Песни Харпера

«Песни Харпера» — это древнеегипетские тексты, возникшие из надгробных надписей Среднего царства (но встречающиеся в текстах папируса до Папируса Харриса 500 Нового царства ), которые в основном восхваляют жизнь после смерти и часто использовались в погребальном контексте. Эти песни демонстрируют разную степень надежды на загробную жизнь : от скептического до более традиционного выражения уверенности. ^{[ 3 ]} Эти тексты сопровождаются рисунками слепых арфистов, поэтому считается, что они были спеты. ^{[ 1 ]} Тематически их сравнивают с «Бессмертием писателей» по выражению рационального скептицизма. ^{[ 4 ]}

Фон

Различие между песнями, гимнами и поэзией в древнеегипетских текстах не всегда четкое. Принято считать песнями те поэтические тексты, которые изображены с помощью музыкальных инструментов. Если считается, что песни имеют явную связь с храмовыми культами и праздниками, их обычно называют гимнами. ^{[ 5 ]} Поэтические тексты, изображающие сцены труда, сравниваются с песнями, исполняемыми египетскими рабочими в наше время, и поэтому также классифицируются как песни. Другие песни связаны с культом мертвых и почти всегда изображаются с арфами, от которых и произошло название «Песни Арфиста». ^{[ 5 ]} Поскольку песни представляют собой размышления о смерти, а не являются частью ритуалов, связанных с погребением, в этих текстах встречается более свободное выражение мыслей. Песни стремились посредством восхваления успокоить владельца гробницы о его судьбе после смерти. ^{[ 5 ]} Большая свобода, в случае с «Песней Харпера из гробницы короля Интефа», даже зашла так далеко, что усомнилась в реальности загробной жизни, оплакивала смерть и советовала наслаждаться жизнью, пока это возможно. ^{[ 5 ]} Мириам Лихтхайм рассматривала это как введение более скептического направления мысли, которое будет отражено в таких работах, как « Спор между человеком и его Ба» и других «Песнях Харпера». ^{[ 5 ]}

Среднее царство

В короткой песне из погребальной стелы Ики изображен покойный, сидящий за столом для подношений, его жена и сидящий перед ними пухлый арфист Неферхотеп:

О гробница, ты создана для праздника,
Вы созданы для счастья!

Певец Неферхотеп, рожденный от Хену. ^{[ 6 ]}

Стела Небанка из Абидоса содержит «Песнь Арфиста», на которой умерший изображен сидящим за столом для жертвоприношений, а перед ним на корточках сидит арфист:

Певица Tjeniaa говорит:
Как твердо ты стоишь на своем месте вечности,
Ваш памятник вечности!
Он наполнен подношениями еды,
В нем есть все хорошее.
Твоя ка с тобой,
Оно не покидает тебя,
О Царский Печатьеносец, Великий Управитель Небанкха!
Твое сладкое дыхание северного ветра!
Так говорит его певец, который сохраняет свое имя:
Достопочтенная певица Тженя, которую он любил,
Кто поет своей ка каждый день. ^{[ 6 ]}

Песня из гробницы Паатенемхеба , датируемая периодом правления Эхнатона , описывается во вступительной строке как скопированная с гробницы короля Интефа (имя, используемое несколькими королями из 11-й и 17-й династий). сохранившийся в папирусе Харриса 500 Рамессайдского Нового Королевства. Ученые считают эти произведения копией подлинного текста Среднего царства. ^{[ 7 ]} Песня предлагает человеку наслаждаться хорошими вещами в жизни, избегать размышлений о смерти и выражает сомнение в реальности загробной жизни.

