Латинство

Латинидад — это испаноязычный термин, который относится к различным атрибутам, общим для латиноамериканцев и их потомков, не сводя это сходство к какой-либо одной существенной черте. Впервые он был принят в рамках исследований латиноамериканцев в США социологом Феликсом Падилья в его исследовании мексиканцев и пуэрториканцев в Чикаго в 1985 году. ^{[ 1 ]} и с тех пор используется широким кругом ученых как способ говорить о латиноамериканских сообществах и культурных практиках вне строго латиноамериканского контекста. Как социальная конструкция, латинидад отсылает к «особому геополитическому опыту, но он также содержит в себе сложности и противоречия иммиграции, (пост) (нео)колониализма, расы, цвета кожи, правового статуса, класса, нации, языка и политики местоположения. . ^{[ 2 ]}«Как теоретическая концепция латинидад — это полезный способ обсудить слияние латиноамериканских культур и сообществ за пределами каких-либо единых национальных рамок. ^{[ 3 ]} Латинидад также называет результат формирования общей культурной идентичности из разрозненных элементов с целью обретения политической и социальной власти посредством панлатиноамериканской солидарности. Вместо того, чтобы определять Латинидад как какое-то единичное явление, понимание Латинидада зависит от социальных отношений, специфичных для конкретного места. ^{[ 4 ]}

Латинидад и культура

Латинидад призывает к панлатиноамериканской солидарности среди латиноамериканцев таким образом, чтобы пролить свет на понимание идентичности, места и принадлежности. «Мы все здесь одним сердцем. Нет никаких различий по расе, стране или культуре». ^{[ 4 ]} Эта так называемая латинизация США может глубоко изменить параметры демократии, гражданства и национальной идентичности. Культура предполагает динамическое взаимодействие между потоком и паузой. В этом смысле потоки и паузы, а также динамическое напряжение между этими двумя полярностями можно рассматривать как сердцевину латинидада как формы культурной согласованности. Проявления латинидада наблюдаются на многих уровнях: от очень локального масштаба человека и его непосредственной зоны проживания — квартала, квартала, улицы — до наций и регионов мира, имеющих масштабы полушария. ^{[ 4 ]} Оно зависит от места: оно формируется и формируется контекстом, в котором оно возникает. Латинидад имеет важные последствия для национальных, транснациональных, полушарных и даже глобальных модальностей принадлежности. По мнению Прайса (2007), это гибкое слияние идентичности вокруг по-разному воображаемого латиноидада обеспечивает плодородную концептуальную и эмпирическую почву для понимания того, как культура объединяется в масштабе повседневных человеческих встреч.

Латинидад и латиноамериканские исследования

Многие ученые использовали термин латинидад как способ обращения к культурным практикам панлатиноамериканских сообществ. Это было особенно важно для дискуссий о популярной культуре, средствах массовой информации, искусстве и активизме. Арлин Давила предполагает, что скопление латиноамериканского населения, которое латинидад называет, служит экономическим потребностям транснациональных рынков, подчеркивая, каким образом латиноамериканские сообщества в ходе этого процесса «отбеливаются». ^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} Давид Роман и Альберто Сандовал используют этот термин для изучения и критики «органического понимания и оценки всего латиноамериканского». ^{[ 7 ]} В книге « Квир-латиноидад: практики идентичности, дискурсивные пространства» Хуана Мария Родригес использует этот термин, чтобы исследовать, как разнообразные латиноамериканские ЛГБТ-идентичности представляются, реализуются или практикуются в различных сферах, включая общественную активность, право и цифровые культуры. ^{[ 8 ]} Исследователь латиноамериканских языков Дебора Паредес объединяет термин «латинидад» с темой своей книги о певице-техане, авторе песен Селене . в своей книге «Селенидад: Селена, латиноамериканцы и исполнение памяти » ^{[ 9 ]} А в книге «Performing Queer Latinidad: Dance, Sexuality, Politics» Рамон Х. Ривера-Сервера использует этот термин, говоря о сообществах, возникших посредством танцев и других форм культурных представлений. ^{[ 10 ]} Издательство Ратгерского университета выпустило серию книг под названием: «Латинидад: транснациональные культуры в Соединенных Штатах». ^{[ 11 ]} Исследование Марии Елены Сепеды называет Шакиру «идеализированной транснациональной гражданкой» и описывает ее как символ «Колумбианидада» и Латинидада. ^{[ 12 ]}

критическая латинизация

В 2003 году Алиса Вальдес-Родригес опубликовала свой первый роман « Социальный клуб грязных девчонок» , в котором она исследует основные напряжения, конфликты и противоречия, присущие социальной конструкции латиноамериканцев . ^{[ 13 ]} В обоих своих романах, «Социальный клуб грязных девчонок» (2003) и «Игра с мальчиками» , Вальдес-Родригес рассматривает как расу, так и социальный класс, а также то, как они неразрывно связаны. В 2019 году Урайоан Ноэль опубликовал статью, в которой проанализированы посты современного квир-поэта Ундоку Алана Пелаеса Лопеса в социальных сетях о сложности Латинидада и неизбежном вреде для сообществ чернокожих, гомосексуалистов и коренных народов. ^{[ 14 ]}

