Святилище Арсинои Афродиты на мысе Зефирион.
Храм Арсинои Афродиты на мысе Зефирион был святилищем, построенным около 279 до н.э. Калликратом г. , командующим военно-морским флотом Птолемеев. Греко-македонская египетская царица Птолемеев Арсиноя II принимала непосредственное участие в государственных делах, военном планировании, а также в общественных и частных ритуальных обрядах. Поскольку Арсиноя II при жизни участвовала в культовом поклонении как одна, так и вместе со своим мужем и братом Птолемеем II , после ее смерти Арсиноя была обожествлена – в первую очередь ассоциировалась как аспект или воплощение Афродиты , но иногда под влиянием Деметры и Исиды . Святилище было построено на мысе Зефирион в Александрии и служило храмом для незамужних женщин, моряков и других морских работников, которые молили божество о плавном путешествии по морю и в любви. Святилище, которое, как предполагалось, располагалось между Канопическим устьем дельты Нила и пляжем Фарос, служило подтверждением династического правления Птолемеев, представляя обожествленную царицу Птолемеев как защитницу птолемеевской армии и порядка поколений благодаря ее влиянию успешного брака.
История
[ редактировать ]В эпиграмме, написанной Посейдиппом , Калликрат, командующий флотом Птолемеев, почитается как комиссар храма Арсинои как Афродита. [ 1 ] Калликрат заказал храм на мысе Зефирион в 279 г. до н.э., через несколько лет после смерти Арсинои II в 270–268 гг. до н.э. Птолемеи обожествляли Арсиною в Египте, особенно в Александрии, где члены элитных жрецов были заинтересованы в сохранении гегемонии династии Птолемеев. Тем не менее, королевская семья также создала льготы по освобождению от налогов, вдохновляя духовенство во внутреннем Египте, особенно в Мемфисе, где она родилась, поддерживать культ Арсинои II — просьба, которая была принята для завоевания престижа. [ 2 ] Калликрат закрепил обожествление Арсинои II, создав этот храм, объединив ее с Афродитой, гарантируя, что она не только была божеством по отношению к своему мужу Птолемею II, но и сама по себе. В эпиграмме Посейдиппа Калликрат описывается как создатель храма Арсинои Афродиты, чтобы сосредоточить ее роль богини любви и мореплавания. [ 1 ] Калликрат задумал, чтобы храм был убежищем от волн, убежищем для незамужних или «целомудренных» женщин, ищущих успеха в любви, а также моряков и морских воинов, стремящихся обеспечить безопасное плавание. [ 1 ] Умный религиозно-политический ход: храм служил напоминанием о военной мощи Птолемеев, поскольку все лодки, остановившиеся там, принадлежали либо флоту Птолемеев, либо напоминали о нем, прося помощи у Птолемеизированной Афродиты. Храм был построен на берегу, чтобы обеспечить легкий доступ с моря и чтобы храм был виден с моря, и наоборот.
В 245 году до нашей эры Береника II преподнесла Арсиное Афродите прядь своих волос в святилище, чтобы отпраздновать благополучное возвращение ее мужа Птолемея III Эвергета с Третьей сирийской войны . [ 3 ] [ 4 ] Хотя это событие, как сообщается, действительно произошло, эта история была мифологизирована поэтами Каллимахом Киренским, а затем Катуллом . История развивалась так, что замок Береники был поднят на небеса Зефиросом Западным Ветром, а Арсиноя Афродита превратила его в созвездие, теперь известное как Кома Береники . [ 4 ] Место подношения в святилище ее матери и жены Арсинои II служило выражением благодарности богиням за военно-морское мастерство и успокаивающее воздействие на море при возвращении ее мужа. Кроме того, эпизод с бывшей обожествленной царицей Птолемеев послужил в стихах оправданием более позднего обожествления Береники. [ 5 ]
В стихотворении Каллимаха говорится, что Селенайя, дочь Клейния, пошла в храм на мысе Зефирион, чтобы предложить наутилус Арсиное Афродите. [ 6 ] Подношение — Наутилусы были посвящены Афродите — было сделано в знак благодарности за ее безопасное морское путешествие из Смирны в Александрию. Однако стихотворение о приношении Селенаи также, кажется, указывает на то, что ее участие в культе, возможно, также связано с ее участием в любовной стороне культа Арсинои Афродиты, и предоставляет доказательства того, что незамужние женщины приходили в храм Арсинои Афродиты, чтобы умолять о любви.
