Лель Шимурим Ото Эль Хаца

Лел Шимурим Ото Эль Хаца ( иврит : ליל שמורים אותו אל חצה , буквально «Ночь защиты, которую Бог разделил пополам») — это мааривский пиют для службы Маарив в первую ночь Песаха (ночь седера) неизвестного автора. зародившийся в классический период пиюта (VI-VIII вв.). Этот пийют был принят во всех общинах Ашкенази и Польши. ^{[ 1 ]} Франция, ^{[ 2 ]} Италия , ^{[ 3 ]} Румыния, ^{[ 4 ]} Алжир, ^{[ 5 ]} а также в обрядах Прованса и Каталонии. ^{[ 6 ]}

Альтернативный Зулат

В ашкеназском обряде (а также в провансальском и каталонском обрядах) отсутствует исходный зулат (пийют перед Ми Хамоха ), который продолжает акростих из предыдущего раздела, и вместо него существует альтернативный зулат , прерывающий алфавитный порядок. . Альтернативный пиют длиннее и имеет собственный независимый алфавитный акростих. Его тема - сравнение Исхода из Египта и будущего искупления, и в нем есть чередующиеся припевы: «Во дни праздника Пасхи» и «Как во дни праздника Пасхи». Оригинальный текст сохранился во фрагментах генизы, а также в итальянских и романиотских обрядах. ^{[ 7 ]}

Биккур

Начало пийюта « *Лел Шимурим* » из пасхального махзора согласно западно-ашкеназскому обряду, опубликованное Вольфом Хайденхаймом в Рёдельхайме (1832 г.), стр. 9, с *биккуром* « *Эзкера* », добавленным раввином Меиром шалиах цибуром, включенным в набор. молитвы. Нажмите на изображение, чтобы просмотреть книгу, начиная со страницы 24.

В западном ашкеназском обряде ^{[ 8 ]} Перед завершением Хашкивейну есть дополнительный биккур раввина Меира шелиах циббура [ он ] Эзкеры Шенот Оламим («Я буду помнить годы прошлого»), в котором обсуждается пасхальное жертвоприношение . В других обрядах этот биккур не появляется.

английские переводы

Пийют переводился несколько раз, в том числе перевод Дженни Марморштейн махзора Рёдельхейма. ^{[ 9 ]} Он также появляется с английским переводом в пасхальном махзоре Artscroll .

Упоминания

Пийют цитируется в нескольких ранних раввинистических трудах. Например, Сефер ха-манхиг [ хе ] , Законы Песаха. ^{[ 10 ]} говорит: «Есть такие, которые говорят, что Рав не ел в день перед Песахом, потому что Рав был первенцем. И это потому, что Бог «убил первенца Хама (Египта) и помиловал его первенца». Фраза «убил первенца Хама (Египет) и помиловал его первенца» является прямой цитатой из альтернативного зулата , читаемого в ашкеназских общинах.

Музыкальные представления

Яков Кусевицкий , заключительный раздел пийюта. ^{[ 11 ]}
Трио Лоренд , первая часть пиюта. ^{[ 12 ]}
Альтернативный (ашкеназский) зулат был положен на музыку в 19 веке Самюэлем Наумбургом (Наумбург утверждает, что он основан на традиционной мелодии, но его обстановка очень витиевата, и трудно поверить, что она сохраняет большую часть традиционной мелодии), но по-видимому, он никогда не был записан и находится в Сан-Наумбурге, Chants Liturgiques des grandes Fêtes, 2ème Partie. (1847), стр. 126.

Внешние ссылки

Текст пиюта на иврите , включенный в вечернюю службу, согласно Нусаху Ашкеназу , на Wikisource .
Йона Френкель, Махзор на Пасху, Иерусалим, 1993 г., стр. 9 и далее.

