Маршалл Ходжсон

Маршалл Гудвин Симмс Ходжсон (11 апреля 1922 – 10 июня 1968) был академиком исламоведения и мировым историком в Чикагском университете . Он был председателем междисциплинарного комитета социальной мысли в Чикаго.

Жизнь

Маршалл Ходжсон родился в Ричмонде, штат Индиана , 11 апреля 1922 года. Он был практикующим квакером и строгим вегетарианцем. Он работал на гражданской государственной службе в качестве отказавшегося от военной службы по соображениям совести с 1943 по 1946 год. В 1951 году он получил докторскую степень в Чикагском университете, где позже стал профессором, получил должность в 1961 году, а в 1964 году стал председателем Комитета социальной мысли. и недавно созданный Комитет по ближневосточным исследованиям в том же году. Он был женат и имел трех дочерей. Ходжсон умер в 1968 году во время пробежки в кампусе Чикагского университета.

Работает

Хотя при жизни он не публиковался широко, он, возможно, стал самым влиятельным американским историком ислама благодаря своему трехтомному труду « Предприятие ислама: совесть и история в мировой цивилизации» , изданному издательством Чикагского университета в сотрудничестве с Рубен Смит и другие коллеги, опубликованные после его смерти. Работа признана шедевром, радикально изменившим академическое изучение ислама. Ходжсон также получил признание за свою работу по всемирной истории, которая была заново открыта и впоследствии опубликована под редакцией Эдмунда Берка III .

В «Исследовании ислама» Ходжсон позиционировал ислам как духовное устремление с глубоким моральным видением — наравне с другими мировыми религиями. Он также переосмыслил терминологию исламской истории и религии, придумав такие термины, как ислам (обыгрывая «христианский мир»). Ходжсон также изменил географическое положение ислама; он отвлек внимание от исключительного внимания к арабскому исламу, который характеризовал евро-американское изучение религии, включив в него персидское общество (его чеканка), которое формировало мусульманскую мысль и практику, начиная со Среднего периода.

Работы Ходжсона стали предшественниками подхода к современной мировой истории . Его первоначальной мотивацией при написании всемирной истории было его желание поместить исламскую историю в более широкий контекст и его неудовлетворенность преобладавшим европоцентризмом и ориентализмом в его время . Ходжсон нарисовал глобальную картину мировой истории, в которой «Возвышение Европы» было конечным продуктом тысячелетнего эволюционного развития евразийского общества; современность вполне могла зародиться где-то еще. Действительно, он признал, что Китай в двенадцатом веке был близок к промышленной революции, развитию, которое, возможно, было сорвано натиском монголов в тринадцатом веке:

«Некоторые из важнейших изобретений (в частности, знаменитое раннее трио: порох, компас и книгопечатание), подготовивших путь для последующего развития Запада, пришли в конечном итоге из Китая, как, по-видимому, и идея системы экзаменов на государственную службу. Таким образом, Запад кажется бессознательным наследником неудавшейся промышленной революции в сунском Китае » Маршалл Г.С. Ходжсон « Переосмысление мировой истории: Очерки Европы, ислама и всемирной истории» (Кембридж, 1993), стр.68. .

Что касается западной исключительности , он утверждал, что она началась с научной революции семнадцатого века, а не с эпохи Возрождения четырнадцатого века. Его объяснения расхождения основаны на идее «великой западной трансмутации». Это не следует путать с промышленной революцией , поскольку она включает в себя более разнообразные переменные, чем просто промышленность. Ходжсон утверждал, что все социальные элементы (промышленность, банковское дело, здравоохранение, полиция и т. д.) западноевропейских стран стали настолько развитыми (или «технизированными») и взаимозависимыми, что эти общества смогли сами определять темпы своего прогресса.

Двумя наиболее важными факторами, оказавшими влияние на мысль Ходжсона, были французский востоковед и священник Луи Массиньон и американский квакер восемнадцатого века Джон Вулман . У первого он научился сочувствию и уважению к исламу, тогда как второй представлял критический взгляд на европоцентризм и воплощение квакерской совести Ходжсона.

исламизировать

Ходжсон ввел термин « исламский» для обозначения характеристик регионов, где мусульмане, хотя и доминировали в культурном отношении, не были, собственно говоря, «религиозными»: ассоциируется с исламом и мусульманами, как среди самих мусульман, так и даже среди немусульман». Например, винная поэзия была исламской , но не исламской, по мнению Ходжсона. Это терминологическое различие не получило широкого распространения.

Библиография

• Тайный орден ассасинов: борьба первых низаритов-исмаилитов против исламского мира . 'с-Грейвенхейдж, Мутон , 1955 год.
• Исламское предприятие: совесть и история мировой цивилизации , тома 1–3. Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1974.
• Переосмысление мировой истории: очерки Европы, ислама и всемирной истории . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.

См. также

• Всемирная история
• Исламоведение

Ссылки

Примечания

Внешние ссылки

• Работы Маршалла Ходжсона или о нем в Интернет-архиве
• Путеводитель по документам Маршалла Г.С. Ходжсона 1940–1971 годов в Исследовательском центре специальных коллекций Чикагского университета.
• Гений отвергнут и возвращен: 40-летняя ретроспектива книги Маршалла Г.С. Ходжсона «История ислама» Брюса Б. Лоуренса на «Маргиналии» , 11 ноября 2014 г.
• ИСЛАМСКОЕ ОБЩЕСТВО Энциклопедия ислама и мусульманского мира, статья Р. Кевина Жака на Encyclepedia.com