См. также

Ссылки

^ Падилья, Феликс М. Латиноамериканское этническое сознание: случай американцев мексиканского происхождения и пуэрториканцев в Чикаго. 1-е издание. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам, 1985.
^ Родригес, Хуана Мария. Квир-латинодад: практики идентичности, дискурсивные пространства. Страница 10 Нью-Йорк: NYU Press, 2003.
^ Майкл, Гуадалупе Сан. «Принятие Латинидада: за пределами национализма в истории образования». Журнал латиноамериканцев и образования 10.1 (2011): 3–22.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Прайс, Патрисия Л. «Единая культура на улице Очо: пауза и течение Латинидада». Глобализации 4.1 (2007): 81–99.
^ Давила, Арлин М. Латинос, Inc.: Маркетинг и создание людей . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, 2001.
^ Давила, Арлин. Латиноамериканская пропаганда: общественный имидж и обеление расы . Нью-Йорк Пресс, 2008.
^ Роман, Давид и Альберто Сандовал. «В сети: Латинидад, СПИД и аллегория в мюзикле «Поцелуй женщины-паука». Американская литература 67, вып. 3 (1 сентября 1995 г.): 553–85. дои: 10.2307/2927944.
^ Родригес, Хуана Мария. Квир-латинодад: практики идентичности, дискурсивные пространства . Нью-Йорк: NYU Press, 2003.
^ Паредес, Дебора. Селенидад: Селена, латиноамериканцы и эффективность памяти . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2009.
^ Ривера-сервера, Рамон Х. Исполнение Queer Latinidad: танец, сексуальность, политика . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2012.
^ http://rutgerspress.rutgers.edu/Catalog/ProductSearch.aspx?ExtendedSearch=false&SearchOnLoad=true&rhl=Latinidad%3A%20Trans National%20Cultures%20in%20the%20United%20States&sf=ss=Latinidad%3A%20Transnational%20Cultures%20in%20the%20United%20States ^{[ мертвая ссылка ]}
^ Сепеда, Мария Елена (2003). «Шакира как идеализированный транснациональный гражданин: пример Колумбианидада в переходный период» . Латиноамериканские исследования . 1 (2): 211–232. дои : 10.1057/palgrave.lst.8600023 . S2CID 195330679 . Проверено 15 июня 2021 г.
^ Моррисон, Аманда Мария. «Чиканы и «Чик Лит»: оспариваемая латинидад в романах Алисы Вальдес-Родригес». Журнал популярной культуры 43.2 (2010): 309–329.
^ Ноэль, Урайоан (2019). «Странная мигрантская поэма #Latinx Instagram» . Новая литературная история . 50 (4): 531–557. дои : 10.1353/nlh.2019.0053 . ISSN 1080-661X .

[1] Падилья, Феликс М. Латиноамериканское этническое сознание: случай американцев мексиканского происхождения и пуэрториканцев в Чикаго. 1-е издание. Нотр-Дам, Индиана: Издательство Университета Нотр-Дам, 1985.

[2] Родригес, Хуана Мария. Квир-латинодад: практики идентичности, дискурсивные пространства. Страница 10 Нью-Йорк: NYU Press, 2003.

[3] Майкл, Гуадалупе Сан. «Принятие Латинидада: за пределами национализма в истории образования». Журнал латиноамериканцев и образования 10.1 (2011): 3–22.

[Price-4] Перейти обратно: ^а ^б ^с Прайс, Патрисия Л. «Единая культура на улице Очо: пауза и течение Латинидада». Глобализации 4.1 (2007): 81–99.

[5] Давила, Арлин М. Латинос, Inc.: Маркетинг и создание людей . Беркли, Калифорния: Издательство Калифорнийского университета, 2001.

[6] Давила, Арлин. Латиноамериканская пропаганда: общественный имидж и обеление расы . Нью-Йорк Пресс, 2008.

[7] Роман, Давид и Альберто Сандовал. «В сети: Латинидад, СПИД и аллегория в мюзикле «Поцелуй женщины-паука». Американская литература 67, вып. 3 (1 сентября 1995 г.): 553–85. дои: 10.2307/2927944.

[8] Родригес, Хуана Мария. Квир-латинодад: практики идентичности, дискурсивные пространства . Нью-Йорк: NYU Press, 2003.

[9] Паредес, Дебора. Селенидад: Селена, латиноамериканцы и эффективность памяти . Дарем, Северная Каролина: Издательство Университета Дьюка, 2009.

[10] Ривера-сервера, Рамон Х. Исполнение Queer Latinidad: танец, сексуальность, политика . Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, 2012.

[11] ttp://rutgerspress.rutgers.edu/Catalog/ProductSearch.aspx?ExtendedSearch=false&SearchOnLoad=true&rhl=Latinidad%3A%20Trans National%20Cultures%20in%20the%20United%20States&sf=ss=Latinidad%3A%20Transnational%20Cultures%20in%20the%20United%20States ^{[ мертвая ссылка ]}

[12] Сепеда, Мария Елена (2003). «Шакира как идеализированный транснациональный гражданин: пример Колумбианидада в переходный период» . Латиноамериканские исследования . 1 (2): 211–232. дои : 10.1057/palgrave.lst.8600023 . S2CID 195330679 . Проверено 15 июня 2021 г.

[13] Моррисон, Аманда Мария. «Чиканы и «Чик Лит»: оспариваемая латинидад в романах Алисы Вальдес-Родригес». Журнал популярной культуры 43.2 (2010): 309–329.

[14] Ноэль, Урайоан (2019). «Странная мигрантская поэма #Latinx Instagram» . Новая литературная история . 50 (4): 531–557. дои : 10.1353/nlh.2019.0053 . ISSN 1080-661X .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]