Территориальное аббатство и святилище Санта-Мария-ди-Польси

Святилище Богоматери Польси , также известное как Святилище Санта-Мария-ди-Польси или Богоматерь Горная , — христианское святилище в самом сердце гор Аспромонте , недалеко от Сан-Лука в Калабрии , на юге Италии . Он был основан Роджером II Сицилийским в 1144 году. Церковь и монастырь расположены в живописном месте на дне ущелья на высоте 865 метров в окружении высоких гор на восточной стороне Монтальто (1955 метров), самой высокой вершины Аспромонте. До святилища трудно добраться. Еще несколько лет назад до Полси можно было добраться только пешком.

Монастырь и церковь

Святилище представляет собой базилианский женский монастырь – один из немногих сохранившихся в Калабрии. Церковь имеет три нефа; Центральный неф имеет классический сотовый потолок, украшенный цельным сусальным золотом. Арки, опирающиеся на массивные колонны, великолепно расписаны местными мастерами, а нарисованные на стенах сцены описывают жизнь и чудеса Девы Марии .

Оригинальная статуя Мадонны была вырезана из туфа сицилийским художником в 16 веке. Она цветная, с пристальными черно-белыми глазами, которые следят за зрителем. Вторая статуя Горной Мадонны хранится в нише из белого мрамора. Каждый год, 2 сентября, в день ее праздника, статую несут в процессии большое количество людей. Каждые пятьдесят лет в Польси происходит особенное событие: коронация статуи Мадонны на главном алтаре. Золотые короны впервые были возложены на головы Мадонны с Младенцем в 1860 году, когда настоятель Доменико Фера праздновал трехсотлетие со дня прибытия статуи в Святилище в 1560 году.

Культ и паломничество

Истоки культа в Полси берут свое начало задолго до Средневековья, как полагают сегодня археологи. Они нашли пинаки или вотивные глиняные артефакты, изготовленные в доримские времена поселенцами из близлежащей эллинской колонии Локры , что указывает на существование культа женского плодородия, связанного с Персефоной . После того, как христианство было введено в Италию, монахи-василианцы в 7 веке основали скит, где совершали греческие обряды в честь Мадонны, пока Римско-католическая церковь не изгнала их и не ввела латинский обряд в конце 15 века.

Паломничество в Полси имеет древнее происхождение и до сих пор очень важно. Верующие со всей Калабрии и Восточной Сицилии приезжают почтить Мадонну , символ веры, который нужно заплатить хотя бы раз в жизни. Это справедливо не только для верующего. Некоторые из тех, кто приезжает в Полси, чувствуют себя так, словно отправились за «новый рубеж». Прихожане приходят с июня по ноябрь, но в период с 30 августа по 2 сентября их число увеличивается и превышает 50 000. Его почитали жители Аспромонте, а также он был важным местом для мигрантов из Калабрии и Мессины .

Многие элементы восходят к языческим обрядам древней культуры Великой Греции , основы которой до сих пор очевидны в душе и языке Калабрии – пожилые люди в деревнях вокруг святилища до сих пор говорят на языке грико . До недавнего времени, когда статую Богоматери выносили процессией, вокруг нее бросали зерно и цветы, и это считалось одним из многих языческих остатков старого культа Деметры и Персефоны , символа связи. между плодородием человека и плодородием земли. На атмосферу влияет первобытное жертвоприношение коз, мясо которых затем готовят. Все мероприятие сопровождается дикими выступлениями тарантеллы , местного танца, который представляет собой древний и универсальный способ почитания божественного существа. Поэтому паломники едут в Полси, чтобы помолиться, поблагодарить, попросить о милости, а также почувствовать себя свободными, жить иллюзией, быть вместе, танцевать, петь и есть козлятину.

За последние годы церковные власти потребовали нескольких существенных изменений в религиозных практиках и традиционных обрядах, пытаясь нивелировать и нормализовать все проявления народных верований.

Культурное мероприятие

Помимо религиозного мероприятия, фестиваль в Полси является важным культурным событием местной музыки и танцев. До того, как была построена дорога на Полси, люди шли часами или даже днями. Во время паломничества люди танцевали на участках дороги. Женщины, в частности, могли дать обет танцевать вдоль маршрута, если хотели попросить об одолжении или выразить благодарность. По словам калабрийского писателя Коррадо Альваро в своей книге «Калабрия» в 1931 году: «Девушки таким образом танцуют по всему маршруту, и будут танцевать день и ночь в те часы, которые они указали в своей клятве, пока не рухнут на землю». или им нужно опереться на стену, пока ноги еще движутся».

Фестиваль Полси не имел ничего общего с печалью других, где больные и уродливые собирались в поисках жалости и помощи. Это была скорее великая религиозная вакханалия, дионисийский пир, на который люди стекались, как на гигантский пикник в горах, ели, возможно, немного молились и особенно там, где танцевали, как пишет Франческо Перри в своей книге «Хватит мечтаний» из 1929 год. «Караваны спускались со всех точек долины. Люди пели и издавали короткие громкие крики «Вива Мария» и непрерывно стреляли из оружия. Среди толпы вокруг святилища и в близлежащем лесу стрельба не прекращалась…. И над всем этим множественным нестройным грохотом, грохотавшим, как морской прибой, возвышалась смешанная музыка труб, гармошек, скрипок, гитар и баскских бубнов».

Те, кто присутствовал на фестивале, оставались у святилища на несколько дней. Людям пришлось разбить лагерь в долине. Современный фестиваль совсем другой. Долгая прогулка почти исчезла, и по дороге никто не танцует. Сейчас люди ездят к святилищу, в основном на грузовиках, и поездка сопровождается звуками религиозных песнопений, которые играют портативные усилители. Большинство людей теперь предпочитают вернуться домой после того, как дошли до церкви и завершили благодарственные молитвы – большинство посещают фестиваль только в день крестного хода.

'Святилище Ндрангета

Руководители калабрийского преступного консорциума «Ндрангета » проводили ежегодные собрания, называемые «кримини », в святилище Богоматери Польси. Уже в 1903 году капитан карабинеров Джузеппе Петелла сообщил о встречах у святыни нескольких преступных сообществ. По словам пентито Чезаре Полифрони – бывшего члена партии, ставшего государственным свидетелем – на этих встречах каждый босс «должен дать отчет обо всей деятельности, осуществленной в течение года, и обо всех наиболее важных фактах, происходящих на его территории, таких как похищения людей, убийства , и т. д." Капо -криминал , избираемый каждый год, отвечает за созыв этих собраний, но, будучи далек от того, чтобы быть «боссом боссов», на самом деле имеет сравнительно мало полномочий вмешиваться в семейные распри или контролировать уровень межсемейных распрей. насилие.

В 1969 году полиция совершила рейд на собрание, так называемый саммит Монтальто , недалеко от Святилища, и захватила более 70 ндрангетистов, остальным удалось бежать. Значение встречи для единства всей Ндрангеты долгое время недооценивалось. Руководители из-за пределов Калабрии, из Канады и Австралии регулярно посещают осенние собрания в Святилище Полси. признак того, что индрины всего мира воспринимают себя как часть одного и того же коллективного существа.

В 2007 году религиозный фестиваль посетило меньше людей из-за опасений и напряженности, возникших из- за вражды в Сан-Луке между двумя конкурирующими кланами Ндрангета из Сан-Луки.

Ссылки

Дополнительные источники

• (на итальянском языке) Граттери, Никола и Антонио Никасо (2006). Братья по крови , Козенца: Pellegrini Editore, ISBN   88-8101-373-8
• Магрини, Туллия (2005). Музыка и гендер: перспективы Средиземноморья , Чикаго: University of Chicago Press. ISBN   0-226-50165-5
• Паоли, Летиция (2003). Братства мафии: организованная преступность по-итальянски , Нью-Йорк: Oxford University Press ISBN   0-19-515724-9 ( Рецензия Клауса Фон Лампе) ( Рецензия Александры В. Орловой)
• Пиблс, Роберт Уитни (1978). Леонард Ковелло: исследование вклада иммигранта в жизнь Нью-Йорка , Нью-Йорк: Ayer Publishing ISBN   0-405-11090-1