Эхтернахские Евангелия

Эхтернахское Евангелие (Париж, Bib. N., MS. lat. 9389) было создано, предположительно, в Линдисфарнском аббатстве в Нортумбрии около 690 года. ^[1] Это место имело очень важное значение для производства островных рукописей, таких как Даремское Евангелие (мисс A.II.17) и Линдисфарнское Евангелие (мисс Коттон Нерон Д. IV). Считается, что писец Даремских Евангелий также создал Эхтернахские Евангелия. ^[2] Эхтернахское Евангелие сейчас находится в коллекции Национальной библиотеки Франции в Париже.

Эта рукопись и другие подобные гиберно-саксонские кодексы были очень важными учебными пособиями, использовавшимися в раннем средневековье главным образом для обращения. Эхтернахские Евангелия, вероятно, были перевезены Виллибрордом , нортумбрийским миссионером, в свое недавно основанное Эхтернахское аббатство , ныне находящееся в Люксембурге, в честь которого они и названы. ^[2] Примечательно, что эта ранняя хиберно-саксонская рукопись должна была быть привезена сюда, потому что, когда Виллиброрд был аббатом, скриптории в Эхтернахе стали затем самым влиятельным центром производства рукописей в хиберно-саксонском стиле в континентальной Европе. ^[3]

Производство

Раннесредневековые рукописи создавались в монастырских скрипториях писцами и художниками. Эти рукописи были сделаны из пергамента или пергамента , натянутой телячьей кожи, которую затем разрезали по размерам в монастыре. Затем писец копировал слова текста, прежде чем художник осветил или нарисовал их. Фолио или страницы переплетались после того, как все произведения искусства были завершены. Над одной рукописью работали несколько писцов и художников. Считается, что основным художником, работавшим над Эхтернахским Евангелием, был тот же мастер, который создал Даремское Евангелие в Линдисфарне. ^[2] Это предположение правдоподобно из-за сходства стиля произведений и близкой даты производства.

Стили Даремского и Эхтернахского Евангелий относятся к гиберно-саксонскому стилю раннесредневековой Британии. Этот стиль характеризуется замысловатыми переплетениями или линейными узорами, плоской геометрической компоновкой и уменьшенными схематическими фигурами. Портреты евангелистов , которые предшествуют каждой книге Эхтернахского Евангелия, изображают символы евангелистов в очень плоском изображении, окруженном геометрическими узорами. Традиция изображения портрета каждого автора происходит из позднеантичного римского стиля иллюминации рукописей. ^[2] По мере распространения христианской церкви по Европе, возрождение имперских римских традиций в искусстве наблюдается уже в VI веке, в период Каролингов . Однако у гиберно-саксонского художественного стиля не было прецедента растущей популярности натурализованного фигурального изображения. Очень плоское и стилизованное фигуральное изображение, которое мы видим в Эхтернахском Евангелии, является результатом интеграции портретной традиции римского автора, изображенной на родном визуальном языке, который подчеркивает абстракцию. ^[4]

Функция

Эхтернахское Евангелие, вероятно, было взято Виллибрордом, когда он основал Эхтернахское аббатство в 698 году. Виллиброрд, как и многие миссионеры раннего средневековья, путешествовал по Европе и использовал рукописи, чтобы обратить местных жителей в христианство. ^[3] Эхтернахские Евангелия являются примером иллюминированных рукописей, которые служили как учебными пособиями, так и литургическими книгами. Утверждается, что яркие цвета и абстрактные рисунки хиберно-саксонских рукописей, в частности, передали мистицизм христианства для нехристиан. ^[5] Поскольку эти новообращенные были неграмотны, изображения имели огромное значение для понимания ими того, чему учили. Беда , нортумбрийский монах восьмого века, пишет, что религиозные образы создавались с «намерением, чтобы все, кто входил в церковь, даже не разбираясь в грамоте, могли созерцать… вечно милостивый лик Христа и Его святых». ^[6] Украшение самого текста, изображаемого для неграмотных новообращенных, преображает мистицизм и славу буквального «Слова Божия».

