Мария Вела и Куэто

Мария Вела-и-Куэто (1561–1617) была цистерцианской монахиней, родившейся в Карденьосе, Испания , и выросла в Авиле большую часть своей молодой жизни . Она стала наиболее известна своими спастическими эпизодами эйфории, во время которых многие из ее прихожан считали, что она, возможно, находилась под одержимостью демонами .

Ранний период жизни

Вела-и-Куэто родилась в Карденьосе, Испания, в семье дона Диего Альвареса-и-Куэто и доньи Аны де Агирре, которые были частью испанской аристократии. Она родилась в богатой семье в пасхальное воскресенье 1561 года и была третьим ребенком после того, как ее родители зачали двух старших братьев; Диего и Лоренцо. После рождения Вела-и-Куэто дон Диего и донья Ана зачали еще двух дочерей; Джеронима и Изабель. Говорят, что «все, кроме одного, Диего, не следовали церковным путем». ^{[ 1 ]} Оба родителя Вела-и-Куэто воспитывали их в строго религиозной семье, что объясняет карьерный путь, который выбрали она, ее братья и сестры. Хотя она родилась в Карденьосе, большую часть своей молодой жизни она провела в столице соседней провинции Авила, Испания . ^{[ 2 ]} В 1570 году трагедия постигла ее и ее семью, когда умер ее отец Дон Диего, за год до первого причастия Вела-и-Куэто, которое привело семью в состояние бедности. ^{[ 3 ]} В пятнадцать лет Вела-и-Куэто решила сделать монашескую жизнь частью своей постоянной жизни, войдя в цистерцианский дом Санта-Ана . Она оставалась в доме цистерцианцев сорок лет. Однако ее решение посвятить свою жизнь католической церкви является редким, поскольку в те времена было принято считать брак первым вариантом, церковь - вторым, а проституция была последним шансом выжить в мире, который не одобрять любого, кто выбрал эту жизнь.

Монастырская жизнь

«2 февраля 1576 года [сестры Вела-и-Куэто Джеронима и Изабель отнесли ее в монастырь, потому что она была] слишком слаба, чтобы переступить порог пешком» ^{[ 3 ]} Говорят, что Вела-и-Куэто был болезненным человеком, «больным до пятидесяти шести лет». ^{[ 3 ]} однако она пережила свою младшую сестру Изабель. Она была полна решимости жить в безбрачии и была готова ждать шесть лет, пока наконец не сможет принять свои обеты. Обе ее младшие сестры приняли тот же обет и стали монахинями в том же цистерцианском доме, что и Мария. Во время своего пребывания в Санта-Ане Мария Вела-и-Куэто начала испытывать знаки, которые якобы исходили от Бога. Эти переживания считались видениями, слушанием небесных голосов, трансом, припадками и телесными искажениями. ^{[ 2 ]} это заставило бы других монахинь и членов духовенства задаться вопросом, пострадали ли ее умственные способности из-за ее постоянного состояния болезни, или эти переживания не были вызваны свыше, а были вызваны одержимостью демоном. Настоятельницы были встревожены ее диковинным характером и контролировали поведение Вела-и-Куэто, заставляя ее признаться. ^{[ 1 ]}

Посредством этих «боговдохновенных» припадков она утверждала, что «слышит плач Христа о том, что человечество забыло, что он пострадал за них, и поэтому она страдает вместе с ним, чтобы возобновить соблюдение правил в своем монастыре. Зрелище ее умерщвленной плоти приносит образ страстей Христовых перед глазами ее общины, которая отвечает насмешками и скандалами». ^{[ 4 ]} Монастырь был очень обеспокоен этими заявлениями о том, что Вела-и-Куэто «сестра, которая сделала свою профессию, но настолько недовольна всем в монастыре, что ей не нравится, что она ходит и плачет, как двухлетний ребенок». ^{[ 3 ]} Вела-и-Куэто не нашла утешения среди своих сестер и брата-монашествующих, в конце концов она обратилась к своим настоящим братьям, Лоренцо и Диего, «которые не терпели уничижительных замечаний в ее адрес, настаивая на том, что их сестра была «святой», даже когда ее коллеги-монахини в монастыре бросили вызов святости, которую братья Марии ассоциировали с ее крайним аскетизмом и видениями. ^{[ 5 ]} В 1603 году Вела-и-Куэто пересеклась с доктором Мигелем Гонсалесом Вакеро, который стал ее духовным наставником и своего рода сочувствующим. Вакеро был светским священником, который также вырос в Авиле, услышал об избиенной монахине и решил сделать своей личной целью помочь Веле-и-Куэто разобраться в ее божественном вмешательстве. Со временем Вела-и-Куэто постепенно стала уважаемой прихожанкой монастыря благодаря своему участию в работе послушников, проводя богослужение посредством пения и игры на органе . ^{[ 1 ]}

