Ребекка Тереза Рид

Ребекка Тереза Рид (1813-1838) была американской сбежавшей монахиней и автором мемуаров шесть месяцев в монастыре , который повлиял на первые из многих антикатолических волн. ^{[ нужно разъяснения ]} Книга Рида ярко описывает ее опыт в монастырях Ursuline и продала тысячи экземпляров. Ее письмо вдохновило людей, таких как Мария Монк, говорить об их плохом обращении в римско -католической церкви .

Ранний период жизни

Рид вырос на небольшой ферме в Чарльзтауне, штат Массачусетс, с тремя сестрами. Ее пуританская семья боролась с деньгами, поэтому, когда мать Ребекки заболела, ее отец, Уильям Рид, больше не мог платить за образование ее и сестер. Рид впервые повернулся к монастырям Урсулина в 1831 году, когда ее мать умерла от рака, а ее сестры поженились или пошли жить с другими родственниками. ^{[ 1 ]} Сначала ее семья не поддерживала монастырь. Они увидели ее внезапный интерес к присоединению как часть «католической манипуляции» и угрозу разделения их семьи. Уильям пригрозил выбросить ее из дома, когда она решила обратить свою веру. ^{[ 2 ]}

Урсулиновый монастырь имел славную репутацию в то время, предлагая сложные курсы. В рекламе школы говорится: «Особое внимание… уделяется орфографии, простому и причудливому рукоделую, простой и причудливой декоративной вставке арифметики, географии, французской истории и английской истории, композиции, риторике». ^{[ 3 ]} Вначале присутствовали в основном бедные католические девушки и постюрант , но позже создали студенческое население богатых и среднего класса. Семьи поместили своих дочерей в монастырь, чтобы получить ценное, декоративное образование. ^{[ 2 ]}

Шесть месяцев в монастыре

Рид написал шесть месяцев в монастыре , в котором рассказывается о своем опыте в качестве сестры в монастыре Урсулина. Мемуары были опубликованы после того, как она сбежала в 1832 году. Она рассказывает о необходимости встречаться с матерью -начальником и епископом несколько раз, прежде чем она стала самой сестрой. ^{[ 4 ]} Рид рассказывает, что, когда она впервые вошла в монастырь, епископ перестроил Рид в католическую церковь и дала ей имя сестру Мэри Агнес Терезу. ^{[ 5 ]} Находясь в монастыре, Рид подружилась с другой монахиней по имени сестра Мэри Фрэнсис, с которой она взяла свои уроки музыки. Мэри Фрэнсис начала бороться с церковью и монастырем, и доверяя им Риду, создав много вопросов.

Рид пишет в своей книге, что мать начальника и епископ узнали о дружбе между Ридом и Мэри Фрэнсис и начали наблюдать за ними обоими. Вскоре после этого Мэри Фрэнсис была отправлена в другой монастырь, по -видимому, поможет ей вернуться к католической церкви. ^{[ 6 ]} Действия и убеждения в отношении Мэри Фрэнсис предупредили Рида о том, что мать Верхнее и епископ, возможно, не похож на то, что они казались, и она начала выращивать свои собственные подозрения. Рид рассказала, что она начала скучать по своим «мирским» друзьям и своими сестрами. Она попросила разрешения написать им, которую мама превосходит превосходство, но позже она узнает, что ни одно из писем не было доставлено. ^{[ 7 ]} Мать Верхнее часто встречалась с тростником с большим сопротивлением всякий раз, когда она обсуждала внешний мир. В частности, мать Верхнее сказала: «Почему, моя дорогая Агнес, ты хочешь увидеть мирских друзей? Кого вы называете своих друзей? Я не твой друг? Разве епископ не твой друг? Если бы ваши мирские друзья хотели увидеть вас, не будут ли они. ^{[ 8 ]} В одном из этих разговоров Рид подробно описывает интенсивность слов и действий Матери Верхнего, в которых они заставили ее «вслух рыдать, а кровь вылетела из [ее] носа и рта». ^{[ 9 ]}

