Манифест Маделева

Манифест Маделева с подзаголовком «Послание надежды и мужества » представляет собой критику патриархальной структуры католической церкви. Названный в честь Святого Креста сестры Маделевы Вольф , Манифест был впервые провозглашен (на английском и испанском языках) в колледже Св. Марии в Нотр-Дам, штат Индиана , 29 апреля 2000 года в рамках мероприятия выходного дня под названием «Конвергенция 2000», запланированного в Римско-католической церкви в связи с юбилейным годом и ежегодной серией лекций Маделева в колледже. Затем оно появилось на веб-сайте колледжа и было напечатано в журнале National Catholic Reporter . Он был написан группой из шестнадцати женщин-богословов, ученых и писателей, которые читали предыдущие лекции Маделевы и были приглашены обратно в кампус с целью разработки «Хартии женщин веры в новом тысячелетии»; вместо этого они придумали Манифест .

Манифест

Манифест состоит менее чем из 500 слов и разделен на восемь параграфов.

В первом абзаце утверждается, что его авторам было предложено передать послание надежды и мужества женщинам в церкви, и что они делают это как со своей конкретной точки зрения, так и «в универсальном видении, верном нашей католической традиции».

Второй абзац адресован женщинам, занимающимся служением и теологическими исследованиями. «Представьте себе заново, что значит быть всем телом Христовым. То, как обстоят дела сейчас, не является замыслом Бога».

Третий абзац – это приглашение к молодым женщинам, которые ищут образцы пророческого лидерства, присоединиться к ним и следовать путем Иисуса Христа. В нем также сообщается, что Дух призывает их к «евангельскому феминизму, который уважает человеческое достоинство всех» и поддерживает их в «борьбе за преодоление всякого рода угнетения».

Четвертый абзац адресован женщинам, которым грозит отчаяние или безразличие. «Представьте себе, что значит быть полноценным человеком, созданным по образу Божьему, жить и говорить эту истину в нашей повседневной жизни».

В пятом абзаце выражается солидарность с «женщинами, которые несут цену ученичества» и выражается благодарность за «богатство католической мысли и духовности» и тем, кто их наставлял.

В шестом абзаце выражается их готовность поддерживать молодых женщин в Церкви в продвижении евангельского феминизма, делясь тем, чему они научились. Он также требует «приверженности далеко идущим преобразованиям церкви и общества ненасильственными способами».

Седьмой абзац осуждает все, в любой обстановке, что относится к «женщинам или мужчинам как к неполноценным людям», и вместо этого обязуется поддерживать «наследие библейской справедливости, которая требует, чтобы все люди находились в правильных отношениях друг с другом, с космосом и с Творцом».

В последнем абзаце авторы решают «искать святое в неожиданных местах и людях» и «продолжать энергичный диалог», а также приглашают других «представителей всех традиций присоединиться к нам в воображении шалома великого Бог."

Фон

Манифест Маделева был разработан в апреле 2000 года, когда пятнадцать женщин, которые прочитали первые шестнадцать лекций Маделева для Центра духовности в колледже Св. Марии в Нотр-Дам, штат Индиана , приняли приглашение вернуться в кампус, чтобы разработать «Хартию Маделева». для женщин веры в новом тысячелетии». ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]} Манифест Маделевы , как и серия лекций Маделевы, назван в честь Святого Креста сестры Маделевы Вольф , которая была третьим президентом Колледжа Святой Марии и основала Школу священного богословия, первое учреждение, допускающее женщин в аспирантуру по теологии. . Серия лекций была создана в 1985 году как для того, чтобы отметить ее вклад в образование женщин, так и для создания форума для обсуждения женских проблем в церкви. ^{[ 1 ]} Лекции впоследствии публикуются издательством Paulist Press . ^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}

Ретрит выходного дня (27–30 апреля 2000 г.) назывался «Конвергенция 2000» и был приурочен к юбилейному году Римско-католической церкви . ^{[ 1 ]} Помимо четырех частных сессий для лекторов по разработке запрошенного документа, он включал несколько публичных мероприятий: лекцию Маделевой 2000 года « С маслом в лампах: вера, феминизм и будущее », прочитанную в ночь на 28 апреля Сандрой М. Шнайдерс , IHM; месса ; и заключительное групповое обсуждение документа, который они должны были представить. ^{[ 1 ]}^{[ 5 ]} Вместо хартии эти женщины подготовили «Манифест Маделева: Послание надежды и мужества» , который был провозглашен на английском языке -бенедиктинкой сестрой Джоан Читтистер и на испанском языке Жанетт Родригес на заключительном публичном заседании 29 апреля, в праздник Святой Екатерины. из Сиены , мирянки, ставшей Учителем Церкви . ^{[ 6 ]} Его подписанты поддержали «убежденность в том, что феминизм и Евангелие тесно связаны, т.е. феминизм является конститутивным измерением жизни по Евангелию». ^{[ 5 ]} и считал святую Екатерину Сиенскую подходящим образцом. редакторы Американские провели различие между этим евангельским феминизмом и карикатурой на «радикальный феминизм», которую, как они видели, многие использовали, чтобы осудить любые ожидания того, что церковь полностью примет голос и опыт женщин. ^{[ 2 ]}

