Джон Робинсон (епископ Вулиджа)

Преосвященный Джон Робинсон
Епископ Вулиджа
Робинсон в 1963 году
Церковь	Англиканская церковь
епархия	Саутварк
В офисе	1959 по 1969 год
Предшественник	Роберт Стэннард
Преемник	Дэвид Шеппард
Другие сообщения	Декан часовни Тринити- колледжа , Кембридж (1969–1983)
Заказы
Рукоположение	1945 (дьякон) 1946 (священник)
Посвящение	1959 Джеффри Фишер
Личные данные
Рожденный	Джон Артур Томас Робинсон ( 1919-05-16 ) 16 мая 1919 г. Кентербери , Кент, Англия
Умер	5 декабря 1983 г. ) ( 1983-12-05 ) ( 64 года Арнклифф, Северный Йоркшир , Англия
Номинал	Англиканство
Профессия	Священнослужитель и учёный
Альма-матер	Весткотт Хаус, Кембридж

Джон Артур Томас Робинсон (16 мая 1919 — 5 декабря 1983) — английский исследователь Нового Завета , автор и англиканский епископ Вулиджа . Он был преподавателем в Тринити-колледже в Кембридже , а затем деканом Тринити-колледжа. до своей смерти в 1983 году от рака. Робинсон считался важной силой в исследованиях Нового Завета и в формировании либеральной христианской теологии . Вместе с гарвардским теологом Харви Коксом он возглавлял область светской теологии и, как и Уильям Барклай , верил во всеобщее спасение .

Ранняя жизнь и образование

Робинсон родился 16 мая 1919 года в стенах Кентерберийского собора в Англии, где его покойный отец был каноником . Он получил образование в колледже Мальборо для мальчиков , затем в частной школе в Мальборо, Уилтшир . Он учился в колледже Иисуса в Кембридже и Тринити-колледже в Кембридже , а затем готовился к рукоположению в Весткотт-Хаусе в Кембридже .

Рукоположенное служение

Робинсон был рукоположен в англиканскую церковь в сан дьякона в 1945 году и в священники в 1946 году. С 1945 по 1948 год он служил священником в церкви Святого Матфея в Мурфилдсе Бристольской епархии . Викарием в то время был Мервин Стоквуд .

В 1948 году Робинсон стал капелланом Уэллсского теологического колледжа , где написал свою первую книгу « В конце концов, Бог» . В 1951 году он был назначен научным сотрудником и деканом и Клэр-колледжа в Кембридже преподавателем богословия в Кембриджском университете .

По приглашению Стоквуда, к тому времени епископа Саутварка , Робинсон стал епископом Вулиджа в 1959 году. Назначение Робинсона епископом-суфражистом было подарком Стоквуда, и хотя архиепископ Кентерберийский (на тот момент Джеффри Фишер ) ставил под сомнение это назначение на том основании, что, по его мнению, Робинсон в этот момент будет выполнять более ценную работу как богослов, он признал, что, дав совет, он «сделал все, что ему надлежало сделать», и приступил к рукоположению Робинсона в епископат. В 1960 году Робинсон выступал в качестве свидетеля защиты в о непристойности судебном процессе по делу Penguin Books в связи с публикацией книги Д.Х. Лоуренса « Любовник леди Чаттерлей» . После десятилетнего периода в Вулидже Робинсон вернулся в Кембридж в 1969 году в качестве научного сотрудника и декана часовни Тринити-колледжа , где он читал лекции и продолжал писать.

Смерть

В 1983 году у Робинсона диагностировали неизлечимый рак. и умер 5 декабря того же года в Арнклиффе, Северный Йоркшир .

Избранные произведения

В конце концов, Бог (1950)

Современный писатель- универсалист Брайан Хебблтуэйт цитирует книгу Робинсона «В конце, Бог: исследование христианской доктрины последних событий».   как аргумент в пользу всеобщего примирения всех бессмертных душ . Кен Р. Винсент в «Золотой нити»   утверждает: «Робинсон отмечает, что Христос, по старым словам Оригена , остается на Кресте до тех пор, пока один грешник остается в [аду. Это не спекуляция: это утверждение, основанное на самой необходимости Божьей природы». Джордж Хансингер, автор книги « Разрушительная благодать: исследования по теологии Карла Барта»   пишет, что «[если] кто-то ищет раскованного сторонника всеобщего спасения, Робинсон не оставляет желать лучшего».