Когда Рид начал сопротивляться убеждениям и действиям монастыря, она начала думать о сбеге. Под пристальным глазом носильщиков и их собак, Рид не мог уйти. ^{[ 10 ]} Епископ также встретился с Ридом с большим оппозицией, отрицая ее владение Библией, потому что у нее не было возможности интерпретировать ее. ^{[ 11 ]} Он также выразил ей, что если она попытается уйти, «мирские» люди все равно будут ненавидеть ее за ее решение преследовать католицизм. ^{[ 11 ]} Однажды Рид услышал, как епископ и мать превосходил выступление. Они упомянули ее имя и объяснили сложный план, чтобы отправить ее в монастырь в Канаде, как то, что они сделали с Мэри Фрэнсис. ^{[ 12 ]} Поскольку Рид услышал свой план обмануть ее, она в конечном итоге избежала судьбы Мэри Фрэнсис. Рид избежал монастыря вскоре после этого и бежал в дом друга семьи. Несмотря на то, что она больше не жила в рамках монастыря, церковь все еще пришла в поисках ее, желая, чтобы она переосмыслила свое решение. Они сказали ей, что, поскольку она покинула монастырь: «[Она] будет пролить слезы крови в результате шага, который вы сделали». ^{[ 13 ]}

Ответ на шесть месяцев в монастыре

Мать Верхень, Мэри Энн Урсула Моффат, написала ответ на шесть месяцев Рида в монастыре, чтобы сохранить репутацию церкви и монастыря, а также отрицание претензий Рида. ^{[ 14 ]} Первоначально она оставила анонимную карту в различных газетах, которые угрожали разоблачить «реальные истины» об опыте Рида и монастыря. В настоящее время некоторые люди считали, что горячая личность Моффатта может нанести больший вред урсулиновому сообществу. ^{[ 15 ]} Независимо от негативной реакции сообщества, она написала полный ответ на книгу Рида. Моффат заявила, что ее книга изображала монастырь Урсулина как коррумпированного и злого, ушибая репутацию церкви. Она утверждала, что без этих ложных утверждений горе не случилось бы. ^{[ 14 ]} Претендуя мемуары как ложные и преувеличенные, Моффат написал этот ответ в попытке опровергнуть мемуары Рида. ^{[ 16 ]} Она отметила, что много обвинений в Риде в течение сжигания монастыря, но не за его уничтожение, потому что монастырь в конечном итоге открылся. ^{[ 14 ]} Во время судебного разбирательства различные женщины, которые были членами монастыря, предоставили письма своего времени в монастыре. Они дискредитировали предположения Рида о том, что монастырь положил «сдержанность личной свободы, плохое отношение к больным, целовать по стопам епископов, на коленях или ходьбе на коленях». ^{[ 14 ]}^{[ страница необходима ]} Тем не менее, глагол Рида, используя слово «побег», означает, что она стала «самоотдачей от сдержанности или опасности». ^{[ 14 ]}^{[ страница необходима ]} Моффат утверждала, что Рид добровольно поцеловал пол, и она никогда не заставляла женщину совершить такой акт. ^{[ 14 ]}^{[ страница необходима ]}

Местная газета писала, что, несмотря на то, что монастырь принимал Рида в качестве благотворительной организации, Рид погасила своих «благотворителей, распространяя мрачные инсинуации». ^{[ 3 ]} Сообщество назвало издатель газеты «Пенни мудрый», что означает, что издатель рискнул своей карьерой при публикации книги Рида, и многие считают ее ложными. ^{[ 3 ]}

Когда Рид услышал разговор между Моффаттом и епископом о отправке ее в Канаду, она избежала монастыря. Моффат утверждала, что если бы она завершила свою работу и не оторвалась, она никогда бы не услышала разговор. ^{[ 3 ]} Церковь опровергла, что они не удерживали подлинные версии Священных Писаний, но Рид обсудил необходимость выбросить любые книги и вещи, с которыми она прибыла. Она тайно получила книги от епископа под именем Мэри Агнес Тереза. Несмотря на это, религиозные книги предоставили «ложные Священные Писания и оправдания для страданий женщины» и объяснили отсутствие доступных книг для женщин. ^{[ 17 ]} На протяжении всей своей работы Моффатт называет Рида слабым, фанатичным, сумасшедшим, самозванцем, среди прочих. ^{[ 14 ]}^{[ страница необходима ]}