Элизабет Дрейер довольно подробно описала процесс разработки Манифеста в статье в «Америка» журнале . Она отмечает, что группа начинала с убеждения, что «защита полной человечности женщин в христианском контексте является евангельской ценностью», - эту точку зрения подробно изложила в те выходные Сандра Шнайдерс в своей лекции Маделева 2000 года. Дрейер излагает другие опасения группы, когда они составляли запрошенный документ, и то, что «хартия» стала «приглашением» (долгое обсуждение), которое стало «манифестом» (в мгновение ока признания)». ^{[ 5 ]}

Дрейер сообщила, что многие из присутствовавших на ретрите отождествляли себя с описанием евангельского феминизма, данным Шнайдерс, который она определила как рассмотрение Христа «как образца того, кто отдал свою жизнь за других, не потеряв себя, кто принадлежал к своей еврейской традиции, но превзошел ее, кто был посредником в особенность его жизни и ситуации, а также универсальность его забот, и который пережил напряжение между радикальным подрывом социального, политического и религиозного статус-кво и абсолютным отказом от насилия как средства его уничтожения». ^{[ 5 ]}

Подписавшиеся

Хотя в первоначальном тексте Манифеста было указано «15 лекторов Маделева», на самом деле его подписали шестнадцать. Сэр Мэри Кэтрин Хилкерт из Университета Нотр-Дам приняла участие в этих выходных, подписала Манифест и позже прочитала лекцию Маделевой в 2001 году. подписавшиеся были описаны В журнале National Catholic Reporter как «широко признанные среди самых выдающихся богословов страны», занимающие «кафедры во многих ведущих богословских школах страны и бывшие или нынешние президенты крупнейших национальных богословских обществ и ассоциаций». », и перечислены с идентификационными данными о каждом из них. ^{[ 6 ]} Журнал America отметил, что уровень подписавших должен вдохновлять читателей прислушиваться к ним. ^{[ 2 ]} Американские католики описали их как «настоящих представителей католической феминистской теологии». ^{[ 4 ]} В PDF-файле Манифеста, доступном на веб-сайте Колледжа Святой Марии, теперь указаны «16 лекторов Маделева» с «1985 по 2001 год». ^{[ 7 ]}

Мэри С. Бойс , SNJM
Лиза Соул Кэхилл
Дениз Ларднер Кармоди
Джоан Читтистер, OSB
Мэри Коллинз, OSB
Элизабет Дрейер
Мария Харрис
Диана Л. Хейс
Моника К. Хеллвиг
Мэри Кэтрин Хилкерт, ОП
Элизабет А. Джонсон , CSJ
Долорес Р. Леки
Гейл Портер Манделл
Кэтлин Норрис
Жанетт Родригес
Сандра М. Шнайдерс, HIM

Ответ

Он был хорошо принят аудиторией на публичном заседании, на котором он был представлен. ^{[ 5 ]} Редакторы Америки охарактеризовали его как «по любым стандартам пророческий документ, одновременно обнадеживающий и вызывающий, взвешенный и смелый» и поддержали просьбу Манифеста переосмыслить роль женщин, чтобы «расширить возможности всех католиков для более полного служения и ученичества». ." ^{[ 2 ]} Некоторые из присутствующих привезли его обратно в свой район, чтобы распространить его послание. ^{[ 8 ]} Шнайдерс также заявила, что в случае успешной передачи следующему поколению это феминистское видение повлияет на будущее, поскольку оно подчеркивает «полную человечность для всех людей и правильные отношения между всеми существами». ^{[ 5 ]} Соратник-пастор, представлявший себя католичкой из поколения Xer, процитировал это как подтверждение того, что женщин «нужно уважать как лидеров и отводить им общественные роли в церкви». ^{[ 9 ]} Один более поздний комментатор оспорил связь Манифеста с Екатериной Сиенской, написав для журнала Crisis Magazine контрастное видение Святой Екатерины и раскритиковав Манифест , раскритиковав некоторых подписавших его за взгляды, выраженные в других местах. ^{[ 10 ]}

