Хиспала Фаецения

Хиспала Фецения была вольноотпущенницей и богатой куртизанкой из Древнего Рима , участвовавшей в даче показаний, которые помогли положить конец вакханальному скандалу 186 г. до н.э. ^{[ 1 ]} Роль Хиспалы в вакханалии заключалась в том, чтобы предоставить информацию о том, что именно произошло во время вакханалии. ^{[ 2 ]}

Источники

Большая часть того, что известно об Hispala Faecenia, исходит от Ливия в книге 39 его «Истории Рима» . Ливий описывает ее как вольноотпущенницу и богатую куртизанку, которая самостоятельно распоряжалась своим богатством после того, как ее освободили из рабства. ^{[ 1 ]}

Жизнь

Профессия

Ливий утверждает, что Хиспала была известной куртизанкой. ^{[ 1 ]} и не скрывает своих отношений клиент/проститутка с Эбутием. ^{[ 3 ]} Однако Хиспала поддерживает Эбутия, платя ему за сексуальные услуги. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]} Причина, по которой Хиспала была благородна в глазах Ливия, несмотря на ее профессию, заключалась в том, что она исповедовалась перед консулом с соответствующим отношением, а это, в свою очередь, спровоцировало подавление вакханалии. ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} Это объясняет, почему Ливий представляет ее как благосклонно известную ( nobile ). ^{[ 3 ]}

Отношения

Хиспала познакомилась и полюбила Публия Эбутия , известного человека из высшего сословия, жившего по соседству, благодаря ее работе куртизанкой. ^{[ 1 ]} Ливи говорит, что у пары была очень глубокая связь друг с другом. Далее он говорит, что Хиспала была щедрой женщиной, которая заботилась об Эбутии. ^{[ 1 ]} Упоминается, что покровительница Хиспалы скончалась, оставив ее без присмотра. Говорят также, что из-за любви пары друг к другу, Хиспала пыталась договориться с трибунами и преторами о временном опекуне при составлении ее завещания; женщины не могли составить завещание без мужчины. После этого Хиспала сделала Эбутия своим наследником, то есть все перешло к нему, когда она должна была умереть. ^{[ 1 ]} Вслед за этим Эбуций рассказывает Хиспале о плане его матери и отчима, согласно которым он хотел, чтобы он присоединился к Культу Вакха в качестве посвященного. ^{[ 1 ]} Поскольку Хиспала якобы любила Эбутия, Ливий говорит, что она воскликнула: «Пусть боги будут благосклоннее!» и «твой отчим спешит разрушить этим поступком твое целомудрие, твой характер, твои надежды и твою жизнь», когда она узнала об этом испытании. ^{[ 1 ]} Хиспала объяснила Эбутию, что раньше она была служанкой своей любовницы Пакуллы Аннии в культе, но заслужила свободу и ни разу не вернулась. ^{[ 1 ]} Хиспала не переставала пытаться убедить Эбутия не принимать участия в посвящении, пока он не пообещал ей, что не будет участвовать в ритуалах/обрядах. ^{[ 1 ]}

С другой стороны, Нусек утверждает, что отношения Эбутия и Хипалы могли возникнуть из римской драмы. ^{[ 6 ]}

Роль в вакханальном скандале

Ливий утверждает, что после того, как Хиспала отказался остановиться, пока Эбуций не пообещал, что не будет участвовать в вакханалии, он пошел домой и сказал родителям, что не присоединится в качестве посвященного. ^{[ 1 ]} Эбутия выгнали из дома, в результате чего он пошел в дом своей тети Эбутии. ^{[ 1 ]} И Эбутий, и Эбутия идут рассказать консулу Спурию Постумию о том, что происходит во время посвящений Культа Вакха. ^{[ 1 ]} После этого Постумиус противостоит Сульпиции, тете Эбутия, и отправляет за Хипалой, чтобы прояснить точные вещи, которые происходили в обрядах инициации. ^{[ 1 ]} Хиспала нервничает и очень беспокоится о том, что ее зовут, потому что Сульпиция — женщина высокого класса. ^{[ 1 ]} По прибытии в дом Сульпиция, Постумиус и Хиспала уходят в другое место дома, чтобы обсудить обряды инициации; Постумиус требует от Хипалы информации о вакханалии. Ливи утверждает, что Хиспала в своих показаниях сказала следующие слова:

