Хасанамиско Нипмук
Группа Хасанамиско Нипмук — единственное признанное государством племя в Содружестве Массачусетс. Они были признаны в 1976 году губернатором Майклом Дукакисом Исполнительным указом № 126. [1] На короткое время они были известны как «Нация Нипмук», союз групп Хасанамиско Нипмук и Чаубунагунгамауг Нипмук , во время их попытки получить федеральное признание в качестве нации. Группа Hassanamisco Nipmuc Band владеет тремя с половиной акрами земли резервации на территории современного Графтона, штат Массачусетс . [2] Нипмуки являются родными для Центрального Массачусетса , северо-восточного Коннектикута и некоторых частей Род-Айленда . [3]
В 1647 году преподобный пуританин по имени Джон Элиот создал Хасанмесит «молящийся город». [4] Благодаря созданию и использованию этого города жители Нипмука были насильственно обращены в христианство. [5] В 1727 году женщина из Нипмука Сара Робинс овладела землей, которая в настоящее время называется резервацией Хасанамиско. [2] В середине 1600-х годов смешанные браки между народом нипмук и афроамериканцами стали обычным явлением, будь то из-за связи из-за общей маргинализации или из-за сокращения числа доступных индейских мужчин. [6]
Сегодня в Массачусетсе проживает около 600 представителей племени нипмук. [3] Резервация Хасанамиско и усадьба Циско в Графтоне, штат Массачусетс, принадлежат и используются людьми Нипмук. [2] В 2011 году резервация и усадьба были внесены в Национальный реестр исторических мест. [7]
В 1980 году группа Хасанамиско Нипмук подала прошение о признании на федеральном уровне . Они получили предварительное одобрение, но в конечном итоге получили отказ. [8] [9]
История
[ редактировать ]Народ Нипмук, также называемый «пресноводным народом», был разделен на множество деревень, связанных союзами и торговлей. [10] Когда-то они владели огромными территориями и были разбросаны по всей территории, которая сейчас находится от востока до центрального Массачусетса , а также в некоторых частях Род-Айленда и Коннектикута . [3] Люди охотились, собирали и выращивали пищу. Женщины племени отвечали за сельское хозяйство, производство и приготовление еды для своих семей и передавали культурные знания из поколения в поколение. [2] Поскольку ветус , в котором они жили, можно было перемещать, их считали «странниками». Они очень бережно относились к земле, на которой жили. [10]
о народе нипмук известно немного До вторжения европейских поселенцев . Самая ранняя известная встреча произошла в 1621 году, когда коренные американцы дружили с поселенцами. [ нужна ссылка ]
В середине 1600-х годов Хасанемезит был одним из более чем дюжины молящихся городов, основанных колонией Массачусетского залива и Обществом распространения Евангелия в Новой Англии в качестве постоянных поселений европейского типа для христианизированных « молящихся индейцев » в попытке совершить геноцид и обратить восточных алгонкинцев в христианство . [ нужна ссылка ] В ноябре 1675 года, во время войны короля Филиппа , молящимся индейцам Хассанемезита окружающие Нипмук предъявили ультиматум, согласно которому они должны присоединиться к своей коалиции с колонистами, и город был обезлюден на время войны. [11]
После окончания войны короля Филиппа семь семей нипмуков, вернувшихся с войны, теперь называются народом Хасанамиско-нипмук. [2] Земля Хасанамиско была украдена поселенцами без согласия. [12] Народу Нипмук было разрешено владеть только 1200 акрами земли. [12] Эта земля начала сокращаться, когда некоторые люди Хасанмесит Нипмук начали продавать или сдавать в аренду свою землю вторгающимся поселенцам. [13] С 1720-х по 1740-е годы колония Массачусетс оказывала неопровержимое давление на хассанамесит-нипмук, чтобы те продали свою землю и вошли в рыночную экономику. Однако эту тактику часто использовали в отношении коренных американцев, чтобы они оказались в долговой ловушке, а затем поселенцы могли потребовать свою землю в качестве оплаты. [14] Хасанмесит Нипмук стал жертвой этой практики и потерял часть общинной земли. [14] Их землю продолжали продавать по частям до 1857 года, когда Мозес Принтер продал свою землю Гарри Арнольду. [12] Остальные 3 1/2 акра остались за семьей Нипмук Циско и в настоящее время известны как резервация Хасанамиско. [12]
