Ирсу

Ирсу в иероглифах
Ирсу в иероглифах
	«Ирсу», написанное иератическим шрифтом на папирусе Харриса.

Ирсу ( древнеегипетский : jr - sw , «тот, кто создал себя»; альтернативно Су ) — имя, используемое в папирусе Харриса I для обозначения Шасу , который стал повелителем группы местных правителей, номинально находившихся под контролем Египта, во время беспорядков. между Девятнадцатой и Двадцатой династиями. Чтение имени оспаривается, и вместо этого мужчину, возможно, звали просто Су. События, в которых участвовал Ирсу (или Су), вероятно, происходили за пределами долины Нила, на азиатских территориях Египетской империи.

Дебаты о деятельности Ирсу

В Египте

Приход Ирсу к власти тесно связан с ситуацией в самом Египте в конце XIX династии, когда произошла гражданская война между Аменмессе и Сети II , за которой последовал экономический спад. Современное понимание событий, происходящих в то время, во многом зависит от перевода Папируса Харриса I, и эта задача оказалась сложной. В своем переводе документа 1906 года Джеймс Генри Брестед пишет:

Слушайте, чтобы я мог сообщить вам о моих благодеяниях, которые я совершил, пока был царем народа. Земля Египетская была свергнута извне, и каждый человек был (выброшен) по своему праву; у них не было главного рта в течение многих лет до других времен. Земля Египта находилась в руках вождей и правителей городов; один убил своего соседа, большого и маленького. В другой раз после этого, в пустые годы, у них в качестве начальника был Ярсу, некий сириец. Он поставил перед собой всю землю в качестве данника; он объединил своих товарищей и разграбил их имущество. Они сделали богов похожими на людей, и в храмах не приносили никаких подношений. ^{[ 1 ]}

Этот перевод оставляет открытой возможность того, что Ирсу действовал в самом Египте, и, следовательно, Канцлер Бэй считался вероятным кандидатом на роль этого Ирсу до 2000 года. Однако номер IFAO Ostracon no. В 1864 году в Дейр-эль-Медине найдены жизнь записи, датированные пятым годом правления Сиптаха, о том, что «фараон, , здоровье, процветание , убил великого врага Бэя». ^{[ 2 ]} Поскольку канцлер Бэй умер за несколько лет до Ирсу, его больше не считают правдоподобным кандидатом на эту историческую фигуру.

На египетских территориях в Ханаане

В 1979 году египтолог Ганс Гедике сделал второй перевод, основанный на подробном грамматическом анализе документа:

Земля, принадлежавшая Египту, была оставлена за границей, и каждый человек в своей лояльности не имел главного представителя [т.е. фараона] в течение многих лет, прежде чем в другие времена, когда земля, принадлежащая Египту, находилась среди вождей и городских правителей. — один был убит [фараон], его заменой стал сановник из негодяев [второй фараон]. Другой представитель семьи произошел после него в пустые годы [третьего фараона], когда Су, Хару из их числа, исполнял обязанности вождя и сделал всю землю пригодной для использования только ему одному. Он присоединился к своим иждивенцам в захвате их собственности, в то время как с богами обращались так же, как с людьми, поскольку внутри храмов не совершались подношения. ^{[ 3 ]}

Гедике предполагает, что Ирсу пришел к власти на зарубежных территориях Египта, в Ханаане, после многих лет пренебрежения со стороны последних трех фараонов Девятнадцатой династии: Сети II, Сиптаха и Туосрета . Согласно этому переводу документа, самый ранний из этих фараонов, Сети II, несет ответственность за то, что не утвердил свою власть и контроль над регионом; второй пользовался низким уважением; в то время как последний, Туосрет, как говорят, заключил союз с Ирсу, который де-факто имел власть над территориями.

Конец Ирсу

Что случилось с Ирсу, ясно видно из папируса, в котором рассказывается о возвышении Сетнахта и окончании восстания:

Но когда боги склонились к миру, чтобы установить права земли в соответствии с ее обычным порядком, они поставили своего сына, который произошел из их членов, Правителем каждой земли, LPH , на своем великом троне. , (даже) Усерхаре-Сетепнере-Мериамон, ЛПХ, Сын Ра, Сетнахт-Мерерре-Мериамон, ЛПХ Он был Хепри-Сет, когда он в ярости; он привел в порядок всю мятежную землю; он убил мятежников, которые были в земле Египетской; он очистил великий престол Египта; он был Правителем, LPH, Двух Земель, на троне Атума. Он показал готовые лица, которые были отвернуты. Каждый человек знал своего брата, который был замурован. Он основал храмы, в которых хранились божественные приношения для приношения. ^{[ 4 ]}

преемника Тусрета Сетнахте Слоновья стела ^{[ 5 ]} сообщает, как он изгнал этих азиатских мятежников, которые при бегстве из Египта оставили большую часть золота, серебра и меди, которые они украли из Египта и с помощью которых они намеревались нанять подкрепление среди азиатов. Его умиротворение Египта также упоминается в Большом папирусе Харриса. ^{[ 6 ]}

Сетнахта Слоновская стела описывает это дальше: Его Величество жизнью, процветанием, здоровьем был подобен своему отцу Сетту, который протянул свои руки, чтобы удалить из Египта тех, кто сбил его с пути, его сила окружила (его) защитой». ^{[ 7 ]}

Память

Папирус Харрис I описывает свое пребывание на посту как время, когда Египет находился в хаосе и богам было отказано в храмовых приношениях. ^{[ 8 ]} После смерти Туосрета Египет, похоже, погрузился в анархию, многие храмы были разграблены азиатскими последователями Ирсу.

