Человек и мир природы

Человек и мир природы
Автор	Кейт Томас
Дата публикации	1983

Человек и мир природы. «Изменение отношения в Англии 1500–1800 гг.» Книга историка Кейта Томаса была первоначально опубликована в Великобритании Алленом Лейном в 1983 году.

Контур

Антропоцентрическое мировоззрение . Первая глава знакомит нас с крайне ориентированным на человека взглядом на мир природы в ранней современной Англии. Эта точка зрения имела богословские основы и корни у греческих философов, таких как Аристотель. Все сущее было создано для блага и удовольствия человека. Дикие звери, птицы и рыбы – дар Божий всем людям. Растения были созданы Богом ради животных, а животные ради людей, и поэтому люди могут законно убивать животных. Крупному рогатому скоту и овцам была дана жизнь только для того, чтобы их мясо оставалось свежим, «пока нам не придется их есть». ^{[ нужна ссылка ]}. Более того, им было бы лучше находиться под опекой человека, чем оставлять их на милость диким хищникам. Если не для еды, то животные были созданы в моральных или эстетических целях. Вошь , например, была создана, чтобы обеспечить «мощный стимул к чистоте». Сорняки использовали «человеческое трудолюбие, чтобы их выполоть». Целью певчих птиц было развлечение человечества. Ни одно животное или растение не существовало само по себе. В то время это мировоззрение было всеобъемлющим и неоспоримым. Лишь после того, как путешественники вернулись с рассказами об уважительном обращении буддистов и индуистов с животными, альтернативное мировоззрение теоретически стало возможным. Но общей реакцией было недоуменное презрение. Люди выше, животные ниже.
Уникальность человека . Одним из столпов антропоцентрического мировоззрения был библейский взгляд на уникальность человека. Люди превосходят других, потому что у них бессмертная душа. Между людьми и животными существует абсолютный и фиксированный барьер. Эта доктрина была подкреплена философией Рене Декарта (1630-е годы), который считал, что животные являются машинами и не могут чувствовать боль.

Влияние ботаников и зоологов . Развитие естественной истории помогло подорвать этот антропоцентрический взгляд. Антропоцентрические классификации, такие как съедобные-несъедобные, полезные-бесполезные животные, постепенно заменялись более объективными классификациями, основанными на критериях наблюдения. Это был настоящий прогресс, поскольку старые классификации были весьма произвольными и оказывали вредное воздействие на диких животных. сойки , дятлы , черви, крапивники и белки В частности, жертвами были . С другой стороны, в некоторых частях Англии малиновка и ласточка считались более или менее священными, и к ним относились с уважением. Натуралисты 17 века начали изучать растения и животных ради них самих, независимо от их полезности и значения для человека.
Домашние животные сокращают разрыв . В 16 и 17 веках домашние животные поселились в английских домах для компании, особенно в городах. Не только собаки и кошки, но и домашние обезьяны , черепахи , выдры , кролики, белки и певчие птицы, такие как канарейки , ^{[ 1 ]} соловьи , щеглы , жаворонки , коноплянки , попугаи, сороки и галки . В 18 веке домашним животным давали человеческие имена, и их никогда не употребляли в пищу. Наблюдения за домашними животными подтвердили мнение о том, что домашние животные могут быть умными, чувствительными, отзывчивыми и обладать почти всеми остальными человеческими качествами. Все это помогло разрушить абсолютную пропасть между животными и человеком.
Жестокое обращение с животными . Жестокое обращение с животными (травля быков, петушиные бои, плохое обращение с ослами, лошадьми) было почти повсеместным явлением в Англии до 1700 года. Однако отношение к жестокости менялось. Уже теолог Жан Кальвин , все еще твердо придерживавшийся антропоцентрической традиции, помнил, что животные, как и люди, были частью творения Бога и были созданы ради человека, но с ними следует обращаться осторожно. Начиная с 1740-х годов, растущий поток сочинений философов, ученых и поэтов, критикующих жестокость, достиг кульминации в основании Королевского общества по предотвращению жестокого обращения с животными (RSPCA) в 1824 году. Человек имел полное право приручать животных. и убивать их ради еды и одежды, но причинять ненужные страдания было морально неправильно. Квакеры вообще запрещают спортивную охоту. Джереми Бентам в 1789 году сосредоточил свои размышления на идее, могут ли животные страдать.
Влияние астрономов и геологов . Астрономы и геологи также оказали глубокое влияние на изменение взглядов, точно так же, как раньше это сделали ботаники и зоологи. Когда астрономы обнаружили, что Земля не является центром Вселенной, становилось все труднее утверждать, что Вселенная была создана исключительно для людей. Геологи обнаружили, что Земля должна была существовать «около 70 000 лет» до появления человека. Так в чем же смысл Земли без человека? Если Вселенная и Земля не были созданы специально для человека, то почему животные и растения были созданы специально для человека?
Отношение к деревьям и цветам . Первоначально лес считался диким и враждебным, предоставляя убежище опасным диким зверям и убежище преступникам. Считалось, что первыми людьми были «лесные люди», homines sylvestres . Прогресс человечества шел от леса к полю. Это привело к масштабной вырубке леса. Лесные массивы стали ресурсом для судостроения. Между 15:00 и 17:00 количество деревьев существенно сократилось. Позже леса стали «романтичными», они добавили сцене красоты и достоинства. В период с 1760 по 1835 год частные землевладельцы посадили около 50 миллионов древесных деревьев. Были завезены новые экзотические породы. ^{[ 2 ]} Цветы выращивали не потому, что они были полезны в медицинских целях или имели символическое значение, а потому, что они приносили эстетическое удовольствие. Цветы привозились со всего мира. ^{[ 3 ]}
Отношение к природе . Горы – хороший пример изменения отношения к природе. В середине 17 века горы ненавидели как бесплодные «уродства», «чудовищные наросты», «мусор земли», бесполезный, непродуктивный и опасный для человека. Тогда богословы вспомнили, что все Божьи дела служат определенной цели, и что цель гор — снабжать реки водой и предлагать дом для коз. Спустя столетие горы стали объектами высочайшего эстетического восхищения. Забыли, что горы непродуктивны в сельском хозяйстве.
Вегетарианство . Аргументы против жестокого обращения с животными пошли еще дальше. Когда было принято, что к домашним животным следует относиться с добротой, стало казаться все более отвратительным убивать их ради еды. Более того, антропоцентрическая точка зрения о том, что животные были созданы для человека, стала точкой зрения меньшинства, а библейские аргументы стали неубедительными в секулярном мире. Были выдвинуты нерелигиозные аргументы: убийство животных оказывает огрубляющее воздействие на человеческий характер, поскольку делает людей жестокими и свирепыми; употребление мяса вредно для здоровья человека, поскольку оно физиологически противоестественно; оно причиняет неисчислимые страдания собратьям человека; Животноводство — расточительная форма сельского хозяйства по сравнению с пахотным земледелием, потому что сельскохозяйственные культуры производят гораздо больше еды на акр. Несмотря на все эти аргументы в пользу вегетарианства, Англия не стала вегетарианской нацией. ^{[ 4 ]} Вместо этого свиней, телят, зайцев и кроликов больше не подавали на обед с прикрепленными головами, что скрывало истинное происхождение мяса, а бойни были скрыты от посторонних глаз.
Заключение . Конфликт между новым отношением к природе и реалиями общества с его растущими городами и растущим населением не был разрешен.
«До сих пор сочетание компромисса и сокрытия не позволило полностью разрешить этот конфликт. Это одно из противоречий, на которых, можно сказать, покоится современная цивилизация. О его конечных последствиях мы можем только предполагать». ^{[ 5 ]}

