Генри Аллен

Памятник Генри Аллину, Фалмут, Новая Шотландия

Генри Аллин (произносится как Аллен) (14 июня 1748 – 2 февраля 1784) был священником, евангелистом и писателем, который стал известен как «Апостол Новой Шотландии».

Он родился в Ньюпорте, штат Род-Айленд , стал плантатором Новой Англии и служил странствующим проповедником по всей Приморской Канаде и северо-востоку Новой Англии с 1776 по 1784 год. Его служение совпало со Вторым Великим Пробуждением , и он стал лидером движения «Новый Свет». в Приморье.

Позже он привлек внимание известного богослова Джона Уэсли . Аллин — самый плодовитый канадский писатель XVIII века. Его журнал считается классикой североамериканского спиритуализма, и он является первым великим протестантом Канады и одним из самых важных писателей-теологов.

Он умер в 35 лет и похоронен в Норт-Хэмптоне, штат Нью-Гэмпшир .

Исторический контекст

Начало 1740-х — 1784 годы было периодом борьбы Британии за гегемонию в Северной Америке, значительных религиозных потрясений на северо-востоке Северной Америки и, в конечном итоге, революции в Тринадцати колониях.

Война и революция

Незадолго до рождения Аллина Война за австрийское наследство завершилась подписанием Экс-ла-Шапельского договора (1748 г.) . Северо-восточная часть Северной Америки была втянута в конфликт в результате войны короля Георга и одержала значительную победу, захватив крепость Луисбург в 1745 году, только для того, чтобы вернуть ее Франции во время переговоров по договору. Между Великобританией и Францией сохранялся непростой мир. К середине 1750-х годов конфликт вспыхнул снова, что привело к Семилетней войне . Население Новой Шотландии было уничтожено изгнанием академиков .

С устранением общего врага, Франции, произошел сдвиг североамериканской парадигмы в политических отношениях между британской метрополией и ее колониями Нового Света. Ухудшение отношений со временем привело к американской Декларации независимости и американской войне за независимость.

Религиозные потрясения

Второе Великое Пробуждение началось в последней четверти XVIII века. Этот период евангелизма сильно повлиял на средние и низшие слои общества. Движение в целом выступало за то, что человек должен иметь прямые отношения с Богом и что все люди могут быть спасены. Для людей, живущих в Новой Англии, это противоречило их кальвинизму , идея которого состоит в том, что спастись смогут лишь избранные люди. Новые идеи Пробуждения заставили новорождённых верующих (Новые Света) избегать пороков и злых развлечений, чтобы более лично жить в соответствии с христианской этикой.

Ранний период жизни

Он родился в Ньюпорте, штат Род-Айленд, и был вторым ребенком из восьми лет в семье Уильяма Аллина и Ребекки Кларк. Там он жил и посещал школу до двенадцати лет. По его собственным словам, он был продвинутым студентом. Его религиозное образование началось с обучения в школе, церкви и дома. Примерно в восемь лет он, по-видимому, получил свой первый религиозный опыт, но тогда еще не полностью осознавал его природу. Это событие повергло его в состояние ужаса и заставило искать более полного понимания христианского богословия.

После депортации академиков прекрасные сельскохозяйственные угодья Новой Шотландии в районе залива Фанди остались пустыми, и, пытаясь заселить страну, британское правительство предложило недавно освобожденные земли в дар протестантам, которые хотели переехать в колонию. Уильям Аллин принял предложение, прибыл осенью 1760 года и получил земельный грант в Фалмуте, Новая Шотландия . С переездом семьи формальное образование Генри подошло к концу.

Жизнь на новой земле была трудной и неопределенной. Он оставил после себя оживленный город и теплый уютный дом, заменив его палаткой и нехваткой еды. В новых поселениях Плантеров отсутствовали церкви, школы и другая инфраструктура, знакомая по городам, которые они оставили в Новой Англии. Поселки оставались изолированными и были связаны с внешним миром только узкими тропами через лес и кораблями вдоль побережья. В течение первых нескольких лет, пока Великобритания и Франция находились в состоянии войны, угроза нападения со стороны союзников Франции, микмаков , оставалась возможной.

