Универсализм в географии

Универсализм в человеческой географии сигнализирует о позиции, которую идеи развития, выработанные западными социальными науками, занимают во все времена и во всех местах. Универсалистское мышление зародилось в эпоху Просвещения , когда философы определили «истины», которые могли бы рационально и точно объяснить происходящее. География развития , география человека и другие дисциплины стремятся найти и подвергнуть критике универсальные «истины». Критики предполагают, что универсализм создал мировую иерархию знаний, поместив Западную Европу, Северную Америку и остальную часть «развитого» мира наверх, как центр знаний, и поместив остальную часть земного шара ниже, как невежественную и требующую внимания. образованный. Иерархия повторяет концепцию ядра и периферии , рассматривая ее с точки зрения различий в знаниях в пространстве.

Происхождение

Когда интеллектуалы начали подвергать сомнению традиционное понимание мира и мыслить в глобальном масштабе, были созданы новые «истины», помогающие объяснить мир как безместный, свободный от культурной специфики, абстрактный и аполитичный. Они начали проявляться в политике развития, политических аппаратах и ​​других институтах. В конце 19-го и 20-го веков Эмиль Дюркгейм писал, что «истины [современной] науки не зависят от какого-либо местного контекста», повторяя философию Просвещения и предполагая изотропный земной шар, тем самым позволяя однородности преобладать над различиями. По мере того, как мир теперь понимался, возникало чувство безопасности и превосходства, что позволяло продолжать преподавать универсальные «истины» и полагаться на них.

Можно увидеть, как утверждение о том, что все знания географически расположены, широко воспринимается как способ сказать, что рассматриваемое знание вообще не является подлинно истинным.

Глобальное распространение

Когда требования универсальной «истины» получили признание среди западных интеллектуалов, они начали важный переход в школьную систему. Мишель Фуко описывает школьные системы 17 и 18 веков как важные из-за очень сложных систем воспитания. По мере того, как детям преподавали утверждения об «истине», они внедрялись в социальные и политические механизмы. Закрепившись в таких институтах, они смогли процветать и сохраняться.

Благодаря империалистической экспансии Запада и последующей колонизации по всему миру предполагаемые универсальные «истины» начали распространяться через границы, пространство и места. Как только были созданы колонии и появились доминирующие гегемоны, процессы на Западе стали мировыми процессами и необходимыми шагами к модернизации .

Изменение истины

Осознание того, что истины не могут быть универсальными в разных пространствах, было важным фактором в 1970-х годах, когда возникли вопросы о национальных стилях науки. К середине 1980-х годов географическая чувствительность к науке возросла, стремясь показать, что необходимо помнить о местности и пространственной ситуации, чтобы понять, как научные знания создавались, становились заслуживающими доверия и распространялись по всему миру. Именно этот новый ситуативный подход к формированию знаний позволил географам начать анализ эпистемологии в отношении места и противопоставить формированию «истины» более культурно-экологический ( культурно-экологический ) подход.

Истины Фуко

Для универсализма в географии важным является понимание того, как знание принимается за истину. Фуко обсуждает истину в терминах «социальных режимов истины» и объясняет, что истины создаются обществами путем выбора «типов дискурса, которые оно принимает и заставляет функционировать как истинные», а также создания и контроля «механизмов, которые позволяют нам различать между истинные и ложные утверждения». Он продолжает говорить о взаимоотношениях между истиной и системами власти и о том, как они создают и поддерживают такие режимы истины.