Иисус и его пришествие (1957)

В этой книге, анализирующей раннюю историю доктрины парусии , Робинсон утверждает: «Сердцем христианской надежды теперь было снова «ожидание Сына Божьего с небес», второго и окончательного пришествия, которое завершит и увенчает первое, — это убеждение, для которого мы не нашли твердого основания в словах самого Иисуса». Робинсон далее утверждал, что в ранней церкви существовала тенденция изменять смысл высказываний Иисуса, которые первоначально относились к его смерти и вознесению на небеса, чтобы относиться к событию в будущем, которое еще не произошло.

Честно Богу (1963)

Основная статья: Честно Богу

Робинсон написал несколько хорошо принятых книг. Самой популярной была книга «Честный перед Богом», опубликованная в 1963 году. Согласно «Исследованию Бога» (1967), он считал, что ее главным вкладом была попытка синтезировать работы теологов Пауля Тиллиха и Дитриха Бонхёффера , которые оба хорошо известны в богословских кругах, но чьи взгляды были в значительной степени неизвестны людям в богословских кругах. скамьи. Книга вызвала споры, поскольку призывала христиан рассматривать Бога как «Основу бытия», а не как сверхъестественное существо «где-то там». Модификации Божественного образа, выдвинутые Робинсоном, имеют некоторые общие аспекты с психологической деконструкцией идей Бога, выдвинутой его коллегой-богословом из Кембриджа Гарри Уильямсом в его вкладе в симпозиум «Звуки», под редакцией Алека Видлера и опубликованный в 1962 году. Когда эта книга писалась, Робинсона не попросили внести свой вклад, потому что тогда его считали слишком консервативным исследователем Нового Завета. Эта точка зрения так и не рассеялась полностью, поскольку в своих более поздних книгах Робинсон отстаивал ранние даты и апостольское авторство Евангелий, по большей части безуспешно.

Шум в СМИ по поводу «Честного перед Богом », который в общественном сознании должен был изображать его совсем не консерватором. – привел к критике Робинсона в Церковной Ассамблее (предшественнике Генерального синода англиканской церкви ) со стороны архиепископа Кентерберийского Майкла Рэмси , и со многих сторон раздавались призывы к Робинсону уйти в отставку или быть свергнутым. В то время как Рэмси подверг Робинсона критике за его взгляды, брошюра Рэмси «Образ старого и нового», выпущенная в качестве ответа, не полностью опровергла сказанное. Действительно, позже Рэмси признался в письме Мервину Стоквуду , что сожалеет о том, как он решил этот вопрос. Книга, которая почти постоянно печатается, предлагает отказаться от понятия Бога «там», существующего где-то как «космическое верховное существо», точно так же, как мы уже отказались от идеи Бога «там, наверху», от понятия « старик в небе». Вместо этого он предложил новую интерпретацию Бога как «Любви». Поддержав утверждение Пауля Тиллиха о том, что Бог есть «основа всего сущего», Робинсон написал: «Ибо именно в том, что [Иисус] делает себя ничем, в своей полной самоотдаче другим в любви, он раскрывает и обнажает землю». бытия человека как Любви ... Ибо утверждения о Боге суть в конечном счете утверждения о Любви». Хотя некоторые из его идей были подхвачены более либеральными кругами христианской мысли , сторонники традиционной интерпретации христианства, как католические , так и протестантские , отвергают тезис Робинсона как ненужную капитуляцию перед модернизмом.