Правительство в Галифаксе также вскоре начало нарушать свои обещания. Плантаторам изначально было обещано, что их модель управления городком будет разрешена в новой колонии, но вскоре она была отменена в пользу модели централизованного управления, базирующейся в Галифаксе. Это создало небольшой кризис, но его омрачила необходимость строительства новых домов и ферм для поддержки семей плантаторов. Своего рода городские собрания продолжались до 1770 года, когда они были окончательно запрещены из-за симпатий, исходивших от собраний, к повстанцам на юге. Теперь молодой человек Аллин, вероятно, будет участвовать в собраниях. Это был один из факторов, который заставил плантаторов задаться вопросом, кому они преданы: британцам или своим братьям в Тринадцати колониях.

Аллин, похоже, был продуктом своего времени до 1776 года. Он жил и работал на семейной ферме. Когда его братья и сестры повзрослели, они переехали на свои фермы, но он остался, поддерживал своих родителей и так и не женился. Это была его обязанность, поскольку он был вторым из двух сыновей.

В своем дневнике он сообщил об участии в любимом времяпрепровождении молодежи того времени - резвости, которое включало танцы, вечеринки и выпивку. Аллин признался, что был одним из зачинщиков шумной деятельности. Несмотря на свое лидерство в шалостях, он боролся со своим участием и чувствовал, что, возможно, это была развратная жизнь, противоречащая поиску пути к более благочестивой жизни: «Я чувствовал себя виноватым, как всегда, и иногда не мог сомкнуть глаз в течение нескольких часов после того, как я О, какими ловушками были для моей души эти шалости и молодая компания, и если бы Бог не был более милостив ко мне, чем я к самому себе, они бы это сделали. доказал мою фатальную и безвозвратную гибель».

Второй религиозный опыт Аллина произошел, когда ему было около 20. Он увидел видение, будто его «окружил необычный свет; это было похоже на вспышку огня; я думал, что это сияло солнце в полдень…». Далее он отметил «Первое представление, которое у меня было, заключалось в том, что наступил великий судный день...» Видение оставалось над ним в течение некоторого времени; «Когда я поднял глаза, то увидел, к своему несказанному удовольствию, что это было не то, чего я ожидал: день еще не настал, следовательно, у меня была возможность покаяния...» Несмотря на свой второй религиозный опыт, он продолжал отступать к своим старым привычкам, но все время продолжал бороться со своим затруднительным положением.

Хотя формальное образование Аллина закончилось в возрасте 12 лет, его жажда знаний явно сохранялась. Он был самоучкой и, когда ему удавалось найти тексты, тщательно их изучал. Его чтение было обширным и включало работы Уильяма Лоу, Джона Флетчера, Эдварда Янга, Джона Мильтона, Александра Поупа, Джона Помфрета, Исаака Уоттса, Мартина Лютера, Джона Баньяна, Джона Эдвардса, Инкриза и Сэмюэля Мэзера и, возможно, даже Якоба Беме. Его исследования довели его до того, что он «слишком много читал, изучал и оспаривал, что я приобрел великую теорию религии…».

В 28 лет он получил свой третий религиозный опыт, тот, который перевернул его жизнь и подтолкнул его к евангелическому служению. В отличие от предыдущего опыта, который вселял ужас в его душу, этот новый опыт ощущался, что «его искупительная любовь ворвалась в мою душу повторяющимися стихами с такой силой, что вся моя душа, казалось, расплавилась от любви». Теперь он посвятил себя проповедованию Евангелия.

Министерство

Надгробие Аллин в Хэмптоне, Нью-Гэмпшир

Аллин немедленно рассказал родителям о своем перерождении, что они поначалу приветствовали. Заявив о своей нужде и желании распространять Евангелие, он вступил с ними в конфликт. Жизнь родителей Аллин тогда была на закате, и их благополучие зависело от управления семейной фермой Генри. Однако еще более важно то, что они и Аллин признали, что в традиционных конгрегационалистских церквях право проповедовать имели только священники, получившие соответствующее образование и рукоположенные в сан.

