Симла Хадаса

Симла Хадаша (שמלה חדשה) представляет собой сборник еврейских законов ритуального убоя ( Шчита ). Его написал раввин Александр Сендер Шор в

Автор

Рабби Шор был сыном раввина Эфраима Залмана Шора, прямого потомка раввина Йозефа Бехора Шора из Орлеана, одного из самых известных французских тосафистов . ^{[ 1 ]} Еще в юности раввин Александр Сендер Шор был председателем раввинского суда в городе Говнове непосредственно под Львовом. Пока его работа публиковалась, он жил в городе Зелькава. Рабби Шор умер во вторник, 29 января 1737 года, или 27-го числа швата 5497 года по еврейскому календарю . ^{[ 2 ]} Его надгробие до сих пор сохранилось на еврейском кладбище в Зелькаве.

Принятие

Использование Симла Хадаша стало настолько распространенным, что заменило Шулхан Арух как исчерпывающую работу по ритуальному забою. ^{[ нужна ссылка ]}. Любой кандидат, желающий стать шохетом (ритуальным забойщиком), больше не проверяется раввинами по законам Шулхан Аруха — вместо этого он проверяется на знание Симла Хадаша. ^{[ нужна ссылка ]}. Знаменитый раввин Моше Софер, также известный как Хасам Софер , ^{[ 3 ]} описывает Симла Хадаша следующими словами: «Его слова — это слова Живого Бога». Работа была опубликована более ста раз. ^{[ 2 ]}

Это представляет большой интерес ^{[ нужна ссылка ]} Следует отметить, что Симла Хадаша была повсеместно принята только хасидским и ашкеназским еврейством . Сефардский . мир не принял его использования Историки Шечиты указали на две возможные причины этой разницы. Первая причина заключается в том, что автор «Симла Хадаша» занял чрезвычайно резкую позицию против автора « При Хадаш» , сефардского светила, заявив, что работа наполнена ошибками, поскольку автор потратил на ее написание всего два года. Вторая причина заключается в том, что Симла Хадаша является сторонником идеи растирания (מיעוך) Сирхоса (спаек в легких). В глазах сефардских кодификаторов это явная анафема. Возможно, сочетание обеих причин стало причиной неприятия Симла Хадаша в сефардском мире. ^{[ нужна ссылка ]}

Содержание

Симла Хадаша, по сути, является повторением Йоре Деа раздела Шулхан Аруха , в котором рассматриваются законы ритуального забоя и некоторые законы дефектных легких животных.

Главы с первой по пятую посвящены законам самого ритуального забоя и его намерениям.
Главы с шестой по десятую посвящены законам использования ножа для забоя.
В одиннадцатой и двенадцатой главах говорится о месте и времени ритуального забоя.
Главы с тринадцатой по семнадцатую посвящены зарезанному животному.
Главы с восемнадцатой по двадцать пятую посвящены процедуре убоя.
Главы с двадцать шестой по двадцать восьмую посвящены различным другим законам.

Затем Симла Хадаша переходит к разделу Шулхан Аруха, посвященному дефектам легких, и переходит к повторению глав с тридцать пятой по тридцать девятую.

Ссылки

^ "Симла Хадаша"
^ Перейти обратно: ^а ^б См. введение к Фридмановскому изданию Симла Хадаша, стр. 36, Монси, Нью-Йорк, 2007 г.
^ См. ответ Часама Софера, Йоре Деа, раздел № 43.

[1] "Симла Хадаша"

[Friedman-2] Перейти обратно: ^а ^б См. введение к Фридмановскому изданию Симла Хадаша, стр. 36, Монси, Нью-Йорк, 2007 г.

[3] См. ответ Часама Софера, Йоре Деа, раздел № 43.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]