Совет Хартфорда

был Хартфордский собор первым генеральным советом англосаксонской церкви . Он был созван в англосаксонском Херутфорде, скорее всего, современном Хертфорде (но Хартфорд, Кембриджшир предлагалось ), в 672 году Теодором Тарсским , архиепископом Кентерберийским. Достопочтенный Беда является историческим источником этого собора, поскольку он включил его текст в свою «Церковную историю английского народа» .

На совете присутствовало несколько епископов со всей англосаксонской Англии. Беда также записывает присутствие королевской семьи, поскольку король Нортумбрии Экгфрит . присутствовал Хартфордский собор стал важной вехой в организации англосаксонской церкви, поскольку декреты, принятые его делегатами, были сосредоточены на вопросах власти и структуры внутри церкви. Собор помог добиться объединения английской церкви.

Участники

Помимо Теодора, Беда сообщает, что присутствовали еще четыре епископа. Это были: Биси , епископ Восточных англов; Путта , епископ Рочестера; Лейтер , епископ Западных Саксов; и Уинфрит , епископ Мерсии. Уилфрид Нортумбрийский не присутствовал, но его представляли прокторы. Помимо епископов, присутствовали «многие учителя церкви», а также нотариус Титилл, который документировал принятые решения. Несмотря на то, что на собрании присутствовало немного епископов, эти епископы прибыли со всей англосаксонской Англии, поэтому совет имел национальный характер.

В хронологическом изложении своей «Церковной истории» Беда отмечает, что на совете присутствовал король Экгфрит. Эта информация отсутствует в основном отчете Беды о синоде в IV.5, а подробности роли Экгфрита в Хартфорде неизвестны. Несмотря на присутствие Экгфрита, Хартфорд был в центре внимания духовенства. Беда свидетельствует, что именно Теодор созвал совет и имел власть над его работой. Беда описывает Теодора как «первого из архиепископов, которому согласилась подчиняться вся английская церковь». Теодор изображен Бедой как авторитетная фигура в Хартфорде, созывающая синод и диктующая нотариусу Титиллу то, что необходимо было записать.

Карта англосаксонской Англии с изображением «гептархии»: семи королевств, существовавших с пятого века до их объединения в десятом. Показывает расположение Хартфорда.

Встречаться

Датировка Хартфордского совета является спорной, поскольку дата, которую Беда приписывает совету, противоречит пункту о датировке текста совета. Беда пишет, что синод состоялся в 673 году, тогда как в тексте синода утверждается, что епископы встретились «24 сентября, во время первого индикта», то есть в 672 году. Беда также сообщает, что совет состоялся «на третьем году правления Экгфрита». Поскольку сентябрь 673 года пришелся на четвертый год его правления, приписывание Беде 673 года, вероятно, было ошибочным.

Ведутся споры о причине этой путаницы с датами, но исторический консенсус состоит в том, что синод в Хартфорде состоялся в 672, а не в 673 году. Кирби утверждал, что Беда ошибочно отнес дату собора к 673 году, потому что он перепутал его дату с годом смерть короля Эгберта. В более общем плане Вуд утверждает, что Беда, должно быть, допустил какую-то хронологическую ошибку, в то время как Левисон и Харрисон приписывают дату 673 года использованию Бедой дионисийских пасхальных таблиц. Кубитт утверждал, что Совет Хэтфилда «несомненно» собрался в 679 году, поэтому неправильное приписывание Беде 680 года указывает на то, что его хронология ошибочна и что следует следовать датировке документа Хартфорда.

Расположение

Поскольку Хертфорд ( Херутфорд) — распространенное название, неизвестно, где именно географически произошел совет. Четыре Хертфорда были записаны в «Книге судного дня» , но Кубитт утверждает, что наиболее вероятным является Хертфорд в Хартфордшире, особенно учитывая его известность к одиннадцатому веку. Географически Хартфорд расположен недалеко от Эрмин-стрит и на берегу реки Ли. Таким образом, Хертфорд был доступен для участников синода, приезжавших со всей Англии.

С другой стороны, земля вокруг Хартфорда, Хартфордшир, входила тогда в состав Лондонской епархии, но эта кафедра была вакантной (у нее не было епископа), тогда как Совет возглавлял Бизи, епископ Восточных англов, в чьей епархии находилась другой кандидат на место проведения Совета, а именно Хартфорд, Кембриджшир . Возможно, в Хартфорде, Хартфордшир, не было поселения, подходящего для проведения такой встречи.

Слушания

Помимо постановлений собора, в текст синода включено введение Феодора, в котором излагается происходящее. Это дает представление о структуре англосаксонских синодов, Рамбл предполагает, что «необычно» записывать столь подробный отчет о работе собрания.

Феодор собрал епископов «каждого на своем месте», вероятно, в соответствии со старшинством, как это было установлено восьмым правилом Собора. Феодор обратился к епископам с вопросом, «готовы ли они соблюдать канонические постановления» отцов, на что они с энтузиазмом соглашаются в унисон. Затем он представил книгу канонов и выделил десять глав, которые были «особо необходимыми». Эти главы обсуждаются, а затем утверждаются участниками. Затем Феодор в заключение заявил о серьезности соблюдения этих канонов и предупредил о последствиях непослушания.