Сара Робинс была членом одной из первых семи семей Нипмук. [2] Сара вступила во владение землей в 1727 году и положила начало традиции женского наследования земли, которая продолжалась сотни лет. Женщины из семьи Циско взяли под свой контроль эту землю в конце девятнадцатого века. [2] Эти женщины стали смотрителями земли, работая над ее сохранением. [2] После 1857 года земля Сары Арнольд Циско стала последним оригинальным участком земли Нипмук, датируемым до 1600-х годов, после того, как ее дядя Джон Гектор продал свою землю, чтобы он мог жить с другими туземцами и воспользоваться возможностями Вустера. [2] Сара Циско решила, что останется на своей земле и будет бороться за нее. [ нужна ссылка ]
В начале 2000-х годов в резервации Хасанамиско проводились раскопки с целью найти остатки усадьбы Сары Бостон. [14] Сара Бостон была правнучкой Сары Робинс. Это место было первоначальной землей, благодаря которой Сара Робинс положила начало традиции женского наследования. [2] Благодаря этим раскопкам стало известно, что усадьба занималась разведением и выращиванием животных на мясо. [14] Также стало известно, как она и другие готовили еду, что ели и как ее добывали. [14]
Обращение в христианство
[ редактировать ]
В семнадцатом веке протестантский миссионер по имени Джон Элиот выступал в северо-восточном Коннектикуте, пытаясь обратить местных коренных американцев в христианство. [2] На земле и территории Нипмука Элиот создал семь « молящихся городов » . [4] Нынешняя резервация Хасанамиско, расположенная в Графтоне, штат Массачусетс , на короткое время была молитвенным городом в 1728 году, когда она называлась городом Хассанамесит. [2] К моменту прибытия Элиота Хассанамесит уже был устоявшейся общиной, поэтому он незаконно заявил на него свои права, чтобы поработить уже живших там людей поселенцам и их религии. [14] В то время эти города пользовались поддержкой правительства Массачусетса для совершения геноцида. [4] Элиот считал, что коренным народам необходимо не только изучать Евангелие, но и перенять европейский образ жизни. [15] Проживая в этих городах, коренным жителям не разрешалось исповедовать какие-либо свои традиции. [ нужна ссылка ] Чтобы обеспечить такой образ жизни, « молящимся индейцам » городов было дано восемь правил, которым они должны были следовать. Если они этого не делали, их заставляли платить штраф, убивали или продавали в рабство. [4] Эти правила включали ограничения на то, как могут выглядеть волосы; мужчинам сказали, что им нельзя носить длинные волосы, а женщинам требовалось зачесать волосы назад. [4] Это было сделано с целью культурной ассимиляции нипмуков; В рамках усилий Элиота по принуждению жителей Нипмука принять христианство и сделать их более «цивилизованными» он заставил жителей Хассанамесита разводить скот. [14] Тогдашний суперинтендант Дэниел Гукин похвалил город Хасанмесит за его способность разводить скот. [14] Он заявил, что их способ содержания крупного рогатого скота и свиней «лучше, чем у любых других индейцев». [ нужна ссылка ] Молящиеся города на северо-востоке Коннектикута были закрыты после начала войны короля Филиппа, поскольку жители были вынуждены переехать в другие города. [4]
Война короля Филиппа
