. 206.
- ^ Момильяно 1990 , с. 103–104.
- ^ Момильяно 1990 , с. 108.
- ^ Плут. , Параллельные жизни : Жизнь Ромула 3.1 .
- ^ Дионисий Галикарнасский , Римские древности 4.15.1
- ^ Полибий, 1.14–15.
- ^ Бек 2010 , с. 261.
- ^ Некоторые сведения о римской истории Фабия Пиктора , Лондон: М. Купер, 1749 г.
- ^ Мурманн, Эрик М. (2015), Прах Помпеи: восприятие городов, похороненных Везувием, в литературе, музыке и драме , Берлин: Вальтер де Грюйтер, стр. 335-336 .
Библиография
[ редактировать ]- Бадиан, Эрнст (1966). «Ранние историки». В Дори, Т.А. (ред.). Латинские историки . Рутледж. стр. 1–38. OCLC 956360 .
- Бек, Ганс (2010). «Раннеримская традиция». В Маринколе, Джон (ред.). Спутник греческой и римской историографии . Джон Уайли и сыновья. ISBN 978-1-4443-9382-8 .
- Бек, Ганс (2012). «Фабий Пиктор, Квинт». Энциклопедия древней истории . Уайли-Блэквелл. дои : 10.1002/9781444338386.wbeah08065 . ISBN 978-1-4443-3838-6 .
- Бриско, Джон (2016). «Фабий Пиктор, Квинт». Оксфордская исследовательская энциклопедия классической литературы . doi : 10.1093/acrefore/9780199381135.013.2618 . ISBN 978-0-19-938113-5 .
- Диллери, Джон (2009). «Римские историки и греки: аудитория и модели». В Фельдхерре, Эндрю (ред.). Кембриджский спутник римских историков . Издательство Кембриджского университета. стр. 77–107. ISBN 978-1-139-82769-0 .
- Фриер, Брюс В. (1999). Книга Анналов Pontificum Maximorum: Истоки летописной традиции . Издательство Мичиганского университета. ISBN 978-0-472-10915-9 .
- Момильяно, Арнальдо (1990). «Фабий Пиктор и истоки национальной истории». В Момильяно, Арнальдо (ред.). Классические основы современной историографии . Издательство Калифорнийского университета. стр. 80–108. ISBN 978-0-520-07870-3 .
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Бек, Х. и Уолтер, У. (2005) Ранние римские историки , 2-е изд., том. 1.
- Шассине, М. (1996) Римская летопись, том. 1: Анналы понтификов и древняя летопись (Фрагменты) .
- Корнелл, Ти Джей (редактор) (2013). Фрагменты римских историков , 3 тома. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Фишер, Дж. (2020) «К. Фабий Пиктор, Дельфийский оракул и Римские сивиллины книги - О роли оракулов в Риме и Греции», Gymnasium 127, 535–567.
- Гельцер, М. (1964) «Римская политика в Фабии Пикторе». В М. Гельцере, Маленькие сочинения, т. 1, с. 3:51–92.
- Роусон, Э. (1991) «Первые латинские летописцы». В Э. Роусоне, Римская культура и общество: 245–71.
- Тимпе, Д. (1972) «Фабий Пиктор и начало римской историографии». ANRW I 2: 928–69.