Крид

Обсуждаемые главы резюмируются следующим образом:

Глава первая

Этот день Пасхи следует отмечать «в одно и то же время, а именно в воскресенье после четырнадцатого лунного дня первого месяца». Это подтверждало приверженность англичан римскому расчету Пасхи, как было решено на Синоде Уитби в 664 году.

Глава вторая

Что «ни один епископ не вторгается в епархию другого епископа», а скорее «довольствуется» своим епархиальным управлением.

Глава Третья

Епископы не должны «каким-либо образом» вмешиваться в деятельность монастырей и «насильственно» отбирать какое-либо монастырское имущество. Рамбл подчеркнул, что этот указ все же позволял местному епископу участвовать в выборах аббатов своей епархии, тем самым не игнорируя право, данное Правилом св. Бенедикта .

Глава четвертая

Монахам не следует «скитаться с места на место», то есть между монастырями. Они могут сделать это только в том случае, если у них есть «письма от своего настоятеля».

Глава пятая

Это духовенство не должно «оставлять своего епископа и скитаться по своему желанию». Духовенство не должно «приниматься нигде без рекомендательных писем от своего епископа». «Получатель и получатель» рискуют быть отлученными, если это не будет соблюдаться. Годфри утверждал, что четвертая и пятая главы, посвященные странствующим священнослужителям и монахам, имели важное значение, поскольку они указывали на «конец этапа миграции в обращении» и установление стабильной епархиальной системы.

Глава шестая

Путешествующие епископы и духовенство должны «довольствоваться предлагаемым им гостеприимством» и не выполнять никаких «священнических функций» без разрешения епископа епархии.

Глава седьмая

Синод будет проводиться «два раза в год». Однако это предложение вызвало дискуссию, и после того, как возникли «препятствия», было решено, что епископы должны встречаться ежегодно 1 августа в Клофешо . Местоположение Клофешо неизвестно, и Кубитт продемонстрировал, что на практике это решение не было выполнено.

Глава восьмая

Ни один епископ не должен «претендовать на первенство над другим епископом из-за амбиций», но этот сан соответствует «порядку хиротонии».

Глава девятая

Что «по мере увеличения числа верующих будет создаваться больше епископов». Эта мера обсуждалась, но на Синоде не было принято никакого решения. Это ознаменовало собой реализацию плана Теодора по созданию большего количества епархий, политику, которую он постоянно отстаивал.

Глава десятая

Что касается брака. Подтверждая, что «не допускается ничего, кроме законного брака».

Значение

Хартфордский собор означает введение Английской церкви в «синодальное правительство», которое было установленной формой на континенте. Влиятельный Синод Уитби возник еще до Хертфордского Собора, но Уитби был созван специально для обсуждения спорного вопроса о датировке Пасхи. Таким образом, Хартфорд стал первым случаем, когда епископы собрались для обсуждения общих церковных вопросов, и это стало окончательным началом англосаксонской соборной традиции.

Будучи первым национальным синодом, Хартфордский собор послужил прецедентом для будущих синодов. Эти встречи в Хартфорде были не такими частыми, как предполагал Теодор, но более поздние советы, такие как Хэтфилд, явно находились под влиянием структур, созданных в Хартфорде. Кубитт подчеркнул, что, хотя греческие и римские соборы выступали в качестве «окончательной модели», первые англосаксонские соборы «устанавливали стиль» для будущих действий.

Ссылки

Первоисточники

• Беда, Церковная история английского народа , пер. и изд. Р. Коллинз и Дж. МакКлюр (Оксфорд, 2008 г.)

Вторичные источники

• Кубитт, К., Советы англосаксонской церкви, ок. 650–850 гг. (Лондон, 1995 г.)
• Годфри Дж. Церковь в англосаксонской Англии (Лондон, 1962).
• Харрисон, Основы англосаксонской истории до 900 г. н. э. (Кембридж, 1976 г.)
• Кейнс, С., «Церковные советы, королевские ассамблеи и англосаксонские королевские дипломы», в Г.Р. Оуэн-Крокере и Б.В. Шнайдере (редакторы), « Королевство, законодательство и власть в англосаксонской Англии» (Саффолк, 2013), стр. 17–182
• Кирби, Д. П., «Беды и нортумбрийская хронология», English Historical Review 78 (1963), стр. 514–527.
• Левисон, В., Англия и континент в восьмом веке (Оксфорд, 1998).
• Рамбл, А., «Введение: церковное руководство и англосаксы», в книге А. Рамбл (ред.), Лидеры англосаксонской церкви: от Беды до Стиганда (Саффолк, 2012), стр. 1–24.
• Вуд, С., «Снова нортумбрийские даты Беды», English Historical Review 98 (1983), стр. 280–296.