[ редактировать ]Метаком , также известный как король Филипп, завербовал множество различных индейских племен в Новой Англии, чтобы сражаться вместе с ним в его конфликте с колонистами. В этой войне погибли тысячи коренных американцев, в том числе представители племени нипмук. [15] Во время войны нипмуки вместе с несколькими другими племенами напали на Брукфилд и подожгли Спрингфилд, штат Массачусетс. [15] В августе 1675 года жители молитвенного города Хассанамесит вместе с четырьмя другими городами были взяты в плен и им запретили покидать поселение под угрозой тюремного заключения или смерти. [10] В октябре того же года невоевавшие Нипмуки были отправлены на зиму на остров Дир в гавани Бостона, где более половины умерло от холода и голода. В конце войны члены племени Нипмук, присоединившиеся к королю Филиппу и не сумевшие спастись бегством, были либо убиты, либо проданы в рабство в Вест-Индию . [10]
Отказано в ходатайстве о федеральном признании
[ редактировать ]В 1980 году нация Хасанамиско Нипмук подала прошение о федеральном признании. 18 июня 2004 г. помощник госсекретаря по делам индейцев вынес отрицательное окончательное решение из-за несоответствия группы четырем из семи обязательных критериев федерального признания, включая критерий 83.7 (e) «происхождение от исторического индейского племени». [9] [16]
Отделение признания и исследований Бюро по делам индейцев установило, что на момент вынесения окончательного решения только 2% членов группы происходили из исторического племенного образования Хасанамиско. [9] Было обнаружено, что 54% членов группы произошли от Дадли / Вебстера Нипмука , а 45% членов группы произошли от «разных индейцев» в отчете Эрла 1861 года. Племенная принадлежность этого «Разного индейца» неизвестна, хотя предполагается, что это Дадли/Вебстер Нимпук. [17] [9] Хасанамиско Нипмук утверждали, что отчет Эрла 1861 года был предвзятым в отношении их предков, потому что они принадлежали к смешанной расе. [18] и потому, что «мистер Эрл «спутал биологическое и культурное индийское происхождение». Это означает, что г-н Эрл исходил из предположения, что генеалогическое происхождение имеет решающее значение, поскольку именно оно определяет фактическое происхождение любой культуры. Он не согласен с современным утверждением, что «индейство» также является культурным явлением, которое может быть. передаваться так же, как воспоминания о предках-воинах, даже людям, не имевшим кровных связей с коренными американцами». [19]
Нация Хасанамиско-Нипмук не соответствует критерию 83.7(a), который требует, чтобы «истец был идентифицирован как субъект американских индейцев на практически постоянной основе с 1900 года». [16] [9] Окончательное решение показало, что нация Хасанамиско Нипмук не идентифицировалась внешне как образование американских индейцев практически на постоянной основе в период с 1900 по 1970 годы. [9] Отделение признаний и исследований написало: «Доказательства, представленные для [Предлагаемого вывода] и [Окончательного решения] не включают в себя существенно непрерывные внешние идентификации сущности Хасанамиско-Нипмук, более широкой, чем собственные потомки Хасанамиско за период 1900-1970 годов. идентификация более узкой сущности Хасанамиско не то же самое, что внешняя идентификация нынешнего заявителя, которая существенно отличается от сущности, которая была идентифицирована, причем потомки Хасанамиско составляют 11 из 526 членов петиционера». [9]
Нация Хасанамиско Нипмук не соответствует критерию 83.7 (b), который требует, чтобы «преобладающая часть группы, подающей петицию, составляла отдельное сообщество и существовала как сообщество с исторических времен до настоящего времени». [16] Отделение признания и исследований установило, что члены нации Хасанамиско Нипмук не имели расширенного социального или политического взаимодействия друг с другом до 1978 года. [9] Они написали: «Содержащиеся в протоколе свидетельства не свидетельствуют об отсутствии прямого социального взаимодействия между семьями Хасанамиско-Нипмук и семьями [Дадли/Вебстер] Нипмук в период с 1730-х по 1920-е годы — период почти двух столетий. С 1920-х по 1970-е годы Имеющиеся в протоколе доказательства свидетельствуют о периодическом социальном взаимодействии между потомками Хасанамиско и потомками [Дадли Вебстера], чаще всего в контексте общеиндийской или межплеменной деятельности... Судя по прецедентам, этот тип ограниченного взаимодействия недостаточен для того, чтобы создать сообщество в соответствии со статьей 83.7(b) в любой период времени». [9]
