Мари Тереза Жоффрен
Мари Тереза Жоффрен | |
|---|---|
 Предполагаемый портрет мадам Жоффрен. | |
| Рожденный | Мари Тереза Роде 26 июня 1699 г. Париж, Франция |
| Умер | 6 октября 1777 г. (78 лет) Париж, Франция |
| Супруг | Пьер Франсуа Жоффрен |
| Дети | 2 |
| Родители) | Пьер Роде Анжелика Тереза Шемино |
Мария Тереза Жоффрен (англ. Французское произношение: [maʁi teʁɛz ʁɔdɛ ʒɔfʁɛ̃] , урожденная Роде ; 26 июня 1699 — 6 октября 1777) — французская салонистка , которую называют одной из ведущих женщин-деятелей французского Просвещения . С 1750 по 1777 год мадам Жоффрен принимала многих самых влиятельных философов и энциклопедистов своего времени.
Ее общение с несколькими видными сановниками и общественными деятелями со всей Европы принесло мадам Жоффрен международное признание. Ее покровительство и преданность как литераторам-философам, так и талантливым художникам, которые часто бывали в ее доме, символизируют ее роль наставника и защитника. В своем салоне на улице Сент-Оноре мадам Жоффрен продемонстрировала качества вежливости и учтивости, которые помогали стимулировать и регулировать интеллектуальную дискуссию. Ее действия в качестве парижской салонницы иллюстрируют многие из наиболее важных характеристик общительности эпохи Просвещения.
Ранний период жизни
[ редактировать ]Мадам Жоффрен родилась в 1699 году и была первым ребенком в семье буржуа по имени Пьер Роде, камердинера герцогини Бургундской, и Анжелики Терезы Шемино, дочери парижского банкира. [ 1 ] Мать Мари Терезы умерла год спустя, родив сына Луи. В семь лет Мари Терезу и ее брата забрали жить к бабушке мадам Шемино на улице Сент-Оноре. В тринадцать лет ее обручили с вдовцом Пьером Франсуа Жоффреном, подполковником Национальной гвардии и преуспевающим генеральным кассиром венецианской зеркальной мануфактуры Сен-Гобен. Несмотря на то, что ему было сорок девять лет, а Мари Терезе едва исполнилось четырнадцать, месье Жоффрен унаследовал от своей первой жены значительное состояние, и шанс на «отличное урегулирование» считался мадам вполне подходящей. Шемино. [ 2 ] Брак состоялся 19 июля 1713 года. Почти через два года после свадьбы она родила первенца, дочь, которую также назвали Марией Терезой, и будущую маркизу де ла Ферте-Имбо. Ее второй ребенок, сын (который должен был умереть позже в детстве), родился два года спустя. [ 3 ] Лишь когда мадам Жоффрен исполнилось тридцать лет, ее связь с салонами установилась. Ее муж, Пьер Франсуа Жоффрен, умер 20 декабря 1749 года, и этот факт почти не заметили посетители мадам Жоффрен - действительно, мадам Жоффрен, казалось, почти не замечала сама. [ 4 ]
Образование
[ редактировать ]Жоффрен не смог получить формального образования. Было высказано предположение, в первую очередь Дена Гудман, что сам салон служил школой, где Жоффрен и другие салоньеры могли тренироваться. Гудман пишет: «Для мадам Жоффрен салон был социально приемлемой заменой формального образования, в котором ей отказывали не только бабушка, но и общество в целом, согласившееся с позицией мадам Шемино (ее бабушки)». [ 5 ] Она также заявляет: «Ее первыми школьными учителями были Фонтенель , аббат де Сен-Пьер и Монтескье . Мадам де Тенсен сыграла большую роль в подъеме мадам Жоффрен в обществе. Гудман утверждает: «Мадам Жоффрен сделала смелый шаг для набожной девушки, когда , в восемнадцать лет, но уже будучи женой и матерью, она стала часто посещать дневные посиделки в доме г-жи де Тенсен». После смерти Тенсена в декабре 1749 года мадам Жоффрен унаследовала многих бывших гостей де Тенсена, тем самым укрепив свой собственный салон. [ 6 ]
Мадам Жоффрен и салоны
[ редактировать ]
Популярность мадам Жоффрен в середине восемнадцатого века пришлась на то время, когда центр светской жизни начал перемещаться от французского двора к салонам Парижа. Вместо более ранних салонов высшей знати семнадцатого века салон мадам Жоффрен в основном обслуживал более философскую публику периода Просвещения. Гудман в «Салонах Просвещения» пишет: «В восемнадцатом веке под руководством мадам Жоффрен, Жюли де Леспинас и Сюзанны Неккер салон превратился из благородного развлекательного заведения в учреждение Просвещения». [ 7 ] Гудман пишет:
