Василианские монахи
 | В этой статье есть несколько проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалять эти шаблонные сообщения )
|
Монахи-василианцы — греко-католические монахи, следующие правилу Василия Великого , епископа Кесарийского (330–379). Термин «василианин» обычно используется только в католической церкви, чтобы отличить греко-католических монахов от других форм монашеской жизни в католической церкви. В Восточной Православной Церкви , поскольку все монахи следуют Правилу Святого Василия, они не называют себя «василианами».
Монашеские правила и институты Василия важны, потому что их реконструкция монашеской жизни остается основой для большинства восточно-православных и некоторых греко-католических монашеств. Бенедикт Нурсийский , выполнявший на Западе почти такую же функцию, взял свои «Регулы Бенедикти» из сочинений Василия и других ранних отцов церкви .
Правило святителя Василия
[ редактировать ]К василианам относятся все монашествующие, следующие правилу св. Василия. [1] «Правило» не задумано как конституция, подобная различным западным монашеским Правилам ; скорее, это собрание его ответов на вопросы о подвижнической жизни — отсюда и более точное первоначальное название: Аскетикон .
Приписывание Василию Правил и других аскетических сочинений, идущих под его именем, подвергается сомнению. Но существует тенденция признавать за ним, по крайней мере, два свода Правил: Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . Вероятно, самое верное представление о его монашеской системе можно получить из переписки между ним и Григорием Назианзином в начале его монашеской жизни.
Св. Василий составил свой аскетикон для членов монастыря , основанного им около 356 г. на берегу реки Ириды в Каппадокии . Прежде чем образовать эту общину, святитель Василий посетил Египет , Келе-Сирию , Месопотамию и Палестину , чтобы своими глазами увидеть образ жизни монахов в этих странах. В последней стране и в Сирии монашеская жизнь имела тенденцию становиться все более и более отшельнической и доходить до огромных расточительности в плане телесных аскез. в окрестностях Неокесарии Понтийской Когда Василий основал свой монастырь , он сознательно выступил против этих тенденций. Он заявил, что общежительная жизнь превосходит отшельническую; что пост и аскетизм не должны мешать молитве и работе; что работа должна составлять неотъемлемую часть монашеской жизни не просто как занятие, но ради самой себя и для того, чтобы делать добро другим; и поэтому монастыри должны быть вблизи городов. Григорий Назианзин, который участвовал в уединении, помог Василию своими советами и опытом. Все это было новым направлением в монашестве. [2]
В своем Уставе Василий следует катехизическому методу; ученик задает вопрос, на который мастер отвечает. Когда он посещал ранние аскетические общины, у их членов возникали вопросы. Его ответы были записаны и составили «Малый аскетикон», изданный в 366 году. [3]
Он ограничивается установлением непререкаемых принципов, которыми будут руководствоваться настоятели и монахи в своем поведении. Он посылает своих монахов к Священному Писанию; в его глазах Библия — основа всего монастырского законодательства, истинное Правило. Вопросы обычно касаются добродетелей, которые монахам следует практиковать, и пороков, которых им следует избегать. Большинство ответов содержат стих или несколько стихов из Библии, сопровождаемые комментарием, определяющим смысл. Самыми поразительными качествами Василианского правила являются его благоразумие и мудрость. Он оставляет на начальство заботу об урегулировании многих подробностей местной, индивидуальной и повседневной жизни; оно не определяет материального осуществления обрядов или административных правил монастыря. Бедность, послушание, отречение и самоотречение — добродетели, которые святитель Василий положил в основу монашеской жизни. [1]
Правило Василия делится на две части: «Великие монашеские правила» и «Малые правила». В 397 году Руфин, переведший их на латынь, объединил их в одно Правило под названием Regulae Santi Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . Влияние Василия обеспечило распространение василианского монашества ; а Созомен говорит, что в Каппадокии и соседних провинциях не было отшельников, а были только общежития. Этому Правилу следовали некоторые западные монастыри, и оно было основным источником Правила Св. Бенедикта . [3]
Монастыри
[ редактировать ]
Монастыри Каппадокии первыми приняли правило св. Василия; впоследствии оно постепенно распространилось на большинство монастырей Востока. Жители Армении , Халдеи и вообще сирийских стран предпочитали вместо этого те обряды, которые были известны среди них как Правило Св. Антония . Под защитой императоров и патриархов число монастырей быстро росло. Монахи принимали активное участие в церковной жизни своего времени. Их монастыри были убежищем для прилежных людей. Многие епископы и патриархи были выбраны из их рядов. Они дали проповеди Евангелия своих величайших апостолов. Положение монахов в империи было великим, а их богатство способствовало увеличению их влияния. Таким образом, их развитие шло параллельно пути их западных собратьев. [1]
Монахи, как правило, следовали за богословскими превратностями императоров и патриархов и не проявляли заметной самостоятельности, кроме как во время иконоборческих гонений; позиция, которую они заняли в этом вопросе, вызвала гнев имперских полемистов. Среди них были мученики Веры; многие из них были приговорены к ссылке, а некоторые воспользовались этим осуждением для реорганизации своей религиозной жизни в Италии .