Смерть и наследие

17 сентября 1614 года Вела-и-Куэто заболел плевритом и пневмонией и умер 24 сентября того же года. ^{[ 1 ]} «[Ее] тело, сочинения и репутация были захвачены священническими опекунами. Главным среди них был доктор Вакеро, сочувствующий исповедник ее последних лет и автор биографии La Mujer Fuerte , впервые опубликованной в 1618 году».

Поскольку ее жизнь и сочинения перешли к агиографам, тело и одежду доньи Марии вскоре стали искать собиратели реликвий, и вместо того, чтобы быть похороненным в простом саване и незначительной могиле, как это было с ее сестрами Иеронимой и Изабель, ее труп был почитаем. на торжественной церемонии похорон, которую организовал и посетил епископ Авилы, перед ее погребением во внушительной гробнице». ^{[ 3 ]}

Библиография

Билинкофф, Джоди (2005). Родственные жизни . Корнельский университет: Издательство Корнельского университета. стр. 66–67.

Макнайт, Кэтрин (1997). Мистик Тунхи: сочинения Мадре Кастильо , 1671–1742 гг. Издательство Массачусетского университета. п. 156. ISBN 1-55849-074-4 .

Миллер и Явне, Наоми и Наоми (2006). Отношения между братьями и сестрами и гендер в раннем современном мире . Ashgate Publishing Limited.p. 5. ISBN 0-7546-4010-8

Рис, Маргарет (2004) Дона Мария Вела-и-Куэто, цистерцианский мистик Золотого века Испании . Эдвин Меллен Пресс. стр. 6–7,11-13

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мария Вела и Куэто» . услуги санз . 17 января 2016 года . Проверено 13 мая 2016 г.
^ Jump up to: ^а ^б Билинкофф, Джоди (2005). Родственные жизни . Корнельский университет: Издательство Корнельского университета. стр. 66–67.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рис, Маргарет (2004). Донья Мария Вела-и-Куэто, цистерцианский мистик Золотого века Испании . Эдвин Меллен Пресс. стр. 6–7, 11–13.
^ Макнайт, Кэтрин (1997). Мистик Тунхи: сочинения Мадре Кастильо, 1671–1742 гг . Издательство Массачусетского университета. п. 156. ИСБН 1-55849-074-4 .
^ Миллер и Явне, Наоми и Наоми (2006). Отношения между братьями и сестрами и гендер в раннем современном мире . Эшгейт Паблишинг Лимитед. п. 5. ISBN 0-7546-4010-8 .

[:2-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Мария Вела и Куэто» . услуги санз . 17 января 2016 года . Проверено 13 мая 2016 г.

[:0-2] Jump up to: ^а ^б Билинкофф, Джоди (2005). Родственные жизни . Корнельский университет: Издательство Корнельского университета. стр. 66–67.

[:1-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Рис, Маргарет (2004). Донья Мария Вела-и-Куэто, цистерцианский мистик Золотого века Испании . Эдвин Меллен Пресс. стр. 6–7, 11–13.

[4] Макнайт, Кэтрин (1997). Мистик Тунхи: сочинения Мадре Кастильо, 1671–1742 гг . Издательство Массачусетского университета. п. 156. ИСБН 1-55849-074-4 .

[5] Миллер и Явне, Наоми и Наоми (2006). Отношения между братьями и сестрами и гендер в раннем современном мире . Эшгейт Паблишинг Лимитед. п. 5. ISBN 0-7546-4010-8 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

Базы данных авторитетного контроля
Международный	БЫСТРЫЙ ЯВЛЯЮТСЯ ВИАФ WorldCat
Национальный	Испания Франция Данные БНФ Германия Израиль Соединенные Штаты Ватикан
Люди	Немецкая биография
Другой	ИдРеф