Абасси (дух)
Абасси (также известный как Абаси или Аваси ) — Верховный Бог-Создатель народов Эфик , Ибибио и Аннанг в Нигерии . [ 1 ] [ 2 ] Изображение Абасси в традициях Эфика и Аннанга находится под влиянием мифологии Ибибио, поскольку эти две группы раньше были частью Ибибио, прежде чем они мигрировали в разные части юго-восточной Нигерии и сформировали свои собственные общества. [ 3 ] [ 4 ]
После прибытия христианских миссионеров в Нигерию Абасси был синкретизирован с христианской концепцией Бога и упоминался как Абасси Ибом (в мифах об Ибибио и Эфике) или Аваси Ибом (в мифах об Аннанге), хотя эта интерпретация обсуждается в настоящее время. [ 3 ] [ 5 ] [ 6 ] В некоторых версиях мифов, особенно в тех, которые происходят из фольклора Аннанг, имя Абасси используется по отношению к другим божествам, участвующим в мифе о творении, включая Абасси Ибома. [ 1 ]
Представительство
[ редактировать ]Абасси изображается как вездесущее и всезнающее божество, ответственное за создание человека. [ 2 ] Однако Абасси не взаимодействует напрямую с людьми, а общается через пантеон духов, называемых ндем (в мифах Эфика и Ибибио) или ннем (в мифе об Аннанге). [ 1 ] [ 7 ] Абасси также не поклоняются напрямую, и поэтому святилища строятся не в честь Абасси, а вместо этого в честь посредников бога, ндем и духов-предков, мбукпо (известных как мме этэ в мифах Аннанга), причем последний помогает своим потомкам получить благосклонность Абасси. [ 3 ] [ 4 ] [ 6 ]
В версиях мифа, где Абасси относится к группе божеств, Абасси Исонг, обитающий на земле, играет роль посланника, отправляя сообщения от людей Абасси Аньонгу (также известному как Абасси Оньонг или Абасси Эньонг), который обитает на Земле. небеса. Абасси Аньонг отвечает за передачу сообщения Абасси Ибому. [ 1 ] Согласно некоторым интерпретациям, Абасси Аньонг изображается мужчиной, а Абасси Исонг - женщиной. [ 8 ]
Легенды
[ редактировать ]Происхождение смерти
[ редактировать ]Согласно мифологии Эфика , после того, как Абасси создал первых людей, женщину и мужчину, его жена Атаи сказала ему позволить им жить на земле. Абасси опасался этого и первоначально отверг эту идею, так как боялся, что люди смогут превзойти его. Тем не менее, несмотря на свою оговорку, он согласился на просьбу жены, хотя и дал два правила, прежде чем отправить первых людей на Землю. Первое правило заключалось в том, что им не разрешалось выращивать себе еду, а второе заключалось в том, что им не разрешалось производить потомство. Люди согласились с этими правилами, и какое-то время все было в порядке. Затем женщина начала сажать семена и выращивать для них еду, которая, по мнению ее мужа, была более вкусной, чем еда, которую им давал Абасси. Вскоре после этого они нарушили и второе правило. Абасси был разгневан на свою жену, поскольку его страх стал реальностью: люди покинули его и теперь представляли угрозу его правлению. Чтобы умилостивить своего мужа, Атай решила послать в мир смерть, гарантируя, что люди не смогут угрожать превосходству Абааси. [ 1 ] [ 9 ]
Создание вселенной
[ редактировать ]В мифологии Аннанг Абасси Ибом создал небо (Аньонг), землю (Исонг) и океан (Иньян Ибом). Первоначально небо и земля были соединены на небесах, а под ними находился океан. Однажды Абасси Ибом приказал одному из своих творений, гиганту-оборотню, отделить небо от земли. Гиганту это удалось, и Абаси Ибом приказал небу оставаться наверху, в то время как земле было приказано опуститься вниз. Когда он упал, земля погрузилась в океан. Уцелевшие части земли, остававшиеся видимыми, стали берегом. Великан, довольный своим успехом, принял ванну в океанской воде. Он утонул и умер, а части его тела стали толчком для всего живого на земле. В мифе говорится, что когда небо покрыло землю, наступил день, а когда земля покрыла небо, наступила ночь. [ 7 ]
Далекий бог
[ редактировать ]В мифологии Ибибио описано, что Абасси жил в небе, рядом с людьми, и с ним можно было напрямую общаться. Однако его побеспокоил шум старухи, готовящей фуфу пестиком. Спустя несколько дней он сильно разозлился и решил отойти как можно дальше от людей, чтобы избежать шума. Таким образом, люди больше не могли напрямую общаться с Абасси и должны были обращаться к духам и предкам. [ 4 ] [ 8 ]
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Jump up to: а б с д и Линч, Патрисия Энн; Робертс, Джереми (2010). Африканская мифология от А до Я. Издательство информационной базы. ISBN 978-1-4381-3133-7 .
- ^ Jump up to: а б Шойб, Гарольд (2000). Словарь африканской мифологии . Издательство Оксфордского университета. doi : 10.1093/acref/9780195124569.001.0001 . ISBN 978-0-19-512456-9 .
- ^ Jump up to: а б с Огехиофор, Джозефат Оби; Вендл, Тобиас (2012). Исследование оккультизма и паранормальных явлений в Западной Африке . ЛИТ Верлаг Мюнстер. ISBN 978-3-643-90183-5 .
- ^ Jump up to: а б с Асанте, Молефи Кете; Нвадиора, Эмека (2007). Мастера копья: введение в африканскую религию . Университетское издательство Америки. ISBN 978-0-7618-3574-5 .
- ^ Мессенджер-младший, Джон К. (1 апреля 1960 г.). «Переосмысление христианских и коренных верований в нигерийской нативистской церкви» . Американский антрополог . 62 (2): 268–278. дои : 10.1525/aa.1960.62.2.02a00060 . ISSN 0002-7294 .
- ^ Jump up to: а б Оффионг, Дэниел (1983). «Социальные отношения и верования ведьм среди Ибибио» . Африка: Журнал Международного африканского института . 53 (3): 73–82. дои : 10.2307/1159977 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1159977 .
- ^ Jump up to: а б Умотонг, Индиана; Эссьен, ES (2013). «Философия Аннанга: основы и очертания» (PDF) . Британский журнал искусств и социальных наук . 13 : 166–187.
- ^ Jump up to: а б Джаджа, Дж. М. (2013). «Мифы в африканской концепции исторической реальности» . AFRREV IJAH: Международный журнал искусств и гуманитарных наук . 2 (1): 228–242. ISSN 2227-5452 .
- ^ «Энциклопедия африканской религии» . SAGE Publications Inc. 07.03.2021 . Проверено 8 марта 2021 г.