Корнелис Портман
Корнелис Портман (родился: неизвестно, умер: Нидерланды, 1951), также известный как резидент Портман, был колониальным голландским чиновником в Голландской Ост-Индии . Существование этой фигуры в истории до сих пор остается спорным.
Жизнь
[ редактировать ]Жизнь - это Портман, упомянутый Мангарадже Онггангом Парлиндуганом в его работе под названием «Туанку Рао» . Он упомянул, что Портман изучал индологию в Делфте , а затем был назначен административным кадетом в Нидерландской Индии и был направлен в Тапактуан на Северной Суматре . В 1904 году он был назначен контролером в Сипироке, затем стал резидентом в Джамби и, наконец, стал исполняющим обязанности советника отдела по делам туземцев в Батавии. В 1914–1918 годах Портман изучал китайский язык и в 1928 году сумел получить доступ к китайскоязычным документам в Сам По Конг храме в Семаранге . В 1930 году вышел в отставку. В период 1930–1940 годов он проводил свои исследования в Голландии , особенно в области истории Батака , и имел документы в Амстердаме , которые он привез домой в Ворбург. В 1951 году он умер в Нидерландах. [ 1 ]
Споры
[ редактировать ]
Как пишет Парлиндунган, Портман возглавил обыск храма Сам По Конг в Семаранге и перевез туда рукописи на китайском языке, некоторым из которых на тот момент было 400 лет, для чего потребовалось целых 3 цикара (тележки, запряженные волами), в 1928 г. в рамках задания, поставленного колониальным правительством Нидерландов, выяснить, ли Раден Патах был китайцем или нет. [ 2 ] Хотя его существование на самом деле не удалось доказать, или это другой человек, но находившийся в то же время в том же положении, [ 3 ] Мангараджа Онгганг Парлиндунган процитировал многие из предполагаемых жизнеописаний Портмана в своей книге «Туанку Рао» . [ 4 ] который позже часто цитировал Сламет Мулджана в его книге « исламских стран на архипелаге». Распад Индо-Яванской империи и появление [ 5 ] и в других анализах. [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]
Риклефс утверждает, что попытки голландских ученых идентифицировать Портмана оказались безрезультатными. Портман должен был быть довольно высокопоставленным человеком, а учитывая, что есть и утверждения, что он был учеником Снука Хургронье и учителем ван Леура. [ 10 ] Существование Портмана и история, рассказанная Парлинданганом, до сих пор остаются спекулятивными и, возможно, выдуманными. [ 11 ]
Китайские тексты
[ редактировать ]Есть 2 китайских текста/хроники, предположительно привезенных Портманом из китайского храма, а именно:
Семаранг Китайские хроники
[ редактировать ]Также известный как Малайские Анналы Семаранга . [ 12 ] : 13 этому привлекло много внимания: текст содержит несколько упоминаний о человеке по имени Ган Энг Ку, которого называют «капитаном китайского ислама» из Тубана. Предполагается, что он был назначен на эту должность в 1423 году человеком по имени Бонг Так Кенг (идентифицированным в тексте как человек, которого Чжэн Хэ назначил губернатором китайской мусульманской общины на Яве). В тексте также утверждается, что в 1436 году Ган Энг Ку был отправлен в Китай в качестве посланника Маджапахита. [ 13 ] : 187
Есть много проблем, связанных с «Китайскими хрониками Семаранга», которые имеют очень высокий уровень проблем. Например, отрывок текста, посвященный возрождению Демака, очень похож на повествование, найденное в Бабад Танах Джави . Оба источника, например, называют первого правителя Демака «Джинбуном» и описывают его как сына последнего правителя Маджапахита, которого называют Керта Буми в Китайских хрониках Семаранга и Прабу Бравиджая в Бабад Танах Джави. Как и в случае с Бабад Танах Джави, «Китайские хроники Семаранга» также утверждают, что Джинбун изначально жил в Палембанге, где вместе со своим младшим братом он был воспитан губернатором города. В «Китайских хрониках Семаранга» последний отождествляется с китайским мусульманином по имени Сван Лионг, а Бабад Танах Джави утверждает, что он яванский индуистский принц по имени Арья Дамар. Однако оба источника утверждают, что, прожив некоторое время в Палембанге, Джинбун и его младший брат вернулись на Яву. Джинбун обосновался в Демаке (Китайские хроники Семаранга утверждают, что он правил с 1475 по 1518 год, а Бабад Танах Джави не указывает дату), а его брат отправился в Маджапахит. Согласно этим двум источникам, позже Джинбун распространил свое влияние по всей Яве. Китайские хроники Семаранга утверждают, что он дважды покорил Маджапахит, один раз в 1478 году и снова в 1517 году, прежде чем окончательно разрушить его в 1527 году. [ 13 ] : 188–189