Важность таких рукописей для средневековой миссионерской работы очевидна на примере работ первых британских монахов. Например, в шестом веке Колумбан основал множество монастырей в Европе, уделяя особое внимание изготовлению рукописей. ^[7] Августин , посланный Папой Григорием Великим в 597 году, отправился в Англию в качестве миссионера короля Кента Этельберта , привезя с собой многие из своих рукописей в качестве необходимых инструментов преобразования. ^[2] Введение этих и других импортированных римских кодексов повлияло на островные рукописи, такие как Эхтернахское Евангелие, столетие спустя.

Контекст

Синод Уитби в Уэрмут-Джарроу стал важным церковным постановлением, повлиявшим на производство островных рукописей. Первоначально собор был созван для разрешения спора о дате Пасхи и решения других разногласий между восточным и западным христианством. Кульминацией этого решения стало постановление короля Осви в 664 году. Синод Уитби официально заявил о предпочтении римского христианства. ^[8] Хотя этот вывод отвергал островную доктрину, рукописный стиль гиберно-саксонского стиля сохранялся и предпочитался во всей Европе. ^[9] Результат этого смешения восточного и западного христианства очевиден в растущем включении портретов авторов в римском стиле и островных ковровых страниц, в то время как в тексте стали отдаваться предпочтение римским заглавным буквам, написанным в германском руническом стиле. ^[4] Эти совместные рукописи, включающие римские конвенции, изображены в европейских племенных стилях. Эта развивающаяся структура средневекового христианства контекстуализирует многие из этих хиберно-саксонских рукописей, включая Эхтернахское Евангелие, под канвой мультикультурной Римской церкви.

История и переезд

Эхтернахское Евангелие было вывезено из аббатства в 1802 году, когда оно было секуляризовано после Французской революции .

Сноски

^ Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 11.
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Амель, История иллюминированных рукописей , 32.
^ Jump up to: ^а ^б Oxford Art Online, Эхтернах .
^ Jump up to: ^а ^б Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 10.
^ Де Амель, История иллюминированных рукописей , 40.
^ Беда, Исторические труды достопочтенного Беды , 608.
^ Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 9.
^ Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 9.
^ Де Амель, История иллюминированных рукописей , 37.

Библиография

Александр, Островные рукописи JJG , VI-IX века . Лондон: Х. Миллер, 1978.
Беда (Почтенный). Исторические труды почтенного Беды . Перевод преподобного Джозефа Стивенсона. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1853.
Браун, Мишель. Рукописи англосаксонской эпохи . Торонто: Университет Торонто Press, 2007.
Де Амель, Кристофер. История иллюминированных рукописей . Лондон: Phaidon Press, 1997.
Хантер Блэр, Питер. Введение в англосаксонскую Англию . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 1977.
Оксфордское искусство онлайн. «Grove Art Online: Рукопись». По состоянию на 4 июня 2013 г. http://www.oxfordartonline.com/subscriber/article/grove/art/T053965?q=the+Echternach+Gospels&search=quick&pos=6&_start=1#firsthit
Шапиро, Мейер . Язык форм: Лекции по островному рукописному искусству . Нью-Йорк: Библиотека Пирпонта Моргана, 2005.
Снайдер, Джеймс , Генри Люттихейзен и Дороти Веркерк. Искусство Средневековья . Река Аппер-Сэддл, Нью-Джерси: Прентис-Холл, 2006.
Уилсон, Дэвид М. Англосаксонское искусство: от седьмого века до нормандского завоевания . Лондон: Темза и Гудзон, 1984.

Внешние ссылки

[1] Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 11.

[De_Hamel_32-2] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Де Амель, История иллюминированных рукописей , 32.

[Oxford-3] Jump up to: ^а ^б Oxford Art Online, Эхтернах .

[Brown_10-4] Jump up to: ^а ^б Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 10.

[5] Де Амель, История иллюминированных рукописей , 40.

[6] Беда, Исторические труды достопочтенного Беды , 608.

[7] Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 9.

[8] Браун, Рукописи англосаксонской эпохи , 9.

[9] Де Амель, История иллюминированных рукописей , 37.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]