«Жоффрен, которая выступала в качестве наставника и модели для других салонов, была ответственна за две инновации, которые отличали салоны Просвещения от их предшественников и от других социальных и грамотных собраний того времени. Она изобрела салон Просвещения. Во-первых, она создала тот, который Вечерний ужин, а не традиционный поздний ужин, был дневной трапезой для общения, и поэтому весь день она открывала для разговоров. Во-вторых, она регламентировала эти ужины, назначая для них определенный день недели. начала свои еженедельные обеды, парижский салон принял форму, которая сделала его социальной базой Просвещенческой республики литературы : регулярное и регламентированное официальное собрание, устраиваемое женщиной в ее собственном доме и служившее форумом и местом интеллектуальной деятельности. " [ 8 ]
Ее ужины проводились два раза в неделю. Понедельники были специально для художников. Среды обычно предназначались для литераторов. [ 9 ]
Гудман пишет: «Салоны Просвещения были рабочими помещениями, в отличие от других общественных собраний восемнадцатого века, которые проводились по их образцу». Она продолжает: «Просвещение не было игрой, и салоньерки были не просто дамами, убивающими свободное время. Напротив, салоньерки Просвещения были именно теми женщинами, которые боролись с общим недугом того периода, занимаясь своим ремеслом». [ 10 ]
Салоны, французское общество и международное сообщество
[ редактировать ]Роль мадам Жоффрен была центральной в ее личности как французской хозяйки. Историк Дениз Йим пишет: «Самыми выдающимися салоньерками были проницательные женщины, которые тщательно выбирали себе компанию, задавали тон, направляли беседу и могли влиять на судьбу тех, кто там появлялся». [ 11 ] Она продолжает: «Самой влиятельной салонницей была, пожалуй, мадам Жоффрен с улицы Сент-Оноре, которой удалось привлечь в свой дом наибольшее количество выдающихся иностранцев». [ 12 ] Салон Жоффрена, пользовавшийся большой известностью, обслуживал широкий круг иностранных сановников и почетных гостей. «Приглашение на обеды мадам Жоффрен по понедельникам и средам было большой честью для иностранцев, проезжавших через Париж. Сама хозяйка приобрела европейскую репутацию еще до поездки в Польшу, и обедать с госпожой Жоффрен некоторые считали почти такая же большая честь, как быть представленным в Версале». [ 13 ] Йим продолжает: «Было ли намерение мадам Жоффрен привлечь в свой салон всех самых выдающихся иностранцев, тем самым распространяя репутацию своего дома по всей Европе, как писал Мармонтель , или это было естественным следствием присутствия такого количества философов ? и энциклопедистов , фактом было то, что ни один министр иностранных дел, ни один известный мужчина или женщина, прибывшие в Париж, не смогли зайти к мадам Жоффрен в надежде получить приглашение на один из ее избранных обедов». [ 12 ]
Салонная вежливость и вручение подарков
[ редактировать ]Мадам Жоффрен являла собой образец тех качеств вежливости, которые требовались для участия во французском высшем обществе. [ 14 ] Она была полностью посвящена управлению и организации своего салона и посетителей, которые его часто посещали. Мадам Жоффрен можно было определить по упорядоченной последовательности всех ее действий. «Регулярность была частью более высокого чувства организованности, которое определяло все аспекты жизни мадам Жоффрен и каждый час ее дня, от подъема в 5 утра, утренних домашних обязанностей, написания писем и поручений, до тех дней, которые она дважды посвящала неделю в ее салон». [ 15 ]