Последствия

Многие люди обвинили Рида в Ursuline Convent Riots , что в конечном итоге привело к тому, что она опубликовала ее писания, чтобы очистить ее имя. Урсулиновый Верхний осудил беспорядков как «грязные бродяги города» и полагал, что никогда не смогут ничего не оценивать, кроме как вызывая хаос. ^{[ 18 ]} Священники и епископы напали на монахини, которые они контролировали. Мужчины, вовлеченные в сжигание монастыря, использовали это в качестве мотивации, претендуя на нарушение гендерных норм. ^{[ 16 ]} Удивительно, но богатые граждане отреагировали только в страхе перед толпой, нацеленной на богатых. В то время как толпа не проявляла враждебности по отношению к богатым, богатые единогласно выбрали антибогатные мотивы и игнорировали какие-либо идеологические аспекты чувств толпы. ^{[ 19 ]} Рид хотел разоблачить внутреннюю работу церкви и поставить рекорд прямо на серии событий, которые приводят к этому разрушению. ^{[ 16 ]}^{[ нужно разъяснения ]} Было начато юридическое расследование, чтобы исследовать и найти ответственных за сожжение монастыря. Хотя участие Рида никогда не привлекло внимание общественности, ее в значительной степени обвиняли. На протяжении всего расследования они никогда не называли Рида в качестве свидетеля, и они запрещали ей свидетельствовать или говорить с ее невиновностью. ^{[ 20 ]}

Многие члены католической церкви отправились на написание собственных комментариев о Риде и содержании ее письма. Многие писатели отвергли ее книгу и ее опыт в монастыре. Один источник зашел так далеко, что сказал, что из -за впечатлительного состояния и проблем с психическим здоровьем Рид драматизировал весь счет. ^{[ 21 ]} Другое католическое новостное агентство выразило поддержку праву на свободу слова, но это право напоминало антикатолическую манеру. Некоторые католические новостные агентства надеялись на молчание и изгнание писаний Рида и призвали всех людей католической веры отвергнуть ее книгу, поскольку она не была настоящей католиком. ^{[ 22 ]}

Антикатолицизм

Первая волна антикатолицизма , которая вдохновила на сожжение монастыря урсулина в Чарльзтауне, штат Массачусетс, стала называться «нативизм». Эта кампания против Церкви медленно росла в течение многих лет, подпитываемой обвинениями протестантских лидеров о том, что священники использовали монахинь, чтобы «уклониться от их обетов безбрачия», и что «монастыри были лодкой порока и беззакония». Большая часть пропаганды против католической церкви распространяется, достигая более легкого влияния нижнего класса. В конце концов, пропаганда побудила толпу сжечь монастырь Урсулина. ^{[ 23 ]} В настоящее время написание прессов, посвященных антикатолическому письму, приобрело популярность. В Соединенных Штатах также возникли подозрения о римско -католической религии. ^{[ 24 ]} Многие обвиняют существование этих прессов в том, что он дал Риду платформу, чтобы написать о ее неприятностях в монастыре. ^{[ 25 ]} Некоторые из неудач урсулинов могут быть приписаны напряженности полов в обществе антебеллума между монахинями и их епископом. Женщины, которые вошли в монастырь, также ожидали отказаться от своей самоидентификации и соответствия большей благо религиозной общины. ^{[ 16 ]} Рид выразил обеспокоенность своим начальству о ситуациях, которые беспокоили ее, и взамен они наказали ее за то, что она держалась за «мирские идеи». ^{[ 26 ]} Волна антикатолицизма, в которую внес Рид, проложила путь для других движений, включая движение против рабства, и породила письменность под названием каюта дяди Тома нативизма. ^{[ 27 ]}