Насколько это действительно так, во многом зависит от системы взглядов читателя. Однако работа Робинсона в «Честном перед Богом» послужила отправной точкой, которая будет продолжена в трудах радикальных богословов Дона Купитта и Джона Шелби Спонга , а также в симпозиуме 1977 года «Миф о воплощенном Боге » под редакцией Джона Хика . Можно только предполагать, зашел ли бы Робинсон так далеко, как Купитт, провозгласив идею Бога полностью человеческим творением. Однако умирая, он сказал, что «никогда не сомневался в основной истине христианства». Робинсон, казалось, быстро стал человеком, на которого религиозные люди проецировали свои собственные представления о том, каким он был, и книга «Честные перед Богом дебаты » под редакцией Робинсона и Дэвида Л. Эдвардса, также опубликованная в 1963 году, содержит смесь статей, которые либо хвалите Робинсона за его подход, либо обвиняйте его в атеизме .

Редактирование Нового Завета (1976)

Хотя Робинсона считали либеральным теологом , он бросил вызов работе коллег-единомышленников в области экзегетической критики. В частности, Робинсон исследовал надежность Нового Завета , поскольку считал, что он был предметом очень небольшого количества оригинальных исследований в 20 веке. Он также писал, что прошлые исследования были основаны на «тирании неисследованных предположений» и «почти умышленной слепоте».

Робинсон пришел к выводу, что большая часть Нового Завета была написана до 64 г. н.э., частично основываясь на скудных текстовых свидетельствах того, что Новый Завет отражает знание о разрушении Храма в Иерусалиме в 70 г. н.э. авторство, Робинсон определил, что Матфей был написан где-то между 40 и 60-ми годами нашей эры, Марк — где-то между 45 и 60 годами нашей эры, а Лука — где-то в 50-е и 60-е годы нашей эры. 60-е годы и Иоанн где-то между 40 и 65 годами нашей эры или позже. Робинсон также утверждал, что письмо Иакова было написано братом Иисуса Христа через двадцать лет после смерти Иисуса, что Павел был автором всех приписываемых ему книг и что «Иоанном», написавшим четвертое Евангелие, был апостол Иоанн. Робинсон также предположил, что результаты его исследований подразумевают необходимость переписать многие теологии Нового Завета.

В письме к Робинсону исследователь Нового Завета Ч. Х. Додд писал: «Я должен согласиться с вами, что большая часть поздних датировок является совершенно произвольным, даже бессмысленным [;] результатом не какого-либо аргумента, который можно представить, а скорее предубеждение критика о том, что, если он окажется согласным с традиционной позицией ранней церкви, его будут считать не лучше, чем застрявшего в грязи». Призыв Робинсона перередактировать Новый Завет – или, по крайней мере, четыре Евангелия – нашел отражение в последующих научных исследованиях, таких как Джона Уэнама работа «Передатировка Матфея, Марка и Луки: новый взгляд на синоптические проблемы» и работы Клода Тресмонтана . и Гюнтера Цунц , Карстен Питер Тиде , Эта Линнеманн , Гарольд Райли, Жан Карминьяк и Бернар Орчард .

Барт Эрман утверждает, что ранние даты появления Евангелий, предложенные Робинсоном, особенно Евангелия от Иоанна, не были приняты большинством либеральных исследователей библейской историчности . Однако некоторые консервативные и традиционалистские ученые согласны с его датировкой синоптических евангелий .

Приоритет Джона (1984)

В «Приоритете Джона » Робинсон развил аргумент, выдвинутый в «Редактировании Нового Завета» , о том, что все книги были написаны до 70 года нашей эры, сосредоточив внимание на книге, которая реже всего помещается в начале. Он также хотел доказать, что Иоанн независим от синоптиков и лучше их описывает продолжительность и период служения Иисуса, палестинскую географию и культурную среду начала первого века.

Эта работа была составлена ​​посмертно Дж. Ф. Коакли на основе практически полных, но незаконченных заметок Робинсона к его Бэмптонским лекциям.

Другой

Робинсон также был известен своими показаниями в суде в 1960 году против цензуры « Любовника леди Чаттерлей» , утверждая, что это книга, которую «каждый христианин должен прочитать».