Наследие

Манифест . был описан как «веха в евангельском феминистском движении» ^{[ 11 ]} В Центре духовности Манифест «частично положил начало семинару «Новые голоса» и продолжает вдохновлять его». ^{[ 12 ]} Семинар «Новые голоса» представляет собой собрание молодых женщин-ученых, чтобы обменяться мнениями, поучиться у более старших ученых и создать поддерживающее сообщество. ^{[ 13 ]} Межконфессиональные ученые, стоящие за «Исходными беседами», цитируют два абзаца из « Манифеста» как родственный христианский текст, полезный для стимулирования иудейско-христианско-мусульманского диалога о том, как эти конфессии признают женщин. ^{[ 14 ]}

Цитируемые работы

Карабин, Розмари П.; Дельфин, Кэтлин (2012). Женщины, мудрость и свидетель: вовлечение контекста в разговор . Литургическая пресса. ISBN 978-0-8146-8064-3 .
Маррин, Патрик (12 мая 2000 г.). «Раскраска за пределами патриархальных границ»: женщины-богословы без извинений заявляют о феминистском взгляде». Национальный католический репортер . Том. 36, нет. 28. с. 6. ISSN 0027-8939.

Ссылки

^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маррин (2000), с. 6.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Церковь женщин» . Журнал Америки . 17 июня 2000 г. Проверено 19 октября 2023 г.
^ «The South Bend Tribune, 27 апреля 2000 г., стр. 24» . Газеты.com . Проверено 26 июня 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Шлумпф, Хайди (2000). «Соберитесь сейчас» . Католик США . 65 (8): 41.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дрейер, Элизабет А. (17 июня 2000 г.). «В традициях сестры Маделевой» . Америка . Проверено 19 октября 2023 г.
^ Jump up to: ^а ^б Маррин (2000), с. 7.
^ «Манифест Маделева: послание надежды и мужества» (PDF) . Проверено 13 октября 2023 г.
^ Пеникис, Майя (20 января 2001 г.). « Евангельские феминистки стремятся к переменам внутри католической церкви». Пост-Полумесяц (Эпплтон, Висконсин) . п. 24.
^ «Рене М. ЛаРо» . Журнал Америки . 24 декабря 2001 г. Проверено 26 июня 2023 г.
^ «Первая католическая феминистка?» . Журнал «Кризис» . 25 апреля 2013 г. Проверено 16 февраля 2023 г.
^ Реали, Лусиана. «Женщины в католической социальной мысли: создание новой социальной реальности» . Журнал католических юридических исследований . 44, 2005 (2): 461–478 – через Catholic Studies Commons.
^ Карабин и Дельфин (2012), с. ix.
^ Карабин и Дельфин (2012), стр. ix-x.
^ «Похожие тексты» . Беседа об исходе . 2013 . Проверено 25 октября 2023 г.

Внешние ссылки

Манифест Маделева: послание надежды и мужества
Манифест Маделева (с указанием данных о каждом подписавшемся)
PDF-файл Манифеста доступен на веб-сайте Колледжа Святой Марии.

[:0-1] Jump up to: ^а ^б ^с ^д Маррин (2000), с. 6.

[:4-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д «Церковь женщин» . Журнал Америки . 17 июня 2000 г. Проверено 19 октября 2023 г.

[3] «The South Bend Tribune, 27 апреля 2000 г., стр. 24» . Газеты.com . Проверено 26 июня 2023 г.

[:2-4] Jump up to: ^а ^б Шлумпф, Хайди (2000). «Соберитесь сейчас» . Католик США . 65 (8): 41.

[:1-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и ^ж Дрейер, Элизабет А. (17 июня 2000 г.). «В традициях сестры Маделевой» . Америка . Проверено 19 октября 2023 г.

[:3-6] Jump up to: ^а ^б Маррин (2000), с. 7.

[7] «Манифест Маделева: послание надежды и мужества» (PDF) . Проверено 13 октября 2023 г.

[8] Пеникис, Майя (20 января 2001 г.). « Евангельские феминистки стремятся к переменам внутри католической церкви». Пост-Полумесяц (Эпплтон, Висконсин) . п. 24.

[9] «Рене М. ЛаРо» . Журнал Америки . 24 декабря 2001 г. Проверено 26 июня 2023 г.

[10] «Первая католическая феминистка?» . Журнал «Кризис» . 25 апреля 2013 г. Проверено 16 февраля 2023 г.

[11] Реали, Лусиана. «Женщины в католической социальной мысли: создание новой социальной реальности» . Журнал католических юридических исследований . 44, 2005 (2): 461–478 – через Catholic Studies Commons.

[12] Карабин и Дельфин (2012), с. ix.

[13] Карабин и Дельфин (2012), стр. ix-x.

[14] «Похожие тексты» . Беседа об исходе . 2013 . Проверено 25 октября 2023 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]