Хотя некоторые историки, такие как Дена Гудман, связывают Жоффрена и других салоньеров с интеллектуальной жизнью, другие исследователи изображают салоны как царство антиинтеллектуальных светских людей. Например, не имея образования или каких-то выдающихся умственных способностей, оставляющих неизгладимые следы, она была лучшей представительницей женщин своего времени, занимавшими свое место в мире исключительно благодаря своему умению организовывать и вести салон. Она ни в каком смысле не была светилом; и сознавая, что она не может сиять собственным светом, она стремилась сиять светом других». [ 16 ] Дениз Йим добавляет, что «эти женщины считали себя поставщиками, распространителями, воспитателями, настоящими хранительницами вкуса в изящной литературе , изобразительном искусстве и музыке. Их особое искусство заключалось в том, чтобы доставлять удовольствие». [ 11 ] «Поддерживать напряжение между внутренним удовлетворением и внешним отрицанием, которое сделало Жоффрена образцовым салоньером, было непросто». [ 17 ]
Антуан Лильти также отвергает представление о том, что Жоффрен и другие салоньеры «управляли» интеллектуальной ареной. Лилти, скорее, фокусируется на практике вежливости и дарении подарков в салонах. Что касается мадам Жоффрен, пишет Лилти, «существуют многочисленные свидетельства о подарках, которые мадам Жоффрен дарила писателям, регулярно посещающим ее салон, начиная от серебряных изделий, предложенных Суардам, серебряных кастрюль и 2000 золотых экю, подаренных Томас. [ 18 ] Он продолжает: «Этой щедростью пользовались не только писатели. Мадам Жоффрен принимала художников каждый понедельник, обеспечивая для них контракты с коллекционерами из высшего общества и даже заказывала произведения искусства для себя. В записных книжках мадам Жоффрен упоминается, что эти художники также регулярно получали подарки. " [ 18 ] Для Лилти подарки Жоффрина были не чем иным, как подтверждением социального неравенства. Он утверждает, что «обмен подарками, конечно, был обычной практикой во всех сферах высшего общества, но он принимал особое социальное значение в случае подарков, преподносимых литераторам, поскольку отсутствие взаимности делало отношения асимметричный. Речь шла скорее о простом укреплении социальных связей посредством подарков, как это было в случае с светскими людьми, которые обменивались друг с другом небольшими подарками, но вместо этого делали финансовые отношения частью вежливого общения – особенно когда взаимопонимание становилось более или менее. постоянный в форму пособий, подобных тем, которые мадам Жоффрен даровала Даламберу , Тома и аббату Морелле». [ 18 ]
Преемственность в салонах
[ редактировать ]Личное знакомство мадам Жоффрен со многими другими влиятельными салонницами указывает на своего рода формализованную преемственность в салонах. Хотя утверждалось, что женщины не появлялись в салонных обществах, обучение салоньерок проводилось пожилыми женщинами, занимавшими ту же должность. Дена Гудман утверждает: «Действительно, история салонов восемнадцатого века — это история женского ученичества, где молодые женщины, такие как мадам Жоффрен, учились у женщин постарше, таких как мадам де Тенсен , а Жюли де Леспинасс и Сюзанна Неккер, в свою очередь, учились от мадам Жоффрен». [ 6 ] Поэтому мадам Жоффрен провела много лет в компании мадам де Тенсен, которая сама была очень влиятельной салонницей, и, в свою очередь, потратила много времени на воспитание своих собственных протеже, а именно мадам Неккер и мадам Леспинас, которые попытались продолжить салонную традицию после нее. смерть. Одна женщина, которой разрешили войти в салон мадам Жоффрен, мадам д'Этиоль, которая должна была стать мадам маркизой де Помпадур после того, как заслужила интерес французского короля, как полагают, предложила мадам Жоффрен и ее дочери возможность предстать перед французским двором. Салоньеры отказались (не раз) от этой чести. [ 19 ] Другая салоньерка, маркиза дю Деффан, можно сказать, соревновалась с г-жой Жоффрен за дружбу со многими выдающимися литераторами. Олдис пишет: «Между мадам Жоффрен и маркизой