Создатель
[ редактировать ]Калликрат Самосский служил наурархом, или командующим царским флотом, у Птолемеев с 270-х годов до н. э. по 250-е годы до нашей эры, и он пользовался большой близостью к Птолемеям и имел тесные отношения с самим Птолемеем II. [ 7 ] Из-за их близости Калликрат был выбран Птолемеем II первым жрецом династических культов Теоев Адельфоев (обожествленных Птолемеев) и культа Александра. В результате Калликрат обладал огромным влиянием и властью между военно-морской и религиозной сферами. Калликрат делал подношения от имени Теоев Адельфов традиционным греческим богам в разных частях Греции, но также основал храм Анубису и Исиде, посвященный Птолемею и Арсиное, возможно, пытаясь объединить их. Похоже, что попытки Калликрата принести подношения древнегреческим богам от имени Теоев Адельфов, вероятно, были попыткой обеспечить нормализацию обожествления царских братьев и сестер, продемонстрировать их влияние и укрепить связи между Александрией и греческим миром. Однако самым известным действием Калликрата было строительство святилища Арсинои Афродиты. Решение Калликрата укрепить отождествление Арсинои с Афродитой было с его стороны шагом, чтобы закрепить за ней роль надзирателя Птолемеевского флота, создав тонко завуалированный военный культ. [ 1 ] Однако Калликрат также задумал, чтобы храм стал местом, где незамужние женщины могли молиться о любви. Калликрат предполагал, что основными посетителями храма будут греки. За его влиятельную роль во флоте и культовые подношения греческим богам Калликрату поставили статуи по всей Греции.
Архитектура
[ редактировать ]Святилище на мысе Зефирион состояло из трех основных компонентов. Построенный на побережье храм имел пристань, где верующие могли приземлить свои лодки или отдохнуть на военных кораблях. Доки вели к самому храму, который, вероятно, был виден с воды. Точная архитектура и убранство ныне утраченного храма неизвестны. Однако в состав храмового комплекса входил также «алсос» — греческое слово, обозначающее рощу. Роща за пределами храма была священной частью храмового комплекса, вероятно, предназначавшейся для размышлений и медитаций, связанных с Арсиноей Афродитой. [ 8 ]
Культовые аспекты и эпифеты
[ редактировать ]Божественная персона Арсинои II почти полностью слилась с Афродитой, поскольку области правления богинь были наиболее выгодными для двора Птолемеев. Тем не менее, важно отметить эпитеты Афродиты, которые использовались для Арсинои в храме, чтобы увидеть, за какие аспекты Афродиты люди пришли поклоняться Арсиное. В стихах Посейдиппа говорится, что комиссар Калликрат посвящал храм Арсиное Киприде. [ 9 ] а также Арсиноя Афродита Зефирит. Объяснение этих и других эпитетов, используемых в культе Арсинои, следующее:
Киприс — относится к эпитету Афродиты, созданному жителями Кипра, острова, на котором Афродита впервые поселилась и стала своим домом после рождения из моря. Стремится объединить историю происхождения Арсинои и Афродиты. [ 10 ]
Зефирит - Арсиноя Афродита изображена как обладающая силой или находящаяся в союзе с Зефиросом, греческим божеством Западного Ветра. Этот эпитет использовался Калликратом и Посейдиппом, чтобы подчеркнуть контроль Арсинои Афродиты над морями, давая ей возможность влиять на сам ветер, чтобы безопасно направлять корабли или губить их. Стремится усилить влияние Арсинои на океанские путешествия и, следовательно, на военно-морские дела. [ 1 ]
Эуплоия – Гладкая из вод. Этот эпитет говорил о способности Афродиты успокаивать ярость волн и способствовать мирному пересечению океана. Папирус показывает, что с этим эпитетом к Арсиное Афродите обращались в поисках безопасного путешествия по морю. [ 6 ]
Урания. Эпиграммы показали, что подношения, вероятно, делались Арсиное Афродите как эпитет Афродиты Урания, что означает защитница брака. [ 6 ] Этот эпитет мог использоваться в культе Зефирия, который побуждал незамужних женщин просить Арсиною Афродиту об удаче и защите в любви, а также молиться об удачном браке. Эта функция заключалась в стремлении представить Арсиною Афродиту защитницей и создательницей продолжения династии Птолемеев, одновременно влияя на более широкие патриархальные роли. Однако незамужние женщины смогли сформировать свои собственные коннотации и связи с богиней посредством этого эпитета.
Эффект Храма
Желание Калликрата, чтобы храм служил объединением религиозной, политической и военно-морской сил, не осталось незамеченным. В эпиграммах Посейдиппа упоминается роль Арсинои как Афродиты Зефириты, связывая ее с Зефриосом Западным Ветром. Этот оттенок послужил укреплению позиций Арсинои как повелительницы ветра и моря, очевидно, став покровительницей средств к существованию моряков, контролируя их безопасный переход. [ 1 ] Поскольку Посейдипп был поэтом при дворе Птолемеев, ясно, что его поэтика использовалась, чтобы прояснить обожествление Арсинои и вдохновить людей молиться ей за свои успехи в морских экспедициях и сражениях. Птолемеи были очень заинтересованы в том, чтобы люди молились Арсиное, чтобы гарантировать их верность династическому ордену Птолемеев. Храм, должно быть, был местом терапевтического отдыха как для моряков, так и для военно-морских воинов королевского флота, позволяя людям сформировать свою собственную связь с культом Арсинои и интерпретировать его. Однако намерение Калликрата создать военно-морской культ, который поддержал бы гегемонию Птолемеев, отмечено тем, как поэты писали об этом месте. В эпиграммах Посейдиппа также упоминаются приближавшиеся к храму рыбаки и незамужние женщины. Похоже, что Храм, хотя и был создан ради политической выгоды, имел верных последователей, о чем свидетельствуют эти эпиграммы, а также посещения и подношения Береники II и Селенайи. Таким образом, можно предположить, что близость храма как к Александрии, так и к океану позволяла существовать активному культу, в котором и моряки, и незамужние женщины находили утешение и молились о защите на море и в любовных делах.
