Jogendra Nath Bhattacharya
Jogendra Nath Bhattacharya был пандитом [ 1 ] и одна из групп индуистских националистов, которые в конце девятнадцатого века придерживались доброжелательного взгляда на традиционную роль касты в индийском обществе, когда социальные реформаторы оспаривали эту концепцию. Он назвал традиционную систему Varna , включающую четырехчастотную ритуальную иерархию, «золотую цепью», которую население охотно носило, и он излагал свои убеждения в книге 1896 года - индуистские касты и секты , которые были в Мнение Сьюзен Байли , «одного из первых современных антропологических трактатов, которые будут произведены индийским ученым». [ 2 ] Ранее он писал комментарии по индуистскому законодательству , и именно это дало импульс для его работы 1896 года. [ 3 ]
Бхаттачарья окончил Университет Калькутты . Он стал президентом бенгальского Брахмана Сабха, организации, которая утверждала, что представляет широкий спектр брахманов в рамках своей территориальной переводы. Он также возглавлял организацию брахманов, которая утверждала, что выступила с постановлением относительно того, что она считала вопросами индуистской традиции, и которая была известна как колледж Пандитов Нади. [ 2 ]
В то время как многие социальные реформаторы того времени рассматривали касту как устаревшее и пагубное учреждение, которое служило для ограничения развития Индии как нации, Бхаттачарья был среди тех, кто считал свою традиционную форму как славное институт, который был символом и центральным во всей концепции индуизма, а также в страну как сущности. Традиционные связанные с касты понятия, в том числе варна, были вещами, которые в прошлом превращали страну в упорядоченное единение, несмотря на его разнообразие и частоту, с которой она была захвачена. Для Бхаттачарья и аналогично консервативно-ориентированным людям, следовательно, каста в его вековом применении была хорошей вещью, хотя они не оспаривали, что современная реальность касты иногда отличалась от ее традиционных корней. Он «принял напористые националистические идеалы, но выступил с платформы« современной »индуистской» организации, не как потенциальный кастовый реформатор, а как страстный защитник признанных брахманических норм ». [ 2 ]
Бэйли и другие видят философское связь от Бхаттачарья через Свами Вивекананду , а затем с Ганди и теми, кто обнял Арья Самадж , на основе аналогичных представлений о «национальной гордости, социальной службе и возрожденной индуистской веге», а также о признании существенных Роль, которую играла система Варны и могла бы в будущем играть в развитии нации. [ 4 ] [ 5 ]
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Пинк, Уильям Р. (1996). Крестьяне и монахи в Британской Индии . Калифорнийский университет. п. 179 ISBN 978-0-520-20061-6 .
- ^ Jump up to: а беременный в Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи . Издательство Кембриджского университета . С. 163–165. ISBN 978-0-521-79842-6 .
- ^ Bhattacharya, Jogendra Nath (1896). Индуистские касты и секты: экспозиция происхождения индуистской кастовой системы и подшипника сект друг к другу и к другим религиозным системам . Калькутта: Такер, Спинк. п. iii.
- ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до современной эпохи . Издательство Кембриджского университета . п. 165. ISBN 978-0-521-79842-6 .
- ^ Кин, Дэвид (2007). Каста дискриминация в международном праве человека . Ashgate Publishing. п. 51. ISBN 978-0-7546-7172-5 .
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Другой | |