Устройте себе праздник, не утомляйте его!!
Смотри, никому нельзя брать с собой вещи,
и никто из ушедших не возвращается снова. ^{[ 1 ]}

Было проведено сравнение настроений, выраженных в приведенном выше тексте, с описанием Геродота, относящимся к гораздо более позднему периоду, того, как банкет для богатых в Египте завершался раздачей деревянного чучела умершего со словами: «Посмотрите на это». !" и «пей и радуйся, ибо ты будешь таким». ^{[ 8 ]}

Песни арфистов периода Нового Царства отвечают на рациональный скептицизм, проявленный в этой песне, прямым отказом от нечестия или смягчением скептицизма. ^{[ 9 ]}

Новое Королевство

В случае со священником Неферхотепом три песни Харпера, найденные в его гробнице, отражают полный спектр точек зрения. В одном скептическая позиция смешивается с более традиционными выражениями надежды, второй отвергает скептицизм, а третий представляет собой ритуальное утверждение жизни после смерти. ^{[ 3 ]}

Я слышал те песни, что в древних гробницах,
И что они говорят
Превознося жизнь на земле и принижая область мёртвых.
Для чего они так поступают с землей вечности:
Справедливый и справедливый,
В котором нет ужасов?

Ссоры – это его отвращение; ни один человек там не препоясывается против своего ближнего.
Это земля, против которой никто не может восстать.
Вся наша родня покоится в нем с древнейших времен;
Сюда приходят потомки миллионов, все до единого.
Ибо никто не может оставаться в земле Египетской,
Нет никого, кто не прошел бы туда.

Протяженность земных вещей подобна сну;

Но тому, кто добрался до Запада, оказывают справедливый прием. ^{[ 10 ]}

Библиография

« Древняя египетская литература, том 1: Старое и Среднее царство », Мириам Лихтхайм , Калифорнийский университет, 1975 г., ISBN 0-520-02899-6
« Древняя египетская литература, том 2: Новое царство », Мириам Лихтхайм , Калифорнийский университет, 1976 г., ISBN 0-520-03615-8

Примечания

Песня Харпера в исполнении Макарены Фахардо Висенте-Ортеги на испанском языке.

^ Jump up to: ^а ^б ^с « Среднеегипетский: введение в язык и культуру иероглифов » , Джеймс П. Аллен , стр. 343, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-77483-7
^ « История специального образования », Маргрет А. Винзер, стр. 463, Gallaudet University Press, 1993, ISBN 1-56368-018-1
^ Jump up to: ^а ^б Лихтхайм, 1976, с. 115
^ Лихтхайм, 1976, с. 175-178
^ Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лихтейм, 1975, с. 193
^ Jump up to: ^а ^б Лихтейм, 1975, с. 194
^ Лихтейм, 1975, стр. 194-195.
^ «Египетская литература», Ред. Епифаний Уилсон, Пер. Людвиг Штерн, с. 347, Колониальная пресса, 1901 г.
^ Лихтхайм, 1975, с. 195
^ «Храмы, гробницы и иероглифы», Барбара Мерц , перевод Алана Х. Гардинера , стр. 117, издание BCA 1978 г., паб 1964 г.

[james-1] Jump up to: ^а ^б ^с « Среднеегипетский: введение в язык и культуру иероглифов » , Джеймс П. Аллен , стр. 343, Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-77483-7

[2] « История специального образования », Маргрет А. Винзер, стр. 463, Gallaudet University Press, 1993, ISBN 1-56368-018-1

[Lichtheim,_1976,_p._115-3] Jump up to: ^а ^б Лихтхайм, 1976, с. 115

[4] Лихтхайм, 1976, с. 175-178

[Lichtheim,_1975,_p._193-5] Jump up to: ^а ^б ^с ^д ^и Лихтейм, 1975, с. 193

[Lichtheim,_1975,_p._194-6] Jump up to: ^а ^б Лихтейм, 1975, с. 194

[7] Лихтейм, 1975, стр. 194-195.

[8] «Египетская литература», Ред. Епифаний Уилсон, Пер. Людвиг Штерн, с. 347, Колониальная пресса, 1901 г.

[9] Лихтхайм, 1975, с. 195

[10] «Храмы, гробницы и иероглифы», Барбара Мерц , перевод Алана Х. Гардинера , стр. 117, издание BCA 1978 г., паб 1964 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]