Церемония встряхивания палатки

Церемония встряхивания палатки — это ритуал некоторых коренных народов Северной Америки, который используется для соединения людей с миром духов и установления связи и линии связи между миром духов и миром смертных. Эти церемонии требуют изготовления специальных палаток или домиков и проводятся под руководством шамана или духовного лидера , который использует различные практики, ритуалы и материалы для проведения церемонии. ^{[ 1 ]} Эта церемония в давние времена чаще использовалась определенными коренными племенами, но до сих пор практикуется по всему континенту.

Церемония

Членам племени или племени в целом нужно было о чем-то знать, поэтому шаман племени обращался к духам за ответами. Церемония проходила ночью и проходила в палатке цилиндрической формы, в которую входил шаман, по некоторым сведениям, обнаженный, по другим — связанный. В палатке шаман использовал трубку или пел песни, чтобы вызвать духов. Как только духи входят в палатку, палатка начинает сильно трястись и слышны другие голоса, кроме голоса шамана. Шаман получает необходимые ответы и в изнеможении выходит из палатки. Церемония может занять много часов, и многие могут стать ее свидетелями за пределами палатки. Это другое мирское событие может помочь племенам получить откровение, необходимое им для продвижения вперед.

История

Хотя происхождение этой церемонии не совсем известно, впервые ее засвидетельствовал человек по имени Сэмюэль Шамплен в начале шестнадцатого века, когда он путешествовал по территории современной Канады во Францию. ^{[ 2 ]} Некоторые думают, что это одна из первых церемоний, которую смотрят и о которой пишут в Америке. ^{[ 3 ]} Есть несколько письменных источников этой церемонии, и большинство из них согласны с тем, что палатка имеет круглую форму и покрыта каким-то материалом. Большинство пишут о сильных трясках, свидетелями которых они были, и о звуках, доносившихся из палатки. Эти рассказы различаются в зависимости от стиля, который племя использует для проведения церемонии, и личности автора, но большинство рассказов объясняют центральную тему. ^{[ 2 ]} Племя оджибва, использующее эту церемонию, использовало ее осенью и весной, когда другие племена собирались и использовали эту великую церемонию, чтобы влиять на другие племена вокруг них. ^{[ 4 ]} Племя кри раньше называло эту церемонию «Танец с луком», но в последнее время среди этого племени она стала известна как «Духовная ложа». ^{[ 5 ]} Кри использовали эту церемонию, чтобы помочь своим детям понять силу церемоний и то, насколько полезными могут быть эти церемонии. ^{[ 5 ]} Они также использовали эту церемонию в основном для лечения болезней и даже сообщали, что с помощью этой церемонии излечивался неизлечимый рак. ^{[ 5 ]} Кри продемонстрировали резкий рост использования этой церемонии в 1960-х годах и обратились к другому племени за своим сильным духовным лидером для лечения своих недугов. ^{[ 5 ]} Эта церемония в современном обществе все еще используется, но не принимается так открыто, как раньше, но все еще рассматривается как огромная часть их культуры. В последние дни некоторые люди считают, что эта церемония испорчена и используется для убийства людей, в то время как другие считают, что она по-прежнему является частью их идентичности и должна использоваться для помощи своим племенам. ^{[ 6 ]} Те, кто хочет сохранить свою культуру, стараются сохранить эту церемонию в памяти и жизни.

Племена

В Канаде и на севере Соединенных Штатов есть много племен, которые практикуют эту церемонию. Это способ приобщиться к своей духовной стороне и найти ответы на все вопросы жизни. Одним из наиболее известных племен, практиковавших эту церемонию, является племя алгонкинов, которое, по мнению некоторых, является самым известным племенем, использующим эту церемонию. Другими племенами являются грос-вентры , ассинибойны , черноногие , оджибве , кри и некоторые другие племена, населяющие всю территорию Северной Канады и Квебека. ^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}

Сходства

Основная тема этой церемонии — привести духов в палатку, чтобы получить знания о тайне или событии, о котором им нужно знать. Дух войдет в палатку через верх, и дух также выйдет через верх палатки. Шаман, проводящий церемонию, — единственный, кто понимает дух и общается с ним, и он не является одержимым или сосудом для духа, а всего лишь его представителем. ^{[ 7 ]} Церемония начинается ночью, когда шаман курит трубку, а затем поет песни, помогающие вызвать духа. ^{[ 8 ]} Палатка будет сильно трястись в течение нескольких часов, пока шаман и дух общаются, и может быть настолько резко, что кажется, будто палатка упадет, но этого никогда не происходит. Люди, находящиеся рядом или в палатке, часто могут слышать разные голоса, говорящие в палатке. ^{[ 8 ]} Шаман выйдет из палатки, когда будет дан ответ на все вопросы, и он, как правило, утомляется после долгого разговора с духами. Знания получаются в ходе этой церемонии и используются для помощи племени и могут варьироваться от помощи в поиске потерянных вещей до помощи в том, чтобы увидеть будущее и понять свою судьбу.