В конечном счете, трудно сказать, какую роль Арсиноя сыграла в своем собственном обожествлении. При жизни она была обожествлена как часть Теои Адельфы и изображалась как божественная королевская особа на стенах храма, но неясно, сыграла ли Арсиноя особую роль в ее связи с военно-морским флотом. Однако Птолемей II стремился расширить империю Птолемеев за счет своего флота, а образ Арсинои использовался как способ одухотворения военно-морских желаний королевской семьи. [ 8 ] На желание Калликрата создать храм, объединяющий военно-морскую и романтическую стороны Афродиты, вероятно, повлияли военно-морские амбиции Птолемея II, поскольку Калликрат был его правой рукой как в военно-морской, так и в священнической сфере. Таким образом, мы можем предположить, что обожествление Арсинои II и строительство святилища было политическим шагом, направленным на рекламу влияния Птолемеев на флот и обеспечение верности короне, хотя к созданию новой Богини, вероятно, присоединились духовные и личные причины. Мы видим, что обожествление Арсинои II оказало влияние на военно-морскую экспансию, поскольку Птолемеи назвали в ее честь несколько портов по всему миру. Эти порты в Ликии, Крите, Арголиде и Памфилии показали, что это морское изображение Арсинои было целенаправленным, и несколько влиятельных офицеров Птолемеевского флота сыграли важную роль в сохранении культа Арсинои II. [ 8 ] Понятно, что храм на мысе Зефирион был решающим сооружением, которое принесло пользу птолемеевскому флоту и царской семье не меньше, если не больше, чем облегчение ума морякам и незамужним женщинам. Хотя за культом Арсинои II активно следили, показывая, что ее божественность признавалась отдельными людьми, также очевидно, что ее образ играл активную роль в военно-морской экспансии Птолемеев.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и ж Квапиш, Январь (2011). «Посидипп в море» . Журнал папирологии и эпиграфики . 176 :63–68. ISSN 0084-5388 . JSTOR 41291104 .
- ^ Канева, Стефано (26 октября 2012 г.). «Культы цариц и правителей в раннем эллинизме: фестивали, администрация и идеология» . Кернос (25): 75–101. дои : 10.4000/kernos.2104 . ISSN 0776-3824 .
- ^ Клейман, Ди Л. (2011). «Береника и ее замок» . Труды Американской филологической ассоциации . 141 (2): 229–246. дои : 10.1353/apa.2011.0013 . ISSN 1533-0699 . S2CID 162367582 .
- ^ Jump up to: а б Хаксли, Джордж Леонард (1980). «Арсиноя Локрис». Факультет классических исследований Университета Дьюка – через jstor.
- ^ КУТТНЕР, Энн (1999). «Эллинистические образы зрелищ от Александра до Августа» . Исследования по истории искусства . 56 : 96–123. ISSN 0091-7338 . JSTOR 42622235 .
- ^ Jump up to: а б с Гуцвиллер, Кэтрин (1 октября 1992 г.). "Наутилус, Галикон и Селенайя: "Эпиграмма" Каллимаха 5 Пф. = 14 Г. - П." Классическая античность . 11 (2): 194–209. дои : 10.2307/25010972 . ISSN 0278-6656 . JSTOR 25010972 .
- ^ Бинг, Питер (2009). Свиток и мрамор . Анн-Арбор, Мичиган: Издательство Мичиганского университета. дои : 10.3998/mpub.263494 . ISBN 978-0-472-11632-4 .
- ^ Jump up to: а б с Барбантани, Сильвия (2005). «Богиня любви и владычица моря: Заметки к эллинистическому гимну Арсиное-Афродите («П. Лит. Гудсп. 2», I-IV)» . Древнее общество . 35 : 135–165. дои : 10.2143/AS.35.0.2003846 . ISSN 0066-1619 . JSTOR 44079864 .
- ^ «Арсиноя и благочестие – жрица и богиня» , Корона Арсинои II , Oxbow Books, стр. 142–147, 30 августа 2012 г., doi : 10.2307/j.ctvh1dmbn.17 , ISBN 978-1-84217-851-5 , получено 12 мая 2021 г.
- ^ Деметриу, Дениз (1 января 2010 г.). «Хранитель всего судоходства: Афродита и море*» . Кернос (23): 67–89. дои : 10.4000/kernos.1567 . ISSN 0776-3824 .
- Смит, Эми К. «Королевы и императрицы как богини: общественная роль личного Тихе в греко-римском мире». Бюллетень художественной галереи Йельского университета, 1994, 86–105. По состоянию на 25 апреля 2021 г. JSTOR 40514505 .
31 ° 16'08" с.ш. 29 ° 59'14" в.д. / 31,268941 ° с.ш. 29,987265 ° в.д.