Эти обряды совершали женщины. Раньше ни одного мужчину не допускали. У них было три установленных дня в году, в которые люди посвящались в вакханалии, в дневное время. Раньше матроны назначались жрицами поочередно. Пакулла Миниа, кампанка, будучи жрицей, вносила изменения во все детали, словно по указанию богов. Ибо она впервые представила мужчин; изменил время празднования со дня на ночь; и вместо трёх дней в году назначил 5 дней посвящения в каждом месяце. С тех пор, как обряды таким образом стали общими, мужчины смешались с женщинами и была добавлена распущенная свобода ночи, не было ничего порочного, ничего постыдного, что бы не практиковалось среди них. Чаще наблюдалось загрязнение мужчин друг с другом, чем с женщинами. Если кто-то был менее терпелив в подчинении этому бесчестию или более противился совершению порока, его приносили в жертву. Не думать ничего противозаконного было великим принципом их религии. Мужчины, словно лишенные разума, произносили предсказания, судорожно корчась телами; Женщины в вакханских одеждах, с растрепанными волосами и с горящими факелами в руках сбежали к Тибру, где, окунув факелы в воду, снова вытащили их с неугасшим пламенем, состоящим из самородной серы и древесный уголь. Их число теперь было чрезвычайно велико, они представляли собой почти второе государство, и среди них было много мужчин и женщин из знатных семей. ^{[ 2 ]}

Свидетельство Хиспалы привело к значительному реформированию вакханальных обрядов. ^{[ 7 ]} Предоставив Постумию полезную информацию, которая помогла положить конец вакхическому скандалу, Хиспала был вознагражден Сенатом. ^{[ 7 ]} Ливий говорит, что она получила 100 000 ассов , получила возможность отчуждать любое имущество, которым она владела, подарком или по акту, могла выйти замуж за патриция, выбрать опекуна, выйти замуж за патриция , на которого не обрушился бы никакой позор из-за ее статуса и должности, и наконец сказала, что действующие консулы и преторы защитят ее, чтобы она могла вести жизнь в тишине и покое; эта награда была получена за то, что она нарушила обет хранить тайну. ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}

Аналогичным образом Ноусек утверждает, что во время допроса Хиспалу допрашивали для подтверждения того, что произошло во время обрядов, в то время как ответы Эбутия только что были приняты Постумием. ^{[ 6 ]}

О наградах Хиспалы

Хиспала получил награду за помощь в прекращении вакхического скандала. ^{[ 7 ]} Награду enuptio gentis Хиспала не могла получить, потому что она была рабыней. ^{[ 8 ]} По словам Уотсона, Хиспале не нужно было право выбирать своего наставника, потому что ее нынешний наставник ей не мешал; право выбирать себе наставника было бессмысленной наградой. ^{[ 9 ]} Далее Уотсон говорит, что Хиспала получила награду за то, чтобы выйти замуж за аристократа, и это не вызвало бы никакого стыда. ^{[ 10 ]} Однако эта награда означала лишь то, что если она это сделает, это устранит любое юридическое пятно, а социальная стигма все равно останется из-за ее профессии, несмотря ни на что. ^{[ 10 ]} Уотсон говорит, что награды, данные Эбутию и Хипале, были практически оскорбительными и бессмысленными. ^{[ 11 ]}

Имя и титул

По словам Ливи в статье Уолша, имя «Хиспала» может иметь испанское происхождение и, скорее всего, было дано ей ее предыдущим владельцем. ^{[ 4 ]} Ливий ссылается на титул Хиспалы scortum nobile libertina , что означает благородная вольноотпущенница-проститутка. ^{[ 12 ]}

Каянто говорит, что существует вероятность того, что женщина Хиспала Фацения родом из итальянской сельской местности. ^{[ 13 ]} Каянто также отмечает, что единственные известные возможные производные от ее имени - это Корнелий Сципион Хиспал и Хиспо, но это крайне маловероятно. ^{[ 13 ]} Он отмечает возможность того, что имя Хиспала не было зарегистрировано как женский преномен . ^{[ 13 ]}

Покровитель

Покровитель Хипалы, возможно, происходил из того же рода, что и Эбутий и его семья. Мюзиал также утверждает, что покровителя Хиспалы звали Фацений и что он не оставил после себя наследника. ^{[ 4 ]}

В популярной культуре

Хиспала фигурирует в книге «Свой Рим: забытые женщины Римской империи» 2023 года. Эммы Саутон ^{[ 14 ]}