Смерть

Рид умер от туберкулеза 28 февраля 1838 года, в возрасте 26 лет. ^{[ 28 ]} Некролог заставил казаться, что она призналась во всех предположениях, которые люди сделали о том, что она избежала монастыря и беспорядков урсулинового монастыря. ^{[ 28 ]} После смерти Рида ее книга росла в антикатолическом мире и только увеличила внимание к присутствию римско-католической религии в Соединенных Штатах. ^{[ 28 ]} Рид утверждает свою уверенность в своем опыте, и ее книга позволила Марии Монк выразить свои чувства по поводу своего опыта в монастыре. ^{[ 28 ]}

Ссылки

^ Даниэль А. Коэн, «Мисс Рид и начальство: противоречия жизни монастыря в Antebellum America». Журнал социальной истории 30, нет. 1 (1996): 149, doi: 10.1353/jsh/30.1.149.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Даниэль А. Коэн, «Корова Альва Келли: домашние вражды, права собственности и бунт в монастыре Чарлстауна». Новая Англия ежеквартально 74, нет. 4 (2001): 531–79, doi: 10.2307/31854441.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мэри Б. О'Рейли, «Сжигание монастыря - изучение мертвого прошлого». Бостонский глобус , 29 августа 1909 года.
^ Ребекка Т. Рид, шесть месяцев в монастыре, или повествование о Ребекке Терезе Рид, которая находилась под воздействием римских католиков около двух лет, и заключенного Урсулинового монастыря на горе Бенедикт, Чарльзтаун, штат Массачусетс,, штат Массачусетс. Почти шесть месяцев, в 1831-2 годах (Бостон, 1835), 49-186.
^ Рид, шесть месяцев в монастыре , 65.
^ Рид, 122.
^ Рид, 120.
^ Рид, 118.
^ Рид, 144.
^ Рид, 152.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} Рид, 140.
^ Рид, 163.
^ Рид, 182.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Мэри Энн Урсула Моффатт. Ответ на «Шесть месяцев в монастыре»: разоблачение его лжи и разнообразных абсурдов. (Бостон, Массачусетс: JH Eastburn, James Monroe and Co., 1835).
^ «Шесть месяцев в монастыре». Геральд округа Ратленд , 6 апреля 1835 года.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Коэн.
^ Моника Линн Меркадо, «Женщины и слово: пол, печатная и католическая идентичность в Америке XIX века» (Университет Чикагского университета, 2014).
^ Коэн, 531.
^ Теодор М. Хамметт, «Две толпы Джексоновского Бостона: идеология и интерес». Журнал американской истории 62, № 4 (1976): 845-68.
^ Комитет издателей, «Раздел введения», за шесть месяцев в монастыре, или повествование о Ребекке Терезе Рид, которая находилась под воздействием римских католиков около двух лет, и заключенной Урсулинового монастыря на гору Бенедикт, Чарльстаун, штат Массачусетс, почти шесть месяцев, в 1831-2 годах (Бостон, 1835), 4-48.
^ CW Dilke et al., The Athenæum , (Великобритания: J. Francis, 1835) E-книга Google.
^ «Католический телеграф, 12 июня 1835 года». Католический телеграф , 12 июня 1835 года.
^ Рэй Аллен Биллингтон, «Сжигание монастыря Чарльстауна». Новая Англия ежеквартально 10, нет. 1 (1937): 4-24.
^ Или дворецкий, «Хижина нативизма дяди Тома:« Антикатолические романы, политика и насилие в антебеллуме Соединенных Штатов », работа с английским: средневековый и современный язык, литература и драма , нет. 1 (2006): 18.
^ Томас Дж. Курран, «Ассимиляция и нативизм». Международный миграционный дайджест 3, нет. 1 (1966): 15–25.
^ Издательство Стэнфордского университета, «Ребекка Рид обвиняет монахини на злоупотребления, 1835 год». Американский читатель YAWP .
^ Или Батлер, «Хижина нативизма дяди Тома:« Антикатолические романы, политика и насилие в антебеллуме Соединенных Штатов »: 18.
^ Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Нэнси Лусиньян Шульц, завеса страха: введение. (Notabell Books, 1999), Google Books Ece-Book, Введение, 14-15.

[1] Даниэль А. Коэн, «Мисс Рид и начальство: противоречия жизни монастыря в Antebellum America». Журнал социальной истории 30, нет. 1 (1996): 149, doi: 10.1353/jsh/30.1.149.

[:1-2] Jump up to: ^а ^{беременный} Даниэль А. Коэн, «Корова Альва Келли: домашние вражды, права собственности и бунт в монастыре Чарлстауна». Новая Англия ежеквартально 74, нет. 4 (2001): 531–79, doi: 10.2307/31854441.

[:2-3] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Мэри Б. О'Рейли, «Сжигание монастыря - изучение мертвого прошлого». Бостонский глобус , 29 августа 1909 года.

[4] Ребекка Т. Рид, шесть месяцев в монастыре, или повествование о Ребекке Терезе Рид, которая находилась под воздействием римских католиков около двух лет, и заключенного Урсулинового монастыря на горе Бенедикт, Чарльзтаун, штат Массачусетс,, штат Массачусетс. Почти шесть месяцев, в 1831-2 годах (Бостон, 1835), 49-186.

[5] Рид, шесть месяцев в монастыре , 65.

[6] Рид, 122.

[7] Рид, 120.

[8] Рид, 118.

[9] Рид, 144.

[10] Рид, 152.

[auto3-11] Jump up to: ^а ^{беременный} Рид, 140.

[12] Рид, 163.

[13] Рид, 182.

[:0-14] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} ^и ^фон ^глин Мэри Энн Урсула Моффатт. Ответ на «Шесть месяцев в монастыре»: разоблачение его лжи и разнообразных абсурдов. (Бостон, Массачусетс: JH Eastburn, James Monroe and Co., 1835).

[15] «Шесть месяцев в монастыре». Геральд округа Ратленд , 6 апреля 1835 года.

[auto2-16] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Коэн.

[17] Моника Линн Меркадо, «Женщины и слово: пол, печатная и католическая идентичность в Америке XIX века» (Университет Чикагского университета, 2014).

[18] Коэн, 531.

[19] Теодор М. Хамметт, «Две толпы Джексоновского Бостона: идеология и интерес». Журнал американской истории 62, № 4 (1976): 845-68.

[20] Комитет издателей, «Раздел введения», за шесть месяцев в монастыре, или повествование о Ребекке Терезе Рид, которая находилась под воздействием римских католиков около двух лет, и заключенной Урсулинового монастыря на гору Бенедикт, Чарльстаун, штат Массачусетс, почти шесть месяцев, в 1831-2 годах (Бостон, 1835), 4-48.

[21] CW Dilke et al., The Athenæum , (Великобритания: J. Francis, 1835) E-книга Google.

[22] «Католический телеграф, 12 июня 1835 года». Католический телеграф , 12 июня 1835 года.

[23] Рэй Аллен Биллингтон, «Сжигание монастыря Чарльстауна». Новая Англия ежеквартально 10, нет. 1 (1937): 4-24.

[24] Или дворецкий, «Хижина нативизма дяди Тома:« Антикатолические романы, политика и насилие в антебеллуме Соединенных Штатов », работа с английским: средневековый и современный язык, литература и драма , нет. 1 (2006): 18.

[25] Томас Дж. Курран, «Ассимиляция и нативизм». Международный миграционный дайджест 3, нет. 1 (1966): 15–25.

[26] Издательство Стэнфордского университета, «Ребекка Рид обвиняет монахини на злоупотребления, 1835 год». Американский читатель YAWP .

[27] Или Батлер, «Хижина нативизма дяди Тома:« Антикатолические романы, политика и насилие в антебеллуме Соединенных Штатов »: 18.

[:3-28] Jump up to: ^а ^{беременный} ^в ^{дюймовый} Нэнси Лусиньян Шульц, завеса страха: введение. (Notabell Books, 1999), Google Books Ece-Book, Введение, 14-15.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]