Sety Setle Oths

Sety Setle Oths
Sety Setle Oths
Рожденный	( 1957-11-10 ) 10 ноября 1957 г. Маг , Нигерия
Национальность	Нигерийский
Оккупация	Гендерный ученый и профессор
Веб -сайт	Oyèrónkẹ́ oyěwùmí на сайте Университета Стони Брук

Oyèrónkẹ́ oyěwùmí (родился 10 ноября 1957 года) - нигерийский гендерный ученый и полный профессор социологии в Университете Стони Брук . Она получила степень бакалавра в области политологии в Университете Ибадана в Ибадане, Нигерия, и продолжила получение степени в области социологии в Калифорнийском университете в Беркли . Oyěwùmí является победителем за выдающейся африканской премии Африканской ассоциации африканских исследований , которая признает и чтит людей, которые внесли всю жизнь выдающихся стипендий в африканских исследованиях в сочетании с службой африканскому сообществу.

В своей монографии 1997 года «Изобретение женщин: создание африканского чувства западных гендерных дискурсов», она предлагает постколониальную феминистскую критику западного доминирования в африканских исследованиях . Книга получила заслуженную книжную премию Американской социологической ассоциации 1998 года в категории пола и секса.

Ранняя жизнь и образование

Установка Корона задницы родилась 10 ноября 1957 года в Медегации , Нигерия. Она получила образование в Университете Ибадана (пользовательский интерфейс), где изучала политологию. Во время работы в пользовательском интерфейсе она прошла курс социологии, который оставил «глубокое впечатление». что повлияло на нее на изучение социологии в аспирантуре. Затем, в аспирантуре в Калифорнийском университете в Беркли , она поступила в свою первую социологию гендерного семинара.

При прохождении такого курса она заявляет,

Я был шокирован грандиозными и грандиозными заявлениями о женщинах всех обществ и все время: утверждал, что женщины бессильны ... потому что западные общества выглядели определенным образом, тогда все остальные общества должны были быть такими.

Ойуми была заинтригована этими заявлениями, потому что в своей собственной культуре йоруба не использует пол. Вместо этого в йорубе они выражают с точки зрения старшинства. Кроме того, Ойуми понял, что различные теории и концепции поступили из европейского и американского опыта, которые могут не иметь никакого отношения к африканским обществам. Понимание последствий западных теорий и концепций на незападные страны-это область интереса для Oyěwùmí.

Изобретение женщин

В изобретении женщин Ойуми представляет современную гендерную стратификацию йоруба как западную колониальную конструкцию. Она заявляет, что вопрос женщины и бинарный пол - это идеи, которые вытекают с Запада, эффективно устраняя их обоснованность в анализе гендерных отношений в африканском обществе; Она специально говорит о не снексистской и нейтральной природе языка йоруба. Благодаря этой деконструкции она вводит альтернативный метод понимания как западных, так и йоруба в современном мире.

Oyěwùmí начинает с названия биологического детерминизма как центральное место в западном понимании пола. Эта идея о том, что биологические различия служат организационным принципом для обществ, является западной философией, которая не передает общества йоруба, которая не использует тело в качестве основы для каких -либо социальных ролей. Oyěwùmí объясняет, как колониальные институты пошли на это биологическое понимание пола на йорубу. Кроме того, она решает несоответствия в феминистской теории, которая утверждает пол как социальную конструкцию и подчинение женщин как универсального. Она говорит, что убеждения западного феминизма в отношении пола не применимы и не актуальны для всех культур, ссылаясь на ее собственную культуру йоруба. Она объясняет, что пол никогда не был социально построен в обществе йоруба, а относительный возраст был основным организационным принципом.

Во всяком случае, моя работа является окончательным доказательством того факта, что пол действительно социально построен. Это не произошло с небес, это не пришло от природы, есть эти категории, которые создаются, исторически и культурно. На самом деле моя работа подтверждает идею, что пол социально построен.

Это связано с ее более широким аргументом о том, что культура не может быть объяснением чего -либо, потому что превосходство белых и империализм создали доминирующие и подчиненные культуры в обществе, которые фактически превратили в евроцентрическое мнение. Она называет это «культурами безнаказанности». Oyěwùmí далее критикует западный феминизм за создание гомогенной и этноцентрической структуры, которая параллельно современному капиталистическому обществу. Она описывает, как чернокожие женщины были и замолчали и объективировали в феминизме, что приводит к неравному представлению и феминистским консенсусам, которые отражают только доминирующие белые голоса. Ойуми замечает иронию этого, потому что феминистская теория стремится в конечном итоге дестабилизировать такие репрессивные патриархальные системы во всем мире. Это противоречие приводит к тому, что Ойуми поверил, что чернокожим женщинам нужно новое пространство в научных пространствах, где их можно будет адекватно представлено. Таким образом, она призывает к новой области «африканских гендерных исследований», которая отделена от элитарного белого феминизма, и это может должным образом понимать и признать взгляды Африканской культуры на гендер и женственность.

По словам нигерийского писателя Биби Бакаре-Юсуф , в то время как работа Ойуми по праву бросает вызов гендерному стратификации как западного импорта, ее вывод основан на неисправных рассуждениях языкового детерминизма. Oyěwùmí в значительной степени полагается на отсутствие гендерных выражений и подавляющего присутствия возрастных выражений на языке йоруба, чтобы доказать, что эти классификации соответственно знакомы и незнакомы для этого общества. Тем не менее, Бакаре-Юсуф утверждает, что угроза неправильного перевода работает в обоих направлениях. Подобно тому, как среди йоруба меньше систем гендера, в западных культурах может быть меньше систем старения. Работа Oyěwùmí должна служить именованием культурно специфических систем, но не как свидетельство того, что эти системы не могут быть обменены и переведены. Кроме того, ученые для африканских исследований, таких как Кэрол Бойс Дэвис, критикуют точку зрения Ойуми на гендер в Африке как статичную, и что ее аргументы в пользу отсутствия пола йоруба не имеют достаточных исторических исследований для доколониализма в обществе йорубы.

Книги

• Oyèwùmí, Oyèrónkẹ́ (1997). Изобретение женщин: создание африканского чувства западных гендерных дискурсов . Миннеаполис: Университет Миннесоты Пресс. ISBN  978-0-8166-2441-6 Полем OCLC   290518706 .
• Oyèwùmí, Oyèrónkẹ́ (2003). Африканские женщины и феминизм: размышления о политике сестринства . Трентон, Нью -Джерси: Africa World Press. ISBN  978-0-86543-628-2 .
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2005). Африканские гендерные исследования читатель . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-137-09009-6 .
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2010). Гендерные эпистемологии в Африке: гендерные традиции, пространства, социальные институты и идентичности . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN  978-0-230-62345-3 .
• Oyěwùmí, Oyèrónkẹ́ (2016). Какой пол является материнством? Изменение идеалов Yorùbá of Power, потомства и идентичности в эпоху современности . Нью -Йорк: Palgrave Macmillan. ISBN  978-1-137-53877-2 .

Стипендии и награды

• 2003/2004 Rockefeller Humanities Fellowship по безопасности человека
• 1998 г. За выдающаяся книжная премия в разделе «Гендер и пол Американской социологической ассоциации
• Финалист 1998 года 1998 году в Ассоциации африканских исследований в
• 2021 Выдающая африканская премия Африканской ассоциации исследований

Внешние ссылки

• Oyèrónkẹ́ oyěwùmí на сайте Университета Стони Брук .