дю Деффан всегда существовало своего рода молчаливое соперничество; аристократическая маркиза насмехалась над низким происхождением своей соперницы из-за бизнеса и недостатка образования, в то время как мадам Жоффрен вполне могла игнорировать ее насмешки в успех ее салона, бесспорно, самого знаменитого в Париже и цивилизованном мире». Отношения Жоффрен с дочерью являются одним исключением из преемственности между женщинами в салоны. Мадам де ла Ферте-Имбо, услышав предложение матери открыть собственный салон, организовала Орден Ланурелуса, своего рода контрсалон, действовавший в противоположность серьезным салонам философов. [ 20 ] Орден Ланурелюс (великой магистром которого де ла Ферте-Имбо провозгласила себя) действовал с 1771 года примерно до момента смерти Жоффрена в 1777 году. [ 21 ] «Это был форум не для философов и их «Республики литературы», а для антифилософской кампании. [ 22 ] Гудман пишет: «Битва сердец и умов элиты восемнадцатого века в течение нескольких лет велась в одном доме на улице Сент-Оноре!» [ 23 ] [ 24 ]
Покровитель искусств
[ редактировать ]Дебаты вокруг мадам Жоффрен как покровительницы искусств сосредоточены вокруг гендерных различий и общительности во Франции восемнадцатого века. Жоффрен, которого многие современники считали одним из самых влиятельных покровителей искусства, поддерживал многих художников и заказал несколько работ. Дена Гудман в своей теории, которую, возможно, критиковали как идеализированную феминистскую теорию, предполагает: «Искусство салоньерки... позволяло ей управлять эго других (мужчин), не навязывая им свое собственное». [ 25 ] Что касается ее (возможной) концепции и покровительства картине уважаемого исторического художника Карла Ван Лоо «Разговор », историк Эмма Баркер пишет: исключительная покровительница, хозяйка знаменитого парижского салона, среди гостей которого были ведущие деятели французского Просвещения». [ 26 ] Баркер утверждает, что «Разговор» можно рассматривать как сознательно феминоцентричное видение истории». [ 27 ] Дена Гудман в своей «Республике писем » утверждает, что «картины воплощают серьезный дух салона Жоффрена, и отмечает, что они изображают два вида деятельности, которые доминировали в салонном общении: беседу и чтение вслух». [ 28 ] Мадам Жоффрен как покровительница искусств также символизирует более международные связи. Ее переписка как с Екатериной Великой из России, так и с королем Польши Станиславом Августом, а также с несколькими другими высокопоставленными лицами и главами государств часто была сосредоточена вокруг заказа нескольких картин, которые часто висели в ее салоне. Об отношениях между Жоффреном и Станиславом академик Мария Гордон-Смит пишет: «Король знал мадам Жоффрен в Париже с юных дней во время большого турне в 1753 году, когда его отец поручил ему ее попечение. После его избрания Мадам Жоффрен стала его советником и агентом по всем вопросам, связанным с выбором и покупкой произведений французского искусства». [ 29 ]
Концепция
[ редактировать ]В своем отношении к салонам мадам Жоффрен занимает очень спорное место в историографии Просвещения. На самом широком уровне представительства мадам Жоффрен является одной из немногих женщин, участвовавших в Просвещении. «Салоньеры эпохи Просвещения представляли собой небольшое количество женщин, которые знали друг друга и восхищались друг другом, жили размеренной жизнью, а не разгулом, и были преданы как своему собственному образованию, так и философскому проекту Просвещения». [ 30 ] Представление Дены Гудман о центральной роли салонов в создании институтов Просвещения ставит мадам Жоффрен в центр общительности Просвещения. Она пишет: «Под руководством Мари-Терезы Жоффрен, Жюли де Леспинасс и Сюзанны Неккер парижские салоны стали гражданскими рабочими пространствами проекта Просвещения». [ 31 ] Гудман использует Жоффрена, чтобы доказать, что салоны в восемнадцатом веке представляли собой изменение существующей формы