Джозеф Хонтхайм
Джозеф Хонтхайм | |
|---|---|
 | |
| Рожденный | 18 июля 1858 г. Олевиг, Германия |
| Умер | 2 февраля 1929 г. ( 70 лет Южная Голландия , Нидерланды |
| Занятие | Богослов |
Джозеф Хонтхайм (18 июля 1858 - 2 февраля 1929) был католическим христианским теологом, которого больше всего запомнили за переписку с Георгом Кантором для формулирования ментальной концепции бесконечного, а также за публикации Institutiones theodicaeae: sive theologiae naturalis secundum principia S. Thomae Aquinatis (1893 ). ) [1] и ад (1910).
Биография
[ редактировать ]Йозеф Хонтхайм родился в Олевиге, недалеко от Трира , Германия, 18 июля 1858 года. [2] [3]
Известно, что он был связан с иезуитами аббатства Мария Лаах , благодаря чему была опубликована серия статей в школу неотомизма , направленная на возрождение учения святого Фомы Аквинского . [4] под названием Philosophiae Lacensis . Также опубликовал в 1895 году работу под названием Der logisch Algorithmus (Алгоритмическая логика).его вклад был внесен в группу, работающую над возрождением Aeterni Partis . [5] [6]
Он умер в Южной Голландии 2 февраля 1929 года. [2] [7]
Работает
[ редактировать ]Институты теодицеи
[ редактировать ]В разъяснении понимания сущности ( медиа ) божественного разума Бога и его отношения ко Вселенной, а также к судьбе и действиям человечества, то есть промыслу Божию , отстаивающему особ. Молинизм Хонтхейм обнаружил в Божественном всеведении , что не существует истинной свободной воли человека, поскольку все действия имеют заранее определенную природу Богом (во всемогуществе ) и что материя вселенной сама по себе является субстанцией Бога. [8]
Ад
[ редактировать ]В 1910 году работа [9] была опубликована на тему ада .
Написание начинается с этимологии англоязычного термина и богословскихпонимание, использование и идентификация ряда альтернативных терминов, обозначающих ад в Библии { абзацы I и II CE }, продолжая те авторитеты древности, которые, как считается, заблуждались в приписывании значения понятию ада посредством интерпретации Священного Писания, раздачи с метафизическими представлениями, прочно определить место в мире реального и физического мира. Продолжая обзор прежнего церковного мнения о том, что это место, возможно, находится под землей, хотя богослов и его коллеги считают его точное местоположение неизвестным, он включает в свой обзор необходимость как императив человека созерцать способ, которым они могут быть искуплены от необходимости жить там вообще {параграф III}. [10]
Вторая часть разделена на шесть абзацев, три из которых короче. Вторая часть начинается с подтверждения судьбы всех тех лиц в настоящее время и тех, кто в библейские времена не сумел оценить наказание, ожидающее их в аду, продолжая находить в Священных Писаниях доказательства существования ада, доступного не только христианам. приверженцы, но и рационального ума. {абзацы I, II, III и IV} В параграфе V Хонтхейм приводит доводы в пользу того, что наказание грешников очевидно из его собственных наблюдений за законами мира и обоснования необходимости существования ада, а не отрицаемой, таким образом, возможности смерти. то же самое, что уничтожение себя. Автор использует индуктивные рассуждения в качестве аргумента, свидетельствующего Ipso facto из реальности положения дел в мире, при условии, что существование ада очевидно. Делая вывод, что он подтверждает свой собственный аргумент, основанный на вероятности возмездного существования из-за фактического состояния мира и подтвержденного автономный [11] большинство народов {пункт V}.
Третья часть является немного самой длинной и начинается с изучения отношения к вечно проклятым из исторических источников среди людей и народов внутри Церкви {параграф I}, изучения библейских источников (параграф II} и опровержения других критических замечаний, которые, черт возьми, есть что-то иное, чем приговор на вечность. В третьем абзаце автор рассматривает существование ада как порождение потребностей морального функционирования всей жизни, включая жизнь Бога, то есть человеческое отношение к Богу, и что божественный Создатель, сотворивший все небеса и землю, должен был приказать мир как подходящий для морального человека, чтобы понять смерть как необходимость и божественную цель. В оставшейся части автор противостоит возражениям и критике доктрины, изложенной Церковью, и вновь подтверждает свое истинное понимание вечного возмездия и адской судьбы для грешников, заходя так далеко, что ставит под сомнение о вероятности даже существования Чистилище для душ.
