Эмпако

Традиция Эмпаако баторо, ньоро, батуку, батагвенда и баньябинди западной Уганды.
Традиция Эмпаако баторо, ньоро, батуку, батагвенда и баньябинди западной Уганды.
Нематериальное культурное наследие ЮНЕСКО
Страна	Уганда
Домены	Устные традиции и выражения; социальные практики, ритуалы и праздничные мероприятия
Ссылка	904
Область	Африка
История надписи
Надпись	2013 г. (8-я сессия)
Список	Срочная охрана

Эмпако ( Произношение Тооро: [empáːko] , Произношение Нёро: [empâːko] , sg. : empaako ), также известные как прозвища для домашних животных или хвалебные имена , ^{[ 1 ]} Это практика народов Уганды баторо , баньоро , батуку, батагвенда и баньябинди, согласно которой детям дают имена. ^{[ 2 ]} Они были введены после того, как клан Биито завоевал Империю Китара . ^{[ 1 ]} и в настоящее время используются как уважительный и приятный способ обращения к кому-либо в разговоре, отдельно от отдельных имен и фамилий.

Эмпаако включен в ЮНЕСКО, список нематериального всемирного наследия требующего чрезвычайной охраны . ^{[ 2 ]}

Имена Эмпаако

Имена эмпаако, двенадцать плюс одно, предназначенное для королей, следующие: ^{[ 3 ]}^{[ 1 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

Аббук

Аббуки - это эмпаако , происходящее от слова луо абоко «Я рассказал».

Абволи

Абволи — это эмпаако , которое можно использовать для девочек/молодых женщин в контексте, когда было бы неправильно просить ее эмпаако . ^{[ 4 ]} Оно происходит от слова abwolo на языке луо «я обманываю» и ассоциируется с кошками. ^{[ 5 ]}

Аали

Ачаали - это эмпаако, предназначенное для мужчин, и происходит от слова луо акало «Я похож на тебя».

Аканга

Аканга (часто пишется как Акаанга , однако это написание нарушает орфографию Руньоро-Рутооро) — устаревшее эмпаако , предположительно используемое вождями, поэтому оно не широко используется. ^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ нужна ссылка ]}

Адьери

Адьери — это эмпаако , происходящее от слова адьеро на языке луо «я принес жертву».

Акиики

Акиики - эмпаако, не имеет определенного луо происхождения, хотя и связано с титулом «Спаситель народов». ^{[ 5 ]}

Амоти

Амоти — это эмпаако , которое обычно используют Омукама и аристократия, хотя нормальные люди все еще могут использовать это эмпаако . Оно происходит от луо амото «приветствую».

Тьма

Апуули — это эмпаако, используемое исключительно мужчинами, и его можно использовать для мальчиков/молодых мужчин в контексте, где было бы неправильно просить его эмпаако . ^{[ 4 ]}

Араали

Араали — это эмпаако, есть у бога молнии Кагоро предназначенное для мужчин, и не имеет луоского происхождения, хотя оно связано с громом, потому что это эмпаако . ^{[ 5 ]}

Атенейи

Атиньи - это эмпаако , происходящее от слова луо atenyo «Я ушел». Это эмпаако связано с мифической змеей реки Музизи . ^{[ 5 ]}

Атвоки

Атвоки - это эмпаако , которое, как утверждает Джеральд Хойсинг, происходит от слова луо adok «Я возвращаюсь», хотя это оспаривается. ^{[ 9 ]}

Считать

Ббала (или Аббала ) — это эмпаако , предназначенный для мужчин и изначально предназначавшийся для приближенных короля. ^{[ 1 ]} Оно происходит от слова луо abalo «Я портю это».

Хорошо

Окаали — это эмпаако , которое не широко используется, поскольку оно используется только для обозначения Омукамы (короля), когда ему поклоняются в ритуалах или на особых церемониях. ^{[ 10 ]} В других случаях Амоти для обозначения него используется , поэтому Омукама — единственный человек в сообществе, у которого есть два эмпаако . Став Омукамой , он берет на себя эмпаако Амоти эмпаако и Окаали , независимо от того, какое у него было раньше. Оно происходит от слова луо окало «он/она перепрыгнул».

Использование

Эмпаако используются, чтобы подчеркнуть социальные связи, существующие при обращении к человеку. Он используется для приветствия или выражения привязанности, уважения, чести или возлюбленного. ^{[ 2 ]}

Эмпаако вручается главой клана во время церемонии в доме новорожденного. Выбор имени основан на анализе особенностей ребенка его тетками по отцовской линии, которые ищут сходство с другими членами семьи. Как только имя выбрано, вождь клана присваивает его ребенку. ^{[ 2 ]}

После церемонии разделяют трапезу из проса и копченой говядины. Малышу вручают подарки и сажают дерево. ^{[ 2 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Исингома, Бебва (декабрь 2014 г.). «Эмпаако« Похвальные имена »: исторический, социолингвистический и прагматический анализ» . Монографии по африканским исследованиям .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «ЮНЕСКО - традиция Эмпаако баторо, баньоро, батуку, батагвенда и баньябинди западной Уганды» . ich.unesco.org . Проверено 2 августа 2023 г.
^ Мвакикагиле, Годфри. Народ Уганды: социальная перспектива . Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-033-4 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с Хойсинг, Джеральд (2022). «Эмпаако, волшебное слово: особая форма обращения, используемая в Западной Уганде» . Многоязычные поля: журнал многоязычия с периферии . 9 (1). дои : 10.14426/mm.v9i1.1395 . ISSN 2663-4848 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Руагвери, Атвоки, изд. (2019). Церемонии и практики, связанные с системой именования Эмпаако . Форт-Портал, Уганда: Энгабу За Тооро (Молодежная платформа действий Тооро). ISBN 978-9970-9852-1-0 .
^ Робина Бирунги. «Церемония Эмпаако, происхождение и значение» . Уганда . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года.
^ «Словарь Руньякитара» . runyakitara.com . Проверено 03 августа 2023 г.
^ рунёронлайн (15 марта 2016 г.). «Эмпако (хвалебные имена) в Буньоро и Тооро» . бунёронлайн . Проверено 03 августа 2023 г.
^ Хойсинг, Джеральд (2022). «Эмпаако, волшебное слово: особая форма обращения, используемая в Западной Уганде» . Многоязычные поля: журнал многоязычия с периферии . 9 (1). дои : 10.14426/mm.v9i1.1395 . ISSN 2663-4848 .
^ Мвакикагиле, Годфри. Народ Уганды: социальная перспектива . Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-033-4 .

Библиография

«Традиция эмпаако баторо, йоро, туку, тагвенда и ньябинди западной Уганды » ЮНЕСКО . 2013.
Межправительственный комитет ЮНЕСКО (2013). «Решение Межправительственной комиссии: 8.COM 7.A.12» . Баку.
Робина Бирунги. «Церемония Эмпаако, происхождение и значение» . Уганда . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года.
Годфри Мвакикагиле, «Эмпаако (нежные имена)», в Уганде: Земля и ее люди , New Africa Press, Дар-эс-Салам, Танзания, 2009 г., стр. 62-64 ISBN 9789987930890

[:1-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Исингома, Бебва (декабрь 2014 г.). «Эмпаако« Похвальные имена »: исторический, социолингвистический и прагматический анализ» . Монографии по африканским исследованиям .

[:4-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и «ЮНЕСКО - традиция Эмпаако баторо, баньоро, батуку, батагвенда и баньябинди западной Уганды» . ich.unesco.org . Проверено 2 августа 2023 г.

[:0-3] Мвакикагиле, Годфри. Народ Уганды: социальная перспектива . Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-033-4 .

[:2-4] Jump up to: ^а ^б ^с Хойсинг, Джеральд (2022). «Эмпаако, волшебное слово: особая форма обращения, используемая в Западной Уганде» . Многоязычные поля: журнал многоязычия с периферии . 9 (1). дои : 10.14426/mm.v9i1.1395 . ISSN 2663-4848 .

[:5-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Руагвери, Атвоки, изд. (2019). Церемонии и практики, связанные с системой именования Эмпаако . Форт-Портал, Уганда: Энгабу За Тооро (Молодежная платформа действий Тооро). ISBN 978-9970-9852-1-0 .

[6] Робина Бирунги. «Церемония Эмпаако, происхождение и значение» . Уганда . Архивировано из оригинала 3 августа 2017 года.

[:3-7] «Словарь Руньякитара» . runyakitara.com . Проверено 03 августа 2023 г.

[8] рунёронлайн (15 марта 2016 г.). «Эмпако (хвалебные имена) в Буньоро и Тооро» . бунёронлайн . Проверено 03 августа 2023 г.

[:22-9] Хойсинг, Джеральд (2022). «Эмпаако, волшебное слово: особая форма обращения, используемая в Западной Уганде» . Многоязычные поля: журнал многоязычия с периферии . 9 (1). дои : 10.14426/mm.v9i1.1395 . ISSN 2663-4848 .

[:02-10] Мвакикагиле, Годфри. Народ Уганды: социальная перспектива . Новая Африка Пресс. ISBN 978-9987-16-033-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]