Из всех монастырей этого периода самым знаменитым был монастырь Св. Иоанна Крестителя Студийского , основанный в Константинополе в пятом веке. Свою известность он приобрел во время иконоборческих гонений, когда находился под управлением святого игумена (игумена) Феодора, прозванного Студитом. В 781 году Платон, монах монастыря Символа в Вифинии, дядя Феодора Студита , преобразовал родовое имение в монастырь Саккудион . Платон служил игуменом, а Феодор – его помощником. В 794 году Феодор был рукоположен Тарасием Константинопольским и стал игуменом. Около 797 года императрица Ирина назначила Феодора настоятелем древнего Студийского монастыря в Константинополе. Он поставил перед собой задачу реформировать свой монастырь и восстановить дух святителя Василия в его первоначальной силе. Но чтобы добиться этого и придать реформации устойчивость, он видел, что необходим более практичный свод законов, регулирующий детали повседневной жизни, в качестве дополнения к Правилам Василия Блаженного. Поэтому он разработал конституции, впоследствии систематизированные, которые стали нормой жизни в монастыре Студиос и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Греческой империи. Таким образом, по сей день Правила Василия и Конституции Феодор Студит , наряду с канонами Соборов, составляют главную часть греческого и русского монашеского права. [2]
Монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, оказавшим значительное влияние на монашеские обряды на Востоке. Теодор приписывал обряды, которым следовали его монахи, своему дяде, святому игумену Платону, который впервые ввел их в своем монастыре Саккудион. Остальные монастыри один за другим приняли их, и за ними до сих пор следуют монахи Афона .
Афонские монахи участвовали в Седьмом Вселенском Никейском соборе 787 года. В 885 году указом императора Василия I провозглашена гора Афон местом монахов, и ни мирянам, ни земледельцам, ни скотоводам не разрешается селиться там. Монастырь Святой Екатерины на горе Синай , построенный в 548 году, восходит к первым временам монашества и до сих пор населен монахами. [4]
Мелкое почерк и копирование рукописей были в почете у василиан. Среди монастырей, преуспевших в искусстве копирования, были Студиос, Афон, монастырь на острове Патмос и монастырь Россано на Сицилии; традиция была продолжена позже монастырем Гроттаферрата недалеко от Рима . Эти, как и другие монастыри, были мастерскими религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр в рукописях, картин и ювелирных изделий.
Известные монахи
[ редактировать ]- Леонтий Византийский (ум. 543), автор влиятельной серии богословских сочинений по христологическим спорам шестого века. [5]
- Софроний Иерусалимский , патриарх Иерусалимский в 634 году, монах и богослов, который был главным действующим лицом ортодоксального учения в доктринальном споре о сущности Иисуса и его волевых действиях.
- Максим Исповедник , игумен Хрисопольский (ум. 662), ярчайший представитель византийского монашества VII века. [6]
- Св. Иоанн Дамаскин , написавший труды, разъясняющие христианскую веру, и сочинивший гимны, которые до сих пор используются как литургически в восточно-христианской практике во всем мире, так и в западном лютеранстве на Пасху. [7]
Византийские монастыри дают длинный ряд историков, которые также были монахами: Георгий Синцелл , написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизика , автор еще одной «Хронографии»; патриарх Никифор , написавший (815–829) исторический «Бревиарий» (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»; [8] Георгий Монах , чья хроника заканчивается в 842 году нашей эры.
Кроме того, было большое количество монахов, агиографов , гимнологов и поэтов, которые внесли большой вклад в развитие греческой литургии. Среди авторов гимнов можно назвать: Романа Мелодиста ; [9] Андрей Критский ; Косма Иерусалимский и Иосиф Песнописец .
С самого начала Восточные Церкви часто брали своих патриархов и епископов из монастырей. Позже, когда светское духовенство набиралось в основном из женатых мужчин, этот обычай стал почти универсальным, поскольку, поскольку епископская должность не могла быть возложена на женатых мужчин, она в некотором смысле превратилась в привилегию монашествующих, которые принял обет безбрачия . Благодаря этому монахи образовали особый класс, соответствующий высшему духовенству Западных Церквей; это давало и до сих пор дает подавляющее влияние самим монастырям. В некоторых из них богословское обучение дается как священнослужителям, так и мирянам. На Востоке женские монастыри приняли правило св. Василия и имели конституции, скопированные с конституций василианских монахов.