Различия

На обширной территории, где проводится эта церемония, существуют различия, присущие каждому племени. Некоторые из основных отличий заключаются в более мелких деталях церемонии. Единственное отличие, которое одни племена делают от других, — это употребление пищи. Племена принесут духу тарелку с едой, которую дух сможет съесть и которой он сможет насладиться, когда вернется, чтобы предложить знания. Еще одно отличие заключается в том, что в некоторые племена в палатку приходит только один дух, который, как правило, связан с шаманом, проводящим церемонию. У других племен в палатку может приходить несколько духов, обычно это только один человеческий дух, а остальные духи животных входят в палатку. У некоторых племен в палатке есть другие люди, которые могут стать свидетелями или присутствовать на церемонии, а у других нет, проводить церемонию должен шаман, и только шаман. Шаман может войти в шатер разными способами. В одних племенах шаман заходит в шатер обнаженным и с трубкой, другие связывают шамана разными вещами и заставляют его идти в шатер. ^{[ 7 ]} Наконец, отличие церемонии в шатре Shaking заключается в юморе. Племена, в палатку которых входит несколько духов, как правило, имеют более шутливое чувство юмора и будут подшучивать над шаманом, пока они там. В церемониях племен одного духа нет никакого юмора или подшучивания, и дух здесь, чтобы помочь шаману получить знания, которые он ищет. ^{[ 7 ]} Знания, которые ищут, зависят от их текущего окружения и того, насколько племя неравнодушно к использованию церемонии встряхивания палатки.

Шаман

Связь с духовным миром была важна для всех классов в разных племенах. Они связались со своими предками, чтобы получить руководство, поддержку, единство и сохранить свою идентичность как членов индейского племени. Хотя церемонии открыты для всех, уровень и погруженность церемонии в некоторой степени зависели от того, каким классом и каким богатством обладал человек. Те, кто был богаче, могли позволить себе самых уважаемых шаманов, лучшие травы и палатки. Некоторые палатки больше походили на бревенчатые хижины, чем на вигвамы . Менее богатые люди имели доступ к обычному Шаману и могли изготовить или создать меньшую и более слабую палатку. Уровень богатства не определял уровень достоинства, однако более богатые люди могут проводить церемонию чаще, поэтому у них более сильная связь с духовным миром, чем у представителей низших классов.

Шаманы — важные члены племени, поскольку они являются духовными лидерами и проводниками предков племени. ^{[ 9 ]} Шаманами могут быть мужчины и женщины, им просто нужно обладать знаниями и духовностью, чтобы иметь возможность участвовать в ритуалах и выполнять их. Для коренных племен каждый человек, растение и животное обладает духом, и шаману легче распознавать окружающих его духов и общаться с ними. ^{[ 9 ]} Соединение с другими духами и духовным миром приносит пользу психическому здоровью людей, предоставляя им место и цель в своем сообществе. Соединение с духами других также важно, поскольку оно соединяет людей с Землей и дает людям связь с землей и материалами, которые они используют, а также прямую связь с их предками и традициями, которые со временем имеют тенденцию забываться. .

Ресурсы для церемонии

Растения

Давным-давно растения, используемые в подобных церемониях, использовались как вход в духовный мир. Каждое растение имеет разный уровень священности и использования в церемонии. Многие ритуалы включают использование психоделических растений, а шаман в той или иной степени является духовным травником. ^{[ 10 ]} Растения использовались по-разному, но чаще всего их коптили, чем что-либо еще. Каждое растение служило разной цели: изгонять злых духов или заземлять и успокаивать других духов. Растения не только исцеляли людей духовно, с растениями также совершались обряды по исцелению людей от физических недугов. Доступная сегодня информация не содержит подробностей о конкретных типах используемых растений, но знания, которые люди имеют о растениях, могут способствовать прогрессу в разработке современных лекарств.

Палатки

Для проведения церемонии встряхивания палатки была необходима не одна конструкция. Большинство палаток или домиков имели цилиндрическую форму, с каркасом из палок, который затем покрывался каким-либо холстом или материалом, в зависимости от того, какие ресурсы были доступны. Палатки были построены для принесения жертвоприношений и были построены для хранения и фильтрации различных дымов и благовоний, используемых в церемонии. ^{[ 11 ]} Палатки и домики не были очень сложными, но для более богатых использовались более прочные, лучшие и священные материалы при строительстве палаток. Эти сооружения представляли собой священное место вдали от мира, где можно было соединиться и исцелиться от окружающих их духов.