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 148–149. ISBN 9780190849603 .
^ Jump up to: ^а ^б Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 150. ИСБН 9780190849603 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мюзиал «Данута» (2009). Речь Постумия о Ливии и вакханальном деле (PDF) . Варшава: Варшавский университет Press. стр. 100-1 7–10. ISSN 1899-9824 . Получено 23 февраля ,
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уолш, П.Г. (октябрь 1996 г.). Греция и Рим . Серия 2. Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. стр. 188–202. дои : 10.1093/gr/43.2.188 . ISSN 0017-3835 .
^ Ратти, Стефан (1996). «Похищение Чиомары: о смысле Ливия 38, 24» . Диалоги древней истории (на французском языке). 22 (1): 95–131 . Проверено 24 марта 2024 г.
^ Jump up to: ^а ^б Ноусек, Дебра Л. (май 2010 г.). «Отголоски Цицерона в вакханальном повествовании Ливия (39.8–19)». Классический ежеквартальный журнал . Новая серия. 60 . Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации: 156–166. дои : 10.1017/S0009838809990504 . ISSN 0009-8388 . S2CID 170404563 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 152. ИСБН 9780190849603 .
^ Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . стр. 411–412 . Проверено 9 марта 2020 г.
^ Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . стр. 412–413 . Проверено 9 марта 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . п. 413 . Проверено 9 марта 2020 г.
^ Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . п. 414 . Проверено 9 марта 2020 г.
^ Ливий, Тит «Тит Ливий, из города, основанного 39: Хиспала Фэцения» . Инструкция Миры-компаньоны . Проверено 23 февраля 2020 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Каянто, Ииро (1972). «Пересмотр женских имен» . Arctos-Acta Philologica Fennica . 7 :13-30-13-30 . Проверено 9 марта 2020 г.
^ https://arstechnica.com/cultural/2023/11/the-courtesan-who-brought-down-a-cult-and-other-unsung-women-of-ancient-rome/

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж ^г ^час ^я ^дж ^к ^л ^м ^н ^тот Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр. 148–149. ISBN 9780190849603 .

[:4-2] Jump up to: ^а ^б Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 150. ИСБН 9780190849603 .

[:1-3] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Мюзиал «Данута» (2009). Речь Постумия о Ливии и вакханальном деле (PDF) . Варшава: Варшавский университет Press. стр. 100-1 7–10. ISSN 1899-9824 . Получено 23 февраля ,

[:3-4] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Уолш, П.Г. (октябрь 1996 г.). Греция и Рим . Серия 2. Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации. стр. 188–202. дои : 10.1093/gr/43.2.188 . ISSN 0017-3835 .

[ratti-5] Ратти, Стефан (1996). «Похищение Чиомары: о смысле Ливия 38, 24» . Диалоги древней истории (на французском языке). 22 (1): 95–131 . Проверено 24 марта 2024 г.

[:2-6] Jump up to: ^а ^б Ноусек, Дебра Л. (май 2010 г.). «Отголоски Цицерона в вакханальном повествовании Ливия (39.8–19)». Классический ежеквартальный журнал . Новая серия. 60 . Издательство Кембриджского университета от имени Классической ассоциации: 156–166. дои : 10.1017/S0009838809990504 . ISSN 0009-8388 . S2CID 170404563 .

[:5-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Матисен, Ральф В. (2019). Древнеримская цивилизация: история и источники: с 753 г. до н.э. по 640 г. н.э. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 152. ИСБН 9780190849603 .

[8] Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . стр. 411–412 . Проверено 9 марта 2020 г.

[9] Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . стр. 412–413 . Проверено 9 марта 2020 г.

[:7-10] Jump up to: ^а ^б Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . п. 413 . Проверено 9 марта 2020 г.

[11] Уотсон, Алан (2005). «ВАКХАНСКИЕ НАГРАДЫ: ПУБЛИУС ЭБУТИЙ И ИСПАЛА ФАЦЕНИЯ» (PDF) . Фундамина . п. 414 . Проверено 9 марта 2020 г.

[12] Ливий, Тит «Тит Ливий, из города, основанного 39: Хиспала Фэцения» . Инструкция Миры-компаньоны . Проверено 23 февраля 2020 г.

[:6-13] Jump up to: ^а ^б ^с Каянто, Ииро (1972). «Пересмотр женских имен» . Arctos-Acta Philologica Fennica . 7 :13-30-13-30 . Проверено 9 марта 2020 г.

[14] ttps://arstechnica.com/cultural/2023/11/the-courtesan-who-brought-down-a-cult-and-other-unsung-women-of-ancient-rome/

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]