Использование китайских имен в «Китайских хрониках Семаранга» также сбивает с толку повествовательный аспект. Большинство этих имен не только отсутствовало в других источниках, но и не было переведено с китайского. С другой стороны, как указывает Рассел Джонс, их транскрипция, по-видимому, осуществляется на диалекте Хоккиен, в результате чего «Сэм Боа» меняется на «Сан По Бо», « Ма Хуан » на «Ма Хван», а «Фей Синь» на «Ма Хван» и « Фей Синь » на «Сан По Бо». «Фэнь Цин». Как отметил Джонс, «Китайские хроники Семаранга» дают определения трем китайским именам: Цзинь Бун переводится как «сильный человек». Лебедь Лионг в роли «Алмазного дракона» и Кин Сан в роли «Золотой горы». По мнению Джонса, в Хоккиене верны два последних определения. «Цзинь Бун», хотя цзинь означает «человек», оно не имеет значения ни на хоккиене, ни на любом другом китайском диалекте. Несоответствия могут отражать тот факт, что это китайское имя со временем было адаптировано к яванскому языку. Если это так, то их присутствие среди понятных (то есть неадаптированных) китайских имен указывает на то, что не все эти имена претерпели одинаковую историю изменений. Это может указывать на то, что изначально они произошли из одного источника и были собраны вместе недавно. [ 13 ] : 191
Еще одна странная вещь — описание процесса, в результате которого китайская община на Яве потеряла свою мусульманскую идентичность из-за изоляции от Китая, в «Китайских хрониках Семаранга». После ухода Чжэн Хэ из региона в начале 1430-х годов, за которым последовал китайский запрет на всю международную торговлю , который продолжался до 1567 года, оставшаяся китайская мусульманская община на Яве пережила период отделения от своей родины. В этих обстоятельствах, возможно, произошла потеря китайской идентичности, сопровождавшаяся аккультурацией. Но маловероятно, что такая ситуация приведет к упадку исламской идентичности: во второй половине пятнадцатого и начале шестнадцатого веков (когда считалось, что этот упадок и произошел) Ява переживала быструю исламизацию и создание процветающей яванской Исламская культура. Таким образом, будет существовать множество возможностей для встреч и взаимодействия с мусульманами. Было бы бессмысленно утверждать в «Китайских хрониках Семаранга», что потеря мусульманской идентичности этой общиной была компенсирована за счет принятия китайских обычаев (т.е. мечеть стала родовой святыней). Отступление к традиционным китайским обычаям — по сути, форма китаизации — предполагает более тесную связь с Китаем. [ 13 ] : 192
С учетом вышеизложенного можно видеть, что «Китайская хроника Семаранга» использует недостоверную традицию, игнорирует более точные традиции и имеет черты современного писателя. В контексте ее сложного происхождения это позволяет предположить, что летопись может быть сфабрикованной/фальшивой. [ 13 ] : 192
Китайские хроники Чиребона
[ редактировать ]
Также известен как малайские Анналы Чиребона . [ 12 ] : 13 Эта хроника находится в храме Таланг, Чиребон. Проблема с этой рукописью заключается в том, что, хотя люди вокруг храма Таланг в настоящее время знают о Китайских хрониках Чиребона благодаря работе Сламета Мулджаны, они не помнят оригинал рукописи. Поскольку Портман действовал 90 лет назад, это не может быть удивительным или осуждающим; В настоящее время члены храмовой общины вряд ли увидят или прочитают рукопись. Но это не единственная проблема. [ 13 ] : 192