общения, которая служила бы амбициям женщин, которые ими управляли. [ 32 ] Гудман утверждает: «Используя общественные собрания и трансформируя их для удовлетворения своих собственных потребностей, мадам Жоффрен и подобные ей салоньеры создали определенный вид социального и интеллектуального пространства, которое могло быть использовано расширяющейся группой интеллектуалов, которые начинали называть себя « философы». [ 33 ] Историк Дениз Йим во многом согласна с Гудманом в том, что салоньеры действительно использовали свое положение в более серьезных образовательных целях. Она пишет: «Очевидно, хотя они сами этого не говорят, что Жюли де Леспинас, г-жа Жоффрен и г-жа Виже-Лебрен также совершенствовались в своих салонах. [ 34 ]
Это представление было искажено большей частью современной литературы. Джанет Берк и Маргарет Джейкоб пишут, что, поместив всего лишь «горстку самоотверженных салоньеров (таких как Жоффрен) в центр истории Просвещения, Гудман фактически стирает более широкую версию культурных практик Просвещения, а также принижает «всех других, казалось бы, просвещенных людей». женщина." [ 35 ] Антуан Лильти, опровергая многие аргументы Гудмана, унижал идею о том, что мадам Жоффрен выступала в качестве участника новой общительности общества Просвещения. Вместо этого он утверждает, что вежливость и вручение подарков были бы немыслимы без присутствия светских литераторов, которые привлекали в ее салон лучших представителей парижской и европейской аристократии и позволяли ей выступать в качестве покровительницы талантов и покровительницы талантов. опытный светский человек». [ 36 ]
Историк Стивен Кейл отвергает всю теорию о том, что мадам Жоффрен (и салоньеры в целом) сыграли значительную роль в эпоху Просвещения. Кале исследует различия в ролях мужчин и женщин в общественной сфере до и после 1789 года. Он заявляет: «Нет никаких оснований противоречить широко распространенному мнению, что салон был феминистским пространством, поскольку он чаще всего возглавлялся женщина, которая придала этому тон и структуру». [ 37 ] Однако он заявляет: «Но одно дело говорить, что присутствие женщины является отличительной чертой салонов, а другое – утверждать, что женское доминирование отличает их от других институтов элитной общительности». [ 37 ] Он непреклонно уверен, что «Салоньеры обычно не пользовались никакой политической властью, кроме своей роли в формировании общественного мнения, и салоны не были центрами политических интриг. [ 38 ] Кале утверждает: «Салоньеры были вовлечены в общую социальную практику, цель которой заключалась не в том, чтобы добиться для женщин роли в общественных делах, а в том, чтобы служить общественным потребностям мужчин, будь то интеллектуалы или политики, которые имели власть определять пределы участия женщин в общественной жизни». [ 39 ] Кейл отвергает представление о том, что Жоффрен обладал каким-либо подобием власти; его аргументы опровергают давнюю идею о том, что салоны, которыми управляют женщины, были «институтами демократического общества». [ 40 ] Вместо этого он основывает большую часть своей критики более ранних историков на идее о том, что салоньеры, такие как мадам Жоффрен, вновь подтвердили аристократические институты старого режима. Он пишет: «Гениальность салонов и салоньер заключается в их способности поддерживать тонкий баланс между исключительностью и открытостью, между «включениями и исключениями», так что аристократия могла иметь как средство обеспечения социальной сплоченности, так и средство ее достижения. для распространения черт, призванных характеризовать более широкое общество элит, претерпевающих переопределение». [ 41 ] Таким образом, Кале рассматривает салон Жоффрена как подтверждение аристократической концепции социальной и политической концепции социальной и политической роли женщин в старом режиме.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Алдис, 9
- ^ Алдис, 10–14.
- ^ Алдис, 15 лет.