Это тяжелым бременем легло на Аллина, который вскоре попытался отправиться в Новую Англию, чтобы получить соответствующее образование и подготовку. Однако это было накануне американской революции, и сильные конвульсии, которые начали случаться в Новой Англии, помешали его отъезду из Новой Шотландии.

Несмотря на свои опасения, он начал проповедовать в Фалмуте, особенно после того, как его соседи услышали, что он стал Новым Светом, обратились к нему за советом и попросили возглавить их молитву. Это снова привело его к разногласиям с родителями, которые, как известно, уходили из церквей, в которых он начал проповедовать. В 1776 году он начал проповедовать в Ньюпорте, городке, примыкающем к Фалмуту. Его репутация как одаренного духовного оратора распространилась, и вскоре толпы людей стали стекаться в Фалмут, чтобы послушать его.

В том же году и Фалмут, и Ньюпорт с его помощью сформировали церкви, которые были антикальвинистскими по своей природе и в целом отвергали традиционный конгрегационализм. К 1777 году Аллин наконец расстался со своими родителями, чтобы продолжить свое евангелическое служение на постоянной основе. В 1778 году поселения Хортон и Корнуоллис обратились к нему за помощью в создании баптистской церкви, которая стала первой баптистской церковью в Канаде . В следующем году церковь вместе с церквями Фалмута и Ньюпорта Нью-Лайт рукоположила его. Этот поступок устранил одно из предполагаемых препятствий Аллина на его праве проповедовать. Несмотря на помощь Аллина в основании баптистской церкви Хортона/Корнуоллиса, спор относительно правильного способа крещения лишил его возможности получить стипендию.

До 1783 года Аллин много путешествовал по заселенным плантаторами районам Новой Шотландии, долине реки Сент-Джон и району Чигнекто. Его усилия по достижению людей были геркулесовыми: он путешествовал в основном пешком, а иногда и верхом на лошади, чтобы добраться до всех возможных деревень. Его служение было чрезвычайно успешным и привлекло внимание и неохотное восхищение даже тех, кто выступал против него, таких как Симеон Перкинс из Ливерпуля, который заявил: «Никогда я не видел такого явления Духа Божьего, сошедшего на людей... во времена Великого религиозного волнения в Новой Англии много лет назад». К 1783 году даже противники Аллина признали, что вся колония за пределами Галифакса попала под его возрожденческое влияние. Несмотря на его успех, не все, с кем он встречался, принимали его. Против него возникла оппозиция со стороны тех, кто считал его фактором, дестабилизирующим общественный порядок того времени: в первую очередь представителей правительства в Галифаксе и англиканского духовенства, которое было полностью интегрировано в правительственную структуру власти. Министры различных других протестантских сект также выступили против него по богословским соображениям, отказу «Нового Света» от образованного и «правильно» организованного служения и, конечно же, потери прихожан, что подорвало как потоки десятины, так и статус духовенства в иерархии их общины. Важным результатом возрождения было то, что оно стимулировало гораздо более частые контакты между поселениями, поскольку Аллин путешествовал по местам, куда раньше никто не бывал.

За это время Аллин основал еще семь церквей и написал множество гимнов, брошюр, проповедей, личный дневник и две основные богословские работы. Бешеный темп, который навязал себе Аллин, ослабил его здоровье и способствовал быстрому развитию туберкулеза . Несмотря на это, он решил поехать в Новую Англию в 1783 году, чтобы распространить свои идеи Нового Света среди своих бывших собратьев. Его служение там продолжалось до тех пор, пока он наконец не скончался от болезни в феврале 1784 года.

Смерть

Аллин смертельно заболел в последнюю неделю января 1784 года, когда проповедовал в Норт-Хэмптоне, штат Нью-Гэмпшир. Преподобный Дэвид МакКлюр, священник-кальвинист, и его семья приняли его в свой дом и предоставили ему все удобства, которые они могли оказать умирающему. 2 февраля он скончался от осложнений, вызванных туберкулезом. МакКлюр и его Церковь организовали похороны Аллина на их собственном церковном кладбище. Эпитафия, которую они вырезали на его надгробии, гласит: «Он был пылающим и сияющим Светом и по праву считался апостолом Новой Шотландии».