Наследие Робинсона включает в себя работу ныне покойного епископальной церкви епископа Джона Шелби Спонга в книгах-бестселлерах, в которые входит приветствие Спонга Робинсону как наставнику на протяжении всей его жизни. В интервью 2013 года Спонг вспоминает, как читал книгу Робинсона 1963 года: «Я помню, как читал его первую книгу, как будто это было вчера. Я был довольно снобистским, когда книга вышла. Я даже сначала отказался ее читать. – Я не мог остановиться. Я прочитал это три раза! Моя теология никогда не была прежней. Мне приходилось ломать голову над тем, как мне взять буквализм, который я усвоил в воскресной школе, и поместить его в эти новые категории».

Школа епископа Джона Робинсона в Темзмиде , на юго-востоке Лондона, которая находится в районе, за который он отвечал как епископ Вулиджский, названа в его честь.

Работает

• Тело: исследование богословия Павла . Двухмиллениальная пресса. 2002а [1952]. ISBN  978-0-9641388-4-1 . .
• Иисус и Его пришествие . СКМ Пресс. 1979 [1959]. ISBN  978-0-334-00757-9 .
• О том, как быть церковью в мире . Моубрейс. 1977 [1960]. ISBN  978-0-264-66459-0 .
• Двенадцать исследований Нового Завета . СКМ. 1962. ISBN  9780334047254 .
• Честное слово перед Богом . Вестминстер Джон Нокс Пресс. 2002б [1963]. ISBN  978-0-664-22422-6 .
• Новая Реформация? . СКМ Пресс. 1965. ISBN  9780334011248 .
• Исследование Бога . Издательство Стэнфордского университета. 1967. ISBN  978-0-8047-4636-6 .
• Но в это я не могу поверить! . Новая американская библиотека. 1967.
• В конце концов, Бог: исследование христианской доктрины последних событий . Джеймс Кларк и компания, 2011b [1968]. ISBN  978-0-227-17349-7 .
• Разница в том, чтобы быть христианином сегодня . Коллинз. 1972 [1971]. ISBN  9780006229575 .
• Человеческое лицо Бога . Гимны древние и современные. 1 марта 2012 г. [1973]. ISBN  978-1-85931-016-8 .
• Редактирование Нового Завета . Випф и сток. 1 октября 2000 г. [1976]. ISBN  978-1-57910-527-3 .
• «Игра свиданий Нового Завета», Time , с. 95, 21 марта 1977 г.
• Истина двуглаза . СКМ Пресс. 1 ноября 1979 г. ISBN.  978-0-334-01690-8 .
• Борьба с римлянами . Гимны древние и современные. 1979. ISBN  978-0-334-01819-3 .
• Корни радикала . Перекресток. 1981. ISBN  978-0-8245-0028-3 .
• Там, где встречаются три пути . СКМ Пресс. 1987 [1983]. ISBN  978-0-334-02422-4 .
• Еще двенадцать исследований Нового Завета . СКМ. 1984. ISBN  978-0-334-01693-9 .
• Коакли, Дж. Ф., изд. (2011а) [1985]. Приоритет Джона . Випф и сток. ISBN  978-1-61097-102-7 .

Ссылки

• Джеймс, Эрик (1988). Жизнь епископа Джона А. Т. Робинсона: ученого, пастора, пророка . Вм Б. Эрдманс. ISBN  978-0-8028-3651-9 .
• Ки, Алистер (январь 1988 г.). Корни христианской свободы: теология Джона А.Т. Робинсона . СПКК. ISBN  978-0-281-04338-5 .
• Эдвардс, Дэвид Лоуренс (1963). Дебаты «Честны перед Богом»: некоторые реакции на книгу «Честны перед Богом» . Вестминстер Пресс. ISBN  9789030038153 .
• Маклеод, Хью (2017). «Богословский бестселлер номер один. Джон Робинсон, честный перед Богом». Ин Гумундссон, Дэвид; Нюквист, Мартин (ред.). Классика в истории церкви Северной Европы за более чем 500 лет. Очерки в честь Андерса Ярлерта . Франкфурт-на-Майне: Питер Ланг. ISBN  9783631720837 .