Ссылки

^ «Религия и духовность коренных народов Канады | Канадская энциклопедия» . www.thecanadianencyclepedia.ca . Проверено 18 марта 2021 г.
^ Jump up to: ^а ^б ^с Вайн., Делория (2016). Мир, в котором мы жили: вспоминая силы знахарей . Издательство «Фулькрам». ISBN 978-1-55591-847-7 . OCLC 1098661264 .
^ Шеффер, Клод Э. Блэкфут, трясущая палатку . ISBN 0-919224-76-8 . OCLC 974367799 .
^ Коутс, Кен; Пирс, Лаура (декабрь 1995 г.). «Оджибва Западной Канады, 1780-1870» . Журнал американской истории . 82 (3): 1192. дои : 10.2307/2945152 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2945152 .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фогет, Фред В.; Дюзенберри, Верн (1962). «Монтана Кри: исследование религиозной устойчивости» . Этноистория . 9 (3): 302. дои : 10.2307/480905 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480905 .
^ Вапачи, Селина (9 марта 2016 г.). «Обеспокоенность вызывает церемонию коренных народов, предназначенную для контакта с « царством духов » за пределами сообщества Квебека». Канадская радиовещательная корпорация .
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Купер, Джон М. (июль 1944 г.). «Обряд тряски палатки среди равнинных и лесных алгонкинцев» . Первобытный человек . 17 (3/4): 60–84. дои : 10.2307/3316315 . ISSN 0887-3925 . JSTOR 3316315 .
^ Jump up to: ^а ^б участник, Stonechild, Blair, автор Starblanket, Ноэль В. Искатель знаний: принятие местной духовности . OCLC 1137831322 . {{cite book}}: |last= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
^ Jump up to: ^а ^б Шелли. «Духи и шаманы – Общества и территории» . Проверено 18 марта 2021 г.
^ «Растения, шаманы и духовный мир» . www.fs.fed.us. Проверено 18 марта 2021 г.
^ ХУЛЬТКРАНЦ, Оке (1981), ВЕССИ, КРИСТОФЕР (редактор), «Духовная Ложа, североамериканский шаманский сеанс», Вера и поклонение коренным народам Северной Америки , Syracuse University Press, стр. 61–90, doi : 10.2307/j. ctv9b2xgt.8 , ISBN 978-0-8156-2284-0 , JSTOR j.ctv9b2xgt.8

[1] «Религия и духовность коренных народов Канады | Канадская энциклопедия» . www.thecanadianencyclepedia.ca . Проверено 18 марта 2021 г.

[:0-2] Jump up to: ^а ^б ^с Вайн., Делория (2016). Мир, в котором мы жили: вспоминая силы знахарей . Издательство «Фулькрам». ISBN 978-1-55591-847-7 . OCLC 1098661264 .

[3] Шеффер, Клод Э. Блэкфут, трясущая палатку . ISBN 0-919224-76-8 . OCLC 974367799 .

[4] Коутс, Кен; Пирс, Лаура (декабрь 1995 г.). «Оджибва Западной Канады, 1780-1870» . Журнал американской истории . 82 (3): 1192. дои : 10.2307/2945152 . ISSN 0021-8723 . JSTOR 2945152 .

[:3-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Фогет, Фред В.; Дюзенберри, Верн (1962). «Монтана Кри: исследование религиозной устойчивости» . Этноистория . 9 (3): 302. дои : 10.2307/480905 . ISSN 0014-1801 . JSTOR 480905 .

[6] Вапачи, Селина (9 марта 2016 г.). «Обеспокоенность вызывает церемонию коренных народов, предназначенную для контакта с « царством духов » за пределами сообщества Квебека». Канадская радиовещательная корпорация .

[:1-7] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Купер, Джон М. (июль 1944 г.). «Обряд тряски палатки среди равнинных и лесных алгонкинцев» . Первобытный человек . 17 (3/4): 60–84. дои : 10.2307/3316315 . ISSN 0887-3925 . JSTOR 3316315 .

[:2-8] Jump up to: ^а ^б участник, Stonechild, Blair, автор Starblanket, Ноэль В. Искатель знаний: принятие местной духовности . OCLC 1137831322 . {{cite book}}: |last= имеет общее имя ( справка ) CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

[shelley-9] Jump up to: ^а ^б Шелли. «Духи и шаманы – Общества и территории» . Проверено 18 марта 2021 г.

[10] «Растения, шаманы и духовный мир» . www.fs.fed.us. Проверено 18 марта 2021 г.

[11] ХУЛЬТКРАНЦ, Оке (1981), ВЕССИ, КРИСТОФЕР (редактор), «Духовная Ложа, североамериканский шаманский сеанс», Вера и поклонение коренным народам Северной Америки , Syracuse University Press, стр. 61–90, doi : 10.2307/j. ctv9b2xgt.8 , ISBN 978-0-8156-2284-0 , JSTOR j.ctv9b2xgt.8

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]