Теология

Идеи Аллина «Новый свет» отошли от своих конгрегационалистских предшественников, но не отказались полностью. Хотя он был антикальвинистом по многим вопросам, он стремился к обновлению веры, вернув ее ранней церкви. Конгрегационализм к началу 18 века стал признанной религией Новой Англии, пользовался своим положением и привилегиями в обществе и в целом ужесточил свою позицию по отношению к немногим предопределенным. Оно «утратило светскую ориентацию и духовный радикализм».

Церковь нужно было вернуть людям, и поэтому Аллин решил найти прежнюю, более чистую форму церкви. Он отверг властные структуры церкви, ее идею предопределения и многие ее традиции и церемониальные практики. Возможно, он был «первым североамериканским евангелистом, выступавшим против предопределения». Новое учение показало, что все люди обладают свободной волей и поэтому могут переродиться в личных отношениях с Богом. Он изображал вечно любящего Бога, ожидающего избранных на правильный путь. На эти идеи сильно повлияли более ранние писатели, такие как Уильям Лоу.

Аллин написал и поддержал множество здравых идей, но другие переходили в область мистицизма, а некоторые были просто запутанными. Он учил, что души всего человечества являются эманациями одного и того же духа и что духи и ангелы жили в раю с Богом. Более того, Адам и Ева существовали как один объединенный дух. Именно после падения с небес Адам и человечество приняли телесную форму и как группа участвовали в первородном грехе. Далее он заявил, что все времена (прошлое, настоящее и будущее) происходят мгновенно и что во время суда все будут помнить свое участие в акте первородного греха.

прислал Джону Уэсли книгу Аллайна «Две лепты, брошенные в жертву Богу на благо человечества» Лидер методистов Новой Шотландии Уильям Блэк . Уэсли пришел к выводу, что богословие Аллина содержало в себе и «золото, и шлак», и, что касается последнего раздела «Клещей» Аллина, посвященного метафизическому мистицизму, «очень далек от того, чтобы быть человеком здравого понимания; но он баловался писателями-мистиками, в вопросах, которые слишком высоки для него, намного выше его понимания, я не смею тратить время на такой жалкий жаргон».

Отчасти успех богословия Аллина явно был обусловлен его харизматической личностью и ораторским даром, которые привлекали людей к его делу. Он также имел возможность поговорить о духовной и политической жизни плантаторов. Плантаторы впали в меланхолию из-за своей изоляции на колониальной границе и своей маргинализации в конфликте, возникшем в родственных колониях Новой Шотландии. Их кальвинизм был основан на страхе перед Богом и проклятии, что могло только вызвать беспокойство у большинства верующих, поскольку они никогда не достигли спасения, поскольку лишь немногим было предопределено достичь воссоединения с Богом.

Плантаторам было доступно немного проповедников. Городок, принадлежавший Аллину, не смог привлечь в свою среду министра. Отсутствие руководства, должно быть, оставило Плантаторов в духовном вакууме. Проблемы в Тринадцати колониях еще больше усугубили замешательство плантаторов и чувство бесцельности и поставили их в неловкое положение как по отношению к своим бывшим соседям в Новой Англии, так и по отношению к британским властям в Галифаксе.

Благодаря теологии Аллина, основанной на вечной любви Бога и способности всех людей, мужчин и женщин, знатных и низших слоев общества, достичь спасения, возможно, был открыт путь вперед. Эта новая радикальная идея вселила в плантаторов новое чувство идентичности и безопасности. Это указало им выход из духовного недуга и показало им путь к достижению нонконформистской лояльности к британской власти, но при этом к тому, чтобы их соседи из Новой Англии по-прежнему считались стоящими в стороне от британцев. По умолчанию они нашли своего рода нейтралитет, а также начали процесс создания морской идентичности.

Наследие

Хотя Аллин принял многих своих религиозных идей, после его смерти аллиниты раскололись на множество конкурирующих сект ньюлайтов, таких как пансониты, чипманиты, кинсманиты, блэкиты, валлийцы, хаммониты, пальммериты, брукиты, перлииты и берпеиты, а некоторые даже обратились в христианство. к анабаптизму . Большинство сект исчезли так же быстро, как и появились, а их последователи в конечном итоге объединились с уэслианскими или конгрегационалистскими церквями или помогли основать две основные баптистские деноминации в Приморском регионе. Это наследие превратило этот регион в баптистский бастион Канады.

В Америке его богословие стало ключевым фактором, способствующим зарождению баптистских церквей Новой Англии «Свободная воля» .

Аллин — самый плодовитый канадский писатель XVIII века, опубликовавший 487 гимнов и духовных песен, три проповеди, множество брошюр и два крупных богословских труда: « Две лепты, брошенные в жертву Богу на благо человечества» и «Суд для суда над антитрадиционалист Его журнал был опубликован посмертно и теперь занял свое место в качестве одного из классических произведений североамериканского спиритуализма и христианского мистицизма.

Гордон Стюарт писал, что, несмотря на свой объем, журнал Аллина имеет ограниченную полезность, поскольку «его обильный и повторяющийся стиль часто становится не чем иным, как списком мест, которые он посетил, и постоянным повторением его духовных переживаний». Джейми С. Скотт, напротив, утверждает, что путешествия, рассказанные в журнале, отражают трудности духовного путешествия автора: «Охватывая как психологические, так и богословские чтения, — пишет Скотт, — «Жизнь и журнал» свидетельствуют о продолжавшейся на протяжении всей жизни борьбе за преобразование как личных, так и духовных ценностей. и общественные условия отчаяния в условия гармонии и надежды».

См. также

• Преподобный Фриборн Гарреттсон
• Преподобный Джон Пейзант

Дальнейшее чтение

• Генри Аллин: проблемы подхода и чтения гимнов как поэзии. Томас Винсент, факультет английского языка Королевского военного колледжа, Кингстон.
• Стюарт, Гордон. Документы, относящиеся к Великому Пробуждению в Новой Шотландии, 1760-1791 гг . Торонто: Публикации Общества Шамплейн, 1982.
• Скотт, Джейми С. «Путешествия моей души: автобиография Генри Аллина». Журнал канадских исследований / Revue d'études canadiennes 18.2 (лето 1983 г.), стр. 70–90. DOI: 10.3138/jcs.18.2.70

Ссылки

Библиография

• Аллин, Генри (1806). Журнал преподобного г-на Генри Аллина . Бостон: Гилберт и Дин.
• Белл, Д.Г. (1993). Генри Аллин и морская религия . Оттава: Канадская историческая ассоциация.
• Беверли, Джеймс; Муди, Барри, ред. (1982). Журнал Генри Аллина . Вольфвилл, Северная Каролина: Lancelot Press для баптистского наследия в Атлантической Канаде, Богословский колледж Акадии и Баптистский исторический комитет.
• Бамстед, Дж. М. (1984). Генри Аллен . Handsport, NS: Lancelot Press.
• Джулиан, Джон (1907). Словарь гимнологии . Лондон: Джон Мюррей.
• Роулик, Джордж А., изд. (1986). Проповеди Генри Аллина . Хантспорт, Северная Каролина: Lancelot Press для Богословского колледжа Акадии и Баптистского исторического комитета Объединенной баптистской конвенции атлантических провинций.

Внешние ссылки

• Жизнь и дневник преподобного г-на Генри Аллина Бостон: Гилберт и Дин, 1806 г.
• Бамстед, Дж. М. (1979). «Аллин, Генри» . В Халпенни, Фрэнсис Дж. (ред.). Словарь канадской биографии . Том. IV (1771–1800) (онлайн-изд.). Университет Торонто Пресс .
• Библиотека возрождения. «Генри Аллин – 1748-1784» . Архивировано из оригинала 15 апреля 2013 г. Проверено 29 января 2007 г.
• Джулиан, Джон (июнь 1907 г.). Словарь гимнологии. Лондон: Джон Мюррей
• Локхед, Дуглас. «Аллин, Генри» . Канадская энциклопедия. Архивировано из оригинала 30 сентября 2007 г. Проверено 29 января 2007 г.
• Новый световой опыт Генри Аллина. Видео снято Redstar Films Limited.