Храм Таланг — традиционный китайский храм, посвященный своему строителю (поклонение предкам) Тан Сэму Тджаю. Согласно китайской хронике Чиребон, Тан Сам Цай был китайским мусульманским придворным чиновником, который отрекся от своей веры и совершил богослужение в Пура Таланге (согласно тексту, храм изначально представлял собой мечеть, построенную в 1415 году, но позже был преобразован в храм). Записи о строительстве храма подтверждают это: именно китайский королевский чиновник принял ислам, прежде чем покинуть его и вновь принять исходное китайское учение, но в отличие от Китайских хроник Чиребона, в записях утверждается, что первоначально Тан Сам Тджай основал храм Таланг как мечеть, а затем вновь открыл его как храм предков, который позже чтила китайская община после его смерти. Кроме того, могила немусульманина Тан Сэма Тджай все еще находится в городе, сопровождаемая трехъязычной мемориальной доской (китайско-малайско-яванский), подтверждающей, что Тан Сэм Тджай является судебным чиновником, что принесло ему титул Раден Ария Вира Тидела. Однако эта мемориальная доска датирована 1765 годом. Отличие этого года существенное, структура храма также аналогична конструкции храма конца XVIII века. [ 13 ] : 192
Многие проблемы Семарангской китайской хроники повторяются и в этой хронике. Например, хотя есть возможные яванские утверждения о том, что флот Чжэн Хэ посетил Чиребон, китайских записей об этом инциденте нет. Точно так же «Китайские хроники Чиребона» заканчиваются завоеванием Паджангом Демака, что снова подразумевает конец одного периода и начало другого — периодизация, подобная книге по современной истории. Встречается и похожее нелогичное изображение (китаизация — возвращение китайцев-мусульман в китайскую веру в результате изоляции от Китая после времен Чжэн Хэ). Эти моменты указывают в сторону подделки. [ 13 ] : 193
Китайские хроники Чиребон почти наверняка не основаны на подлинной параллельной традиции: община храма Таланг не имеет независимой памяти о Китайских хрониках Чиребон, сообщение текста Тан Сэмом Тджаем ошибочно, историческая периодизация предполагает современного писателя, а ее происхождение остается неизменным. неопределенный. Эти моменты позволяют предположить, что Китайские хроники Чиребона представляют собой гибрид двух более ранних текстов (возможно, созданный в наше время). [ 13 ] : 194
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Мангараджа Онганг Парлиндунган, Туанку Рао . 1964, с. 424-35.
- ↑ Асви Варман Адам, Хроника китайских мусульман , Republika Online, id:187382, понедельник, 14 февраля 2005 г ..
- ^ Рассел Джонс, Китайские мусульмане на Яве в 15 и 16 веках , Бюллетень Школы восточных и африканских исследований, Лондонский университет, Vol. 50, № 2. (1987), стр. 423-424 .
- ^ Асви Варман Адам, Вали Сонго родом из Китая? , MESSIASS, asvi2, 15.01.2003 11:58:51. Архивировано 7 апреля 2014 г. на Wayback Machine , цитируется по Kompas, вторник, 12 февраля 2002 г.
- ^ М. Фаликул Исбах, Раскрывая индуистско-яванскую историю , Сообщество читального зала Tempo, вторник|12|11|2006|20:26. Архивировано 28 июня 2015 г. в Wayback Machine .
- ^ Манг Укуп, Валисонго - это Чино! , mangucup.org, суббота, 26 февраля 2005 г., 16:58 .
- ^ Сатрио Арисмунандар, Валисонго - Чино! - Новая версия:-)) , Email list_indonesia, вторник, 5 апреля 2005 г., 22:27:52 -0700 (PDT) .
- ^ Мухаммад Лутфи Томафи, Re: Вали Сонго , электронная почта, kmnu2000, среда, 18 октября 2006 г., 11:20:46 -0700 .
- ^ Бенни Г. Сетионо, Взлёты и падения китайско-исламских отношений на сцене индонезийской истории , 19 марта 2005 г., Perhimpunan INTI .
- ^ HJ Де Грааф и Th. Г.Т. Пижо, Китайские мусульмане на Яве в XV и XVI веках. Под редакцией М. К. Риклефса , (Записки Монаша о Юго-Восточной Азии, № 12.) xiii, 221 стр. Карта. Мельбурн: Университет Монаша, 1984, стр. iii.
- ^ Энтони Рид, Китайские мусульмане на Яве в пятнадцатом и шестнадцатом веках: Малайские анналы Семаранга и Цербона , The American Historical Review, Vol. 94, № 2. (апрель 1989 г.), стр. 508-509 .
- ^ Jump up to: а б Тан Та Сен и др. Чэн Хо и ислам в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии, 2009. ISBN 981-230-837-7 , 978-981-230-837-5 .
- ^ Jump up to: а б с д и ж г час я Вайн, Александр (июнь 2017 г.). «Два Кроника Тионгхуа из Семаранга и Чиребона: заметка о происхождении и надежности» . Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 48 (2): 179–195.