- ^ Сегюр, Пьер Мари Морис Анри, маркиз де (1897). Королевство на улице Сент-Оноре: мадам Жоффрен и ее дочь . Париж, Франция: Кальман Леви. п. 31.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ) - ^ Гудман, «Салоны Просвещения», 334.
- ^ Jump up to: а б Гудман, Сыновнее восстание, 37 лет
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 331.
- ^ Гудман, Республика писем , 90–91.
- ^ Мейсон,
- ^ Гудман, Республика писем , 74.
- ^ Jump up to: а б Восемь, 228
- ^ Jump up to: а б Восемь, 230
- ^ Алдис, 194
- ^ Восемь, 229
- ^ Гудман, «Салоны Просвещения», 335.
- ^ Мейсон, Глава 7
- ^ Гудман, Республика писем, 103.
- ^ Jump up to: а б с Лилти, 418–422 гг.
- ^ Алдис, 40–42.
- ^ Сыновнее восстание, 39–40.
- ^ Сыновнее восстание, 39–41.
- ^ Сыновнее восстание, 42
- ↑ Гудман, Сыновнее восстание, 42 года.
- ^ Алдис, 175
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 332.
- ^ Баркер, 588
- ^ Баркер, 605 г.
- ^ Гудман, Сыновнее восстание, 86–88.
- ^ Гордон-Смит, 142
- ^ Гудман, Республика писем, 74.
- ↑ Гудман, Republic Letter, 53.
- ^ Гудман, Сыновнее восстание, 73–84.
- ^ Гудман, Салоны Просвещения, 337.
- ^ Восемь, 236
- ^ Берк и Джейкоб, 514–515.
- ^ Лилти, 423–426.
- ^ Jump up to: а б Другое, 134
- ^ Еще один, 128
- ^ Еще один, 138
- ^ Другое, 139
- ^ Другое, 143
Ссылки
[ редактировать ]- Олдис, Джанет. «Мадам Жоффрен. Ее салон и ее времена. 1750–1777». Лондон. Метвен и компания.
- Мейсон, Амелия Рут Гир. «Женщины французских салонов». Нью-Йорк. Компания Век, 1891 год.
- Баркер, Эмма. «Мадам Жоффрен, Живопись и галантерея: Испанский разговор Карла Ван Лоо и Испанская лекция». Исследования восемнадцатого века 40, вып. 4 (2007): 587–614.
- Берк, Джанет М. и Маргарет К. Джейкоб. «Французское масонство, женщины и феминистская стипендия». Журнал современной истории 68, вып. 3 (1996): 513–529. JSTOR 2946766
- Гудман, Дена. «Салоны Просвещения: сближение женских и философских амбиций». Исследования восемнадцатого века 22, вып. 3 (1989): 329–350. JSTOR 2738891
- Гудман, Дена. «Сыновний бунт в салоне: мадам Жоффрен и ее дочь», Французские исторические исследования 16, вып. 1 (1989): 28–47.
- Гудман, Дена. Республика писем: культурная история французского Просвещения . Нью-Йорк, издательство Корнельского университета, 1994 г.
- Гордон, Дэниел. «Философия, социология и гендер в просветительской концепции общественного мнения». Французские исторические исследования 17, вып. 4 (1992): 882–911.
- Гордон-Смит, Мария. «Жан Пийман при дворе короля Польши Станислава Августа». Artibus et Historiae 26, вып. 52 (2005): 129–163. JSTOR 20067101
- Кале-Стивен Д. «Женщина, общественная сфера и существование салонов». Французские исторические исследования 25, вып. 1 (2002): 115–148.
- Лилти, Антуан. Общительность и Монданите. Литераторы в парижских салонах восемнадцатого века. Французские исторические исследования 28, вып. 3: 415–445.
- Йим, Дэнси. «Подагра нации: влияние женщин на формирование французского и иностранного вкуса». Австралийский журнал французских исследований 44, вып. 3 (2007): 221–237.
Внешние ссылки
[ редактировать ]
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| академики | |
| Художники | |
| Люди | |
| Другой | |