В четвертой части Хонтхайм впервые упоминает святого Фому и исследует условия тех, кто будет жить в аду, с точки зрения того, обладают ли они какой-либо способностью к моральному выбору из-за их вечного отделения от божественной среды, которая наделила их силой во время пребывания. на земле он приходит к выводу, что невозможен никакой иной выбор, кроме выбора, ограниченного ненавистью.
В пятой части Хонтхейм описывает элемент страданий этих душ в аду и анализирует это и мысли тех, кто обитает внутри.
Части шестая, седьмая и восьмая продолжаются описанием природы страданий проклятых и завершаются отказом от предположения, что души Ада адаптируются к своему существованию - посредством терпимости узнают пользу такого места для возрождения. -повторить прежнее предпочтение страданий, которые никогда не прекращаются.
Переписка
[ редактировать ]Он вел переписку с Кантором в декабре 1893 года. [12] [13]
Другие публикации
[ редактировать ]- Теодицея или естественное богословие для использования в школах , опубликовано в 1926 году. [7]
- Книга Иова (1904) [7]
Хонтхайм также внес свой вклад в Католическую энциклопедию . [3]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Хонтхайм, Джозеф, 1858-1929; Фома, Фома Аквинский, Святой, 1225–1274 archive.org ( Интернет-архив ) и PIMS - Университет Торонто - Проверено 26 января 2012 г. (831 страница Herder, 1893 Philosophia Lacensis ( Google ) Получено 25 января 2012 г. & - Friburgi Brisgoviae, sumptibus Herder worldcat Проверено 26 января 2012 г.)
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б ...(1858-1929) .... источник: Кристиан Тапп - Кардинальность и кардиналы: научно-исторический анализ переписки между Георгом Кантором и католическими теологами своего времени Францем Штайнером Верлагом, 2005. Проверено 26 января 2012 г.
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б Католическая энциклопедия и ее создатели . Нью-Йорк: Энциклопедия Пресс. 1917. С. 80 .
- ^ Этьен Жильсон, Арман Августин Маурер, Папский институт средневековых исследований - Томизм: философия Фомы Аквинского - 454 страницы. Папский институт средневековых исследований, 2002 г. , дата обращения 25 января 2012 г. ISBN 0-88844-724-8
- ^ Джозеф Уоррен Добен - Георг Кантор: его математика и философия бесконечности - 404 страницы Princeton University Press, 1990 ISBN 0-691-02447-2
- ^ Карен А. Серуло - Никогда этого не ожидала: культурные проблемы, мешающие предвидеть худшее - 333 страницы University of Chicago Press, 15 сентября 2006 г. ISBN 0-226-10033-2
- ^ Jump up to: Перейти обратно: а б с Открытая библиотека – инициатива Интернет-архива "OL2047894A" . Проверено 28 января 2012 г.
- ^ Поул, Дж. и Пройсс, А. 1911 - Бог: его познаваемость, сущность и атрибуты: догматический трактат, которому предшествует краткое общее введение в изучение догматического богословия , Сент-Луис, Миссури: Б. Гердер Получено 26 Январь 2012 г.
- ^ Хонтхайм, Дж. (1910). "Ад". В Католической энциклопедии . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Получено 25 января 2012 г. из New Advent. Проверено 25 января 2012 г. См. Также: Нэнси М. Тишлер, Эллен Джонстон МакГенри.
- ^ Гипатия Брэдло Боннер 1913 - Христианский ад с 1-го по 20-й век. Kessinger Publishing, 2003 - 168 страниц. Проверено 25 января 2012 г., см. Также: New Europe College - Academia.edu
- ^ Стэнфордского университета Философская энциклопедия - 28 июля 2003 г. "Автономия в моральной и политической философии" Проверено 25 января 2012 г.
- ^ Хельге Краг - Энтропийное творение: религиозные контексты термодинамики и космологии - 272 страницы Ashgate Publishing, Ltd., 2008 г., дата обращения 25 января 2012 г.
- ^ Джозеф В. Добен - «Георг Кантор и Папа Лев XIII: математика, теология и бесконечный журнал истории идей» , Журнал истории идей Vol. 38, № 1 (январь – март 1977 г.), стр. 85–108 (статья состоит из 24 страниц) University of Pennsylvania Press. Проверено 25 января 2012 г.
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Другой | |