преемника Тусрета Сетнахте Слоновья стела ^{[ 9 ]} сообщает, как он изгнал этих азиатских мятежников, которые при бегстве из Египта оставили большую часть золота, серебра и меди, которые они украли из Египта и с помощью которых они намеревались нанять подкрепление среди азиатов. ^{[ 10 ]}

Возможно, воспоминания об этих событиях были искажены в третьем веке до нашей эры египетским историком- эллинистом и священником Манефоном , который утверждал, что некий египетский жрец из Гелиополя по имени Осарсеф вывел прокаженных азиатов из Египта во время Исхода, который, как сообщается, позже был исходом Моисей . ^{[ 11 ]}

К. Оре предполагает, что карьера Ирсу также имеет сходство с карьерой библейского Иосифа . ^{[ 12 ]} Томас Рёмер ^{[ 13 ]} пишет, что некоторые думают, что «Осарсеф — это полемическое имя Эхнатона; другие думают, что это сочетание Иосифа и Осириса».

Ссылки

^ Джеймс Х. Брестед, Древние записи Египта, Том № 4 (1906), стр. 198-199
^ Пьер Гранде, «L'execution du Chanlier Bay O. IFAO 1864», BIFAO 100 (2000), стр. 339-356.
^ Гедике, Ганс (1979). « Ирсу, Хару» в Папрюсе Харрисе» . Венский журнал для познания Востока . 71 :1–17. JSTOR 23858901 .
^ Джеймс Х. Брестед, Древние записи Египта, Том № 4 (1906), стр. 198-199
^ Р. Дренхан, Слоновья стела Сетнахт и ее историческая подоплека , Висбаден, 1980 г.
^ Брестед, § 399
^ Джоан Шенли, Бог замешательства?: Исследование египетского бога Сета в выражениях королевской идеологии Нового Царства, раздел 287. Слоновья стела Сетнахта (2015), стр.137
^ Джеймс Генри Брестед, Древние записи Египта , Часть четвертая, Чикаго, 1906, § 398
^ Р. Дренхан, Слоновья стела Сетнахт и ее историческая подоплека , Висбаден, 1980 г.
^ Брестед, § 399
↑ Иосиф Флавий , Против Апиона , Книга I, Глава 28.
^ Hauret c., (1959) «Был ли Моисей священником?» - Библика, 1959 - JSTOR.
^ Ромер Т. «Отслеживание некоторых «подвергнутых цензуре» традиций Моисея внутри и за пределами еврейской Библии» (Еврейская Библия и Древний Израиль, том 1, номер 1, март 2012 г., стр. 64-76 (13))

[1] Джеймс Х. Брестед, Древние записи Египта, Том № 4 (1906), стр. 198-199

[2] Пьер Гранде, «L'execution du Chanlier Bay O. IFAO 1864», BIFAO 100 (2000), стр. 339-356.

[3] Гедике, Ганс (1979). « Ирсу, Хару» в Папрюсе Харрисе» . Венский журнал для познания Востока . 71 :1–17. JSTOR 23858901 .

[4] Джеймс Х. Брестед, Древние записи Египта, Том № 4 (1906), стр. 198-199

[5] Р. Дренхан, Слоновья стела Сетнахт и ее историческая подоплека , Висбаден, 1980 г.

[6] Брестед, § 399

[7] Джоан Шенли, Бог замешательства?: Исследование египетского бога Сета в выражениях королевской идеологии Нового Царства, раздел 287. Слоновья стела Сетнахта (2015), стр.137

[8] Джеймс Генри Брестед, Древние записи Египта , Часть четвертая, Чикаго, 1906, § 398

[9] Р. Дренхан, Слоновья стела Сетнахт и ее историческая подоплека , Висбаден, 1980 г.

[10] Брестед, § 399

[11] Иосиф Флавий , Против Апиона , Книга I, Глава 28.

[12] Hauret c., (1959) «Был ли Моисей священником?» - Библика, 1959 - JSTOR.

[13] Ромер Т. «Отслеживание некоторых «подвергнутых цензуре» традиций Моисея внутри и за пределами еврейской Библии» (Еврейская Библия и Древний Израиль, том 1, номер 1, март 2012 г., стр. 64-76 (13))

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]