Прием

Сноски

Все номера страниц относятся к изданию Penguin в мягкой обложке 1984 года.

^ Канарейки импортировались ежегодно тысячами с середины 16 века (стр. 111).
^ В 16 веке в Англию попало 89 новых видов деревьев и кустарников, 131 в 17 веке, 445 в 18 веке, 699 в первые 30 лет 19 века (с. 211). Примеры: ливанский кедр , ложная акация , конский каштан , липа , тополь ломбардский , сосна Веймута , лабурнум , филадельф , сирень , гортензия , буддлея и рододендрон .
^ В 1500 году в Англии было около 200 видов культурных растений. В 1839 г. эта цифра составляла 18 000 (с. 226). Примеры: тюльпаны , гиацинты , анемоны , крокусы , люпины , флоксы , георгины , фуксии .
↑ В 1847 году было основано Вегетарианское общество Великобритании , но 50 лет спустя его членство все еще насчитывало всего 5000 человек (стр. 297).
^ с. 303.

Издания

ISBN 9780844669113 Издательство Питера Смита, 1997 г., твердый переплет.
ISBN 9780140146868 Penguin Books Ltd, 1984, 1991, мягкая обложка
ISBN 9780141936048 Penguin Books Ltd, 1991, электронная книга ePub
ISBN 9780713912272 Викинг, 1983 г., твердый переплет.
ISBN 0-394-49945-X Пантеон 1983 г. в твердом переплете

[1] Канарейки импортировались ежегодно тысячами с середины 16 века (стр. 111).

[2] В 16 веке в Англию попало 89 новых видов деревьев и кустарников, 131 в 17 веке, 445 в 18 веке, 699 в первые 30 лет 19 века (с. 211). Примеры: ливанский кедр , ложная акация , конский каштан , липа , тополь ломбардский , сосна Веймута , лабурнум , филадельф , сирень , гортензия , буддлея и рододендрон .

[3] В 1500 году в Англии было около 200 видов культурных растений. В 1839 г. эта цифра составляла 18 000 (с. 226). Примеры: тюльпаны , гиацинты , анемоны , крокусы , люпины , флоксы , георгины , фуксии .

[4] В 1847 году было основано Вегетарианское общество Великобритании , но 50 лет спустя его членство все еще насчитывало всего 5000 человек (стр. 297).

[5] с. 303.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]