За пределами мистификации
 Обложка первого издания | |
| Автор | Алан Сокал |
|---|---|
| Язык | Английский |
| Предмет | Философия науки |
| Издатель | Издательство Оксфордского университета |
Дата публикации | 2008 |
| Тип носителя | Печать (в твердом и мягком переплете) |
| Страницы | 448 |
| ISBN | 0-19-923920-7 |
| ОКЛК | 181926017 |
| 501 22 | |
| Класс ЛК | Q175 S6395 2008 г. |
| Предшественник | Модная ерунда |
За пределами мистификации: наука, философия и культура - это книга Алана Сокала 2008 года, подробно описывающая историю дела Сокала , в которой он отправил в журнал статью, полную «ерунды», и смог ее опубликовать. [1]
Прием
[ редактировать ]Роберт Мэтьюз пишет в «Таймс» , что «эссе Сокала — и его мистификация — достигают своей цели, напоминая всем нам, что, по словам викторианского математика-философа Уильяма Кингдона Клиффорда : «Это неправильно, всегда, везде и для кого-либо, верить чему-либо при недостаточных доказательствах » . Но там также отмечается, что « За пределами мистификации» :
не отражает тот факт, что обеспокоенность Сокала в настоящее время широко разделяется и что в ее решении наблюдается прогресс, появление научно обоснованной социальной политики очевидным примером которого является . Его критика также получит больше доверия, если охватить его собственное сообщество: неспособность научных учреждений бороться со злоупотреблениями статистическими методами или продвигать систематические обзоры представляет собой не меньшую угрозу прогрессу, чем бессвязные высказывания постмодернистов или фундаменталистов. [2]
Майкл Шермер [3] похвалил книгу как «важнейший текст» и резюмировал аргументы, написав следующее:
В науке наблюдается прогресс, и некоторые взгляды действительно превосходят другие, независимо от цвета кожи, пола или страны происхождения ученого, придерживающегося этих взглядов. Несмотря на то, что научные данные «нагружены теорией», наука действительно отличается от искусства, музыки, религии и других форм человеческого самовыражения, поскольку в нее встроен механизм самокорректировки. Если вы не уловите недостатки своей теории, уклон в вашей предвзятости или искажение ваших предпочтений, это сделает кто-то другой, обычно с большим ликованием и на публичном форуме — например, в конкурирующем журнале! Ученые могут быть предвзятыми, но сама наука, несмотря на все ее недостатки, по-прежнему остается лучшей системой, когда-либо созданной для понимания того, как устроен мир.
Физик и историк науки Аллан Франклин , для которого Сокал был «героем» для «многих [...] из нас, занимавшихся историей и философией науки в середине 1990-х годов», охарактеризовал публикацию как «несколько разочаровывающую». Он также отметил, что «камнем преткновения» книги Сокала является возможное примирение его взглядов на религию, которые он считает «массовым заблуждением», не имеющим доказательной основы, с этическими и моральными ценностями, которые поддерживают верующие». [4]
из Корнеллского университета Физик твердого тела Н. Дэвид Мермин написал в журнале Nature, что Сокаль «обладает замечательной страстью к ясности мысли и достойно выступает против тех, кто выдает чепуху за глубину», однако утверждал, что «нежелание Сокала расширять его система взглядов, позволяющая учитывать законно различные точки зрения, подрывает его эффективность как бича настоящего мусора». Мермин писал, что книга Сокала сама по себе похожа на литературную теорию, которую Сокал критиковал. книга Сокаля
начинается с переиздания знаменитой пародии, сопровождаемого бессвязным комментарием, который сам по себе может быть пародией на педантичные литературные объяснения. [...] Фанатам мистификаций это должно понравиться. [5]
Мермин продолжил:
В предисловии Сокал заявляет о своем «интуитивном отвращении к книгам, созданным путем соединения сборника слабо связанных между собой ранее опубликованных эссе». Его книга, объясняет он, другая. Эти десять эссе (семь ранее опубликованных) «составляют, я считаю, единое целое». Но практически каждый, кто публикует сборник эссе, считает, что они составляют единое целое. Невнимание Сокаля к этому является ранним признаком самоуспокоенности по поводу своих собственных взглядов и отсутствия воображения относительно того, что могут думать другие, что подрывает многое из того, что следует дальше. [5]
Мермин заявляет: «Мне хотелось бы думать, что мы находимся не только за пределами мистификации Сокаля, но и за пределами самих научных войн . Эта книга может быть небольшим шагом назад». [5]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Алан Д. Сокал (1998). Физик экспериментирует с культурологией . Нью-Йорк. ISBN 0-312-19545-1 . Проверено 5 марта 2008 г.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ «Книга недели: За гранью мистификации: наука, философия и культура» . Высшее образование Таймс . 13 марта 2008 г. Проверено 4 июня 2020 г.
- ^ «Борьба за жизнь разума», Майкл Шермер, New York Sun , 21 мая 2008 г., [1] Архивировано 26 февраля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Франклин, Аллан (3 июня 2011 г.). «Алан Сокал: За пределами мистификации: наука, философия и культура: Oxford University Press, Оксфорд, 2008, мягкая обложка, 2010 г., ISBN (мягкая обложка): 978-0-19-956183-4, 465 стр., 24,95 доллара» . Наука и образование . 21 (3): 441–445. дои : 10.1007/s11191-011-9371-2 . ISSN 0926-7220 . S2CID 142696841 – через Springer Science+Business Media .
- ^ Jump up to: а б с Мермин, Н. Дэвид (17 июля 2008 г.). «Возвращение к научным войнам» . Природа . 454 (7202): 276–277. Бибкод : 2008Natur.454..276M . дои : 10.1038/454276a . S2CID 45065085 .