Ссылки

^ Он появляется во всех рукописях и печатных изданиях этих обрядов (за исключением некоторых совсем недавних махзоримов, которые полностью удалили пиютим).
↑ Пийют не появляется в печатном издании «Махзор Витри» два разных Лел Шимурим , где вместо него в течение первых двух ночей появляются . Однако в рукописи Махзора Витри в Реджио этот пийют появляется в первую ночь, за ним следуют два других пийютим. См. Йона Френкель , Махзор на Песах, Иерусалим, 1993, стр. 22 во введении.
^ Он появляется в изданиях этого Махзора 1486 и 1540 годов. В более поздних изданиях он не появляется.
^ Махзор Румыния, Венеция 1523 г., стр. 109b. Сегодня его читают в Кехила Кедоша Джанина , но перед благословениями Шмы, а не внутри благословений.
^ Йона Френкель, Махзор на Песах, Иерусалим, 1993, стр. 23 во введении.
^ Идан Перец, Сидур Каталония, Иерусалим, 2019, стр.
^ В романиотском махзоре 1523 года оригинальный зулат не появляется, а ашкеназский пийют с инструкцией «некоторые добавьте». Но в романиотском махзоре 1665 года оригинальный текст все же появляется (а ашкеназский текст вообще не появляется). Оригинальный текст представлен в академическом издании, основанном на рукописях Йоны Френкеля, Махзор для Пасхи, Иерусалим, 1993, стр. 13.
^ Он также появляется в некоторых рукописях и печатных версиях восточно-ашкеназского обряда, но на практике он не читался в этом обряде, поскольку раввин Исаак Тирнау писал, что его не следует читать.
^ Базель: Издательство Виктора Гольдшмидта, 1967.
^ Страница 465.
^ «DJSA – 1-1 лейл шимурим» . djsa.dartmouth.edu . Проверено 15 апреля 2024 г.
^ «DJSA – Лоэль Симурим» . djsa.dartmouth.edu . Проверено 15 апреля 2024 г.

[1] Он появляется во всех рукописях и печатных изданиях этих обрядов (за исключением некоторых совсем недавних махзоримов, которые полностью удалили пиютим).

[2] Пийют не появляется в печатном издании «Махзор Витри» два разных Лел Шимурим , где вместо него в течение первых двух ночей появляются . Однако в рукописи Махзора Витри в Реджио этот пийют появляется в первую ночь, за ним следуют два других пийютим. См. Йона Френкель , Махзор на Песах, Иерусалим, 1993, стр. 22 во введении.

[3] Он появляется в изданиях этого Махзора 1486 и 1540 годов. В более поздних изданиях он не появляется.

[4] Махзор Румыния, Венеция 1523 г., стр. 109b. Сегодня его читают в Кехила Кедоша Джанина , но перед благословениями Шмы, а не внутри благословений.

[5] Йона Френкель, Махзор на Песах, Иерусалим, 1993, стр. 23 во введении.

[6] Идан Перец, Сидур Каталония, Иерусалим, 2019, стр.

[7] В романиотском махзоре 1523 года оригинальный зулат не появляется, а ашкеназский пийют с инструкцией «некоторые добавьте». Но в романиотском махзоре 1665 года оригинальный текст все же появляется (а ашкеназский текст вообще не появляется). Оригинальный текст представлен в академическом издании, основанном на рукописях Йоны Френкеля, Махзор для Пасхи, Иерусалим, 1993, стр. 13.

[8] Он также появляется в некоторых рукописях и печатных версиях восточно-ашкеназского обряда, но на практике он не читался в этом обряде, поскольку раввин Исаак Тирнау писал, что его не следует читать.

[9] Базель: Издательство Виктора Гольдшмидта, 1967.

[10] Страница 465.

[11] «DJSA – 1-1 лейл шимурим» . djsa.dartmouth.edu . Проверено 15 апреля 2024 г.

[12] «DJSA – Лоэль Симурим» . djsa.dartmouth.edu . Проверено 15 апреля 2024 г.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]