В ходе федерального процесса признания Отделение признания и исследований также установило, что историческое племенное образование Хасанамиско прекратило свое существование в 18 веке, написав: «Существует достаточно доказательств того, что историческое племя Хасанамиско сохраняло сообщество с колониальных времен до периода Американская революция, поскольку большая часть ее населения проживала в резервации в Графтоне, штат Массачусетс. Начиная с Американской революции до середины 19 века, имеется ограниченное количество свидетельств о продолжающихся социальных связях между семьями владельцев Хасанамиско с середины 19 века до. В настоящее время большая часть доказательств в протоколе относится только к расширенной семье Cisco и демонстрирует лишь случайное социальное взаимодействие между Cisco и потомками других семей, являющихся собственностью Hassanamisco». [9] Таким образом, нация Хасанамиско Нипмук оказалась группой потомков Нипмуков, созданной в 1978 году, а не преемниками исторического племени Хасанамиско Нипмук. [9] Поиск по названию их предполагаемой резервации в Графтоне, штат Массачусетс, показал, что резервация была частной собственностью семьи Циско, а не землей Нипмука, находящейся в общей собственности. [9] Таким образом, нация хасанамиско-нипмук оказалась не связанной с историческим племенем хасанамиско. Это - наряду с отсутствием политического влияния или авторитета, проявленного нацией Хасанамиско Нипмук с 1978 года. [9] - привело к тому, что они не выполнили критерий 83.7(c), который требует, чтобы «заявитель сохранял политическое влияние или власть над своими членами как автономной единицей с исторических времен до настоящего времени». [16]
Текущий статус
[ редактировать ]
Сегодня группа Hassanamisco Nipmuc насчитывает более 600 участников. [20] Это признанное государством племя. [21] В 1980 году нация Хасанамиско Нипмук подала петицию в Бюро по делам индейцев с просьбой получить федеральное признание. Они получили предварительное одобрение, но в конечном итоге получили отказ. [6] [9] [8]
Усадьба Циско
[ редактировать ]Усадьба Циско — центральное здание резервации Хасанамиско, которое в настоящее время восстанавливается членами племени. [2] Примерно 150 лет назад здание было названо в честь семьи Циско, но стояло оно задолго до того, как получило свое имя, будучи построенным в 1801 году. [12] Считается, что усадьба Циско — старейшее деревянное здание, которое до сих пор используется коренными американцами. [2]
См. также
[ редактировать ]- Индейские племена в Массачусетсе
- Резервация Чаубунагунгамауг
- Признанные государством племена
- Список индейских резерваций в США
- Национальный реестр списков исторических мест в округе Вустер, штат Массачусетс
- Война короля Филиппа
- Молящиеся города
Ссылки
[ редактировать ]- ^ «№ 126: Коренные американцы Массачусетса | Mass.gov» . www.mass.gov . Проверено 14 сентября 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н Гулд, Д. Рэй; Хербстер, Холли; Пеззаросси, Хизер Лоу; Мрозовский, Стивен А. (2020). Историческая археология и сотрудничество коренных народов: открытие историй, у которых есть будущее . Университетское издательство Флориды. дои : 10.2307/j.ctvx06zcw . JSTOR j.ctvx06zcw . S2CID 243206261 .
- ^ Перейти обратно: а б с «Краткий взгляд на историю Нипмука» . nipmucnation.org . Проверено 22 ноября 2020 г.
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж «Публикации NIAC ~ «МОЛИТЬСЯ ГОРОДА