Хемойе Шеро

Хемойе Шеро
Хемойе Шеро
Родное имя	Хемойе Шеро
Рожденный	Османская империя
Умер	1932 ; Шингал , Королевство Ирак
Верность	Езиды Шингала , Фукара племя
Битвы/войны	Первая мировая война

Хемойе Шеро , Хаму Ширу (умер в 1932 году), был вождем езидского племени девятнадцатого века из гор Шингал на территории Османской империи . Хемойе Шеро сыграл важную роль в преобразовании одного из социальных классов езидов, факиров , в племенное образование и утверждении себя в качестве вождя.

Ранний период жизни

Считается, что отец Хемойе Шеро поселился в Джебель-Шингале где-то в середине девятнадцатого века. В этот период отец Хемойе Шеро был посвящен в Орден езидских факиров . ^{[ 1 ]} К 1870-м годам Хемойе Шеро, который теперь сам является членом ордена факиров, похоже, занял положение своего отца и начал оказывать влияние на группу последователей, а также на некоторые внешингальские племенные группы, с которыми он, возможно, был или по крайней мере выдал себя за родственника (Шаркийян и Динадийа Шейханского округа к северо-востоку от Мосула ). ^{[ 2 ]}

Восстание племени Факуара

До 1890-х годов Хемойе Шеро продолжал укреплять свои позиции среди езидских факиров Джебель-Шингала. До 1892 года он получал выгоду от относительной открытости для членства любого верующего езида. Высокомобильный орден, который, как следует из арабского названия, был организован по образцу мусульманских суфийских нищих. ^{[ 3 ]} Однако после антиезидской кампании Веби-паши 1892 года число езидских факиров возросло. Лидер ордена Хемойе Шеро воссоздал факиров как настоящее езидское племя, назвав себя Факуара , а себя - Мир. Образовавшееся племя стало известно как Факуара и к концу девятнадцатого века стало доминировать на северном склоне Джебель-Шингала. ^{[ 4 ]}

Политика исламизации османского султана Абдул Хамида II

Двумя наиболее могущественными курдскими племенами в провинции Мосул до наступления 1892 года на езидов были Мускура и Михиркан . Хотя эти племена были этнически сплоченными, в религиозном отношении они таковыми не были. Племена Мускура и Михиркан состояли из приверженцев езидов и суннитов. По этой причине османское правительство поддержало власть вождей Мускуры, назначив их так называемым Верховным главнокомандующим Шангала; однако политика панисламизации Абдулхамида ослабила многоконфессиональные курдские племена, поскольку они стали жертвами межрелигиозной розни. ^{[ 5 ]}

Османская кампания 1892 года и захват Хемойе Шеро верховной власти Шангала.

В 1892 году султан Абдул-Хамид приказал ввести политику призыва против езидов, чтобы принять в османскую армию около 15 000 мужчин призывного возраста. ^{[ 6 ]} Поскольку вожди Маскуара , в частности, ослабли, Хемойе Шеро, который к 1890-м годам зарекомендовал себя как главный советник Верховного вожди Шангала, захватил этот пост после смерти последнего верховного вождя Маскуара . Престиж Хемойе Шеро был повышен благодаря его успешной защите Джебель-Шингала от вторжения Омера Веби-паши в 1892 году. В ходе этого процесса племя Факуара захватило значительный обоз османского оружия, которого было достаточно, чтобы сделать Джебель-Шингал значительным оплотом в военном отношении. в течение поколения, предшествовавшего началу Первой мировой войны . ^{[ 7 ]}

Консолидация власти и отношений с другими религиозными сектами, 1892–1918 гг.

В качестве шейха Факуара Хемойе Шеро еще больше укрепил свой контроль над Джебель-Шингалом, приняв беженцев-езидов от османской политики исламизации, независимо от клановой или родословной принадлежности. Поскольку другие религиозные меньшинства подвергаются преследованиям со стороны Османской империи, Хемойе Шеро принял этих новых беженцев, то есть христиан, таких как ассирийцы и армяне, под Факуары . защитой ^{[ 8 ]} К началу 1900-х годов Хемойе Шеро укрепил свой контроль, особенно над северным сектором хребта Шангал, как описывает ниже историк Нелида Фуккаро:

«Теоретически все члены этой племенной общины принадлежали к жреческому ордену факиров, вступление в который было автоматическим по рождению, но которое также допускало учеников по посвящению. Однако факир Хемойе Шеро создал новое представление о племенной сплоченности, основанное на атрибутах «факирдом», но в значительной степени зависел от существующей племенной солидарности. В 1930-х годах большая часть «фукара» все еще утверждала, что связана с ними. племя Шаркийян, часть племенной конфедерации Милли, обосновавшейся в Шангале во второй половине XIX века. Кроме того, ведущая часть племени, Мала Ширу, утверждала, что произошла от племени Динадийа Шейхана. чьи части уже обосновались в Шингале в конце XVIII века. В связи с этим в период [британского] мандата Хемойе Шеро постоянно претендовал на то, чтобы быть вождем динадов. Личный престиж первого ядра факиров, собравшихся вокруг Хемойе Шеро, несомненно, был укреплен осторожной политикой супружеских союзов, которая представляла собой одно из ядер политики Хемойе на горе, по крайней мере, с начала 1900-х годов. Браки заключались между последователями Хемойе и членами других групп Шингали. Членство в племени было распространено и на тех езидов, которые не принадлежали к классу факиров по рождению, так что за пару десятилетий численность группы резко возросла. К 1932 году племя Фукара в Шангале состояло из 240 семей, разделенных на шесть фракций». ^{[ 9 ]}

Первая мировая война , конец османского правления и отношения с мандатариями, 1918–1923 гг.

Племя Фукуара под предводительством Хемойе Шеро стало центром антиосманской и, как следствие, антимусульманской оппозиции в течение двух десятилетий, предшествовавших началу Первой мировой войны. Во время Первой мировой войны Хемойе Шеро продолжал свою политику убежища христианских беженцев, спасающихся от условий Османской империи военного времени. Многие из этих христиан поселились в Балладе Шингале, и к концу конфликта христиане составляли примерно 4% населения горы. ^{[ 10 ]}

Примечания

Нелида Фуккаро , Другие курды: езиды в колониальном Ираке (Нью-Йорк: IB Tauris Publishers, 1999).
Эдип Гёлбаси, Езиды и Османское государство: современная власть, военная воинская повинность и политика обращения, 1830-1909 (магистерская диссертация: Институт современной турецкой истории Ататюрка, 2008 г.)
Нелида Фуккаро , «Очерк путешествий езидов в 17 веке: значение для социально-религиозной истории», Annali dell'Instituto Universitario Orientale di Napoli 53, no. 3 (1993)
Нелида Фуккаро , «Коммунализм и государство в Ираке: курды-езиды, ок. 1869-1940», Ближневосточные исследования , том 35, № 2 (апрель 1999 г.), стр. 1–26.

Ссылки

^ Нелида Фуккаро , Другие курды: езиды в колониальном Ираке, (Нью-Йорк: IB Tauris Publishers, 1999), стр. 105
^ Фуккаро (1999), с. 105
^ Фуккаро (1999), стр. 29-30.
^ Фуккаро (1999), стр. 62-63.
^ Нелида Фуккаро, «Коммунализм и государство в Ираке: курды-езиды, около 1869-1940», Ближневосточные исследования , Том 35, № 2 (апрель 1999 г.), стр. 5
^ Эдип Гёлбаси, Езиды и Османское государство: Современная власть, военная воинская повинность и политика обращения в веру, 1830-1909 (магистерская диссертация: Институт современной турецкой истории Ататюрка, 2008). См. также: Нелида Фуккаро, «Коммунализм и государство в Ираке: курды-езиды, c.1869-1940», «Ближневосточные исследования », том 35, № 2 (апрель 1999 г.), стр. 6.
^ Фуккаро (1999), с. 35
^ Фуккаро (1999), с. 49
^ Фуккаро (1999), стр. 63
^ Фуккаро (1999), стр. 49-50.

[1] Нелида Фуккаро , Другие курды: езиды в колониальном Ираке, (Нью-Йорк: IB Tauris Publishers, 1999), стр. 105

[2] Фуккаро (1999), с. 105

[3] Фуккаро (1999), стр. 29-30.

[4] Фуккаро (1999), стр. 62-63.

[5] Нелида Фуккаро, «Коммунализм и государство в Ираке: курды-езиды, около 1869-1940», Ближневосточные исследования , Том 35, № 2 (апрель 1999 г.), стр. 5

[6] Эдип Гёлбаси, Езиды и Османское государство: Современная власть, военная воинская повинность и политика обращения в веру, 1830-1909 (магистерская диссертация: Институт современной турецкой истории Ататюрка, 2008). См. также: Нелида Фуккаро, «Коммунализм и государство в Ираке: курды-езиды, c.1869-1940», «Ближневосточные исследования », том 35, № 2 (апрель 1999 г.), стр. 6.

[7] Фуккаро (1999), с. 35

[8] Фуккаро (1999), с. 49

[9] Фуккаро (1999), стр. 63

[10] Фуккаро (1999), стр. 49-50.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]