Св. Кирилл и Св. Мефодий , апостолы славян, были известными миссионерами. В 1980 году Папа Иоанн Павел II объявил их покровителями Европы вместе с Бенедиктом Нурсийским.
Во время мусульманского завоевания большое количество монастырей было разрушено, особенно монастыри в Анатолии и окрестностях Константинополя.
Василиане в Италии
[ редактировать ]
После Великого раскола большинство василианских монастырей стали частью Восточной Православной Церкви ; однако некоторые василианские монастыри, находившиеся в Италии, остались в общении с Западной Церковью.
Св. Нил Младший был монахом и проповедником правления святителя Василия в Италии. [10] Ораторий Святого Марка в Россано был основан Нилусом как место уединения для близлежащих монахов-отшельников. Он сохранил греческий обряд над латинским еще долгое время после того, как город перешел под власть норманнов. Евангелие Россано — это иллюминированное рукописное Евангелие VI века, написанное после завоевания Византийской империей итальянского полуострова.
В 1004 году Нилус основал базилианский монастырь Санта-Мария в Гроттаферрате ; его завершил его ученик Варфоломей из Гроттаферраты , который также имел греческое происхождение. [11] Эмиграция греков на Запад после падения Константинополя придала этим общинам определенный престиж. Кардинал Виссарион , который был аббатом Гроттаферраты, стремился стимулировать интеллектуальную жизнь василианцев посредством литературных сокровищ, которые содержались в их библиотеках. Другие итальянские монастыри Василианского ордена были присоединены к монастырю Гроттаферрата в 1561 году.
Испанские базилиане были подавлены вместе с другими орденами в 1835 году и не были восстановлены.
Религиозные ордена
[ редактировать ]- Орден Святого Василия Великого : украинско-белорусский монашеский религиозный орден Греко-католической церкви, основанный в 1631 году и имеющий материнский дом в Риме в Санти-Серджио и Бакко-дельи-Украини .
- Украинские монахи-студиты : древний орден, вошедший в состав Ордена Святого Василия Великого в 17 веке и вновь введенный в 1919 году.
- Василианский Сальваторианский Орден Мелькитской Греко-Католической Церкви основан в 1683 году. Материнским домом является монастырь Святого Спасителя в Джоуне , Ливан.
- Базилианский шуэритский орден Святого Иоанна Крестителя Мелькитской греко-католической церкви, основанный в 1696 году. Материнским домом является церковь Святого Иоанна Крестителя в Дхур-эль-Шуэйр в Ливане.
- Василианский Алеппский орден Мелькитской греко-католической церкви расположен в Сарбе, Джуния, Ливан.
- Сестры-басилианки Шуэриты из Мелькитской греко-католической церкви, основанной в 1737 году.
- Василианские Алеппские сестры Мелькитской греко-католической церкви, основанной в 1740 году.
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Бесс, Жан. «Правило святителя Василия». Католическая энциклопедия Том. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907 г., 9 января 2020 г.
В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
- ^ Перейти обратно: а б Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Чисхолм, Хью , изд. (1911). « Монахи-василиане ». Британская энциклопедия . Том. 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 469.
- ^ Перейти обратно: а б Сильвас, Анна М. Правило святого Василия на латыни и английском языке: переработанное критическое издание . Литургическая пресса, 2013. ISBN 9780814682371
- ^ Дин, Мурси Саад Эль и др.. Синай: Сайт и история: Очерки. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 1998. 80. ISBN 0814722032
- ^ "Леонтий Византийский". Католическая энциклопедия Том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 10 января 2020 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
- ^ Аллен, Полина; Нил, Бронвен (2015). Оксфордский справочник Максима Исповедника . Издательство Оксфордского университета. п. 20. ISBN 978-0-19-967383-4
- ^ Лютеранская богослужебная книга (Издательство Concordia, Сент-Луис, 2006), стр. 478, 487.
- ^ Александр, Пол Дж., Патриарх Константинопольский Никифор . Издательство Оксфордского университета, 1958.
- ^ Филлимор, Джон. «Святой Романос». Католическая энциклопедия Том. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 10 января 2020 г. В данную статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .
- ^ Фортескью, Адриан. «Нил Младший». Католическая энциклопедия Том. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 ноября 2017 г.
- ^ Экзархическое греческое аббатство Святой Марии Гроттаферраты - монахи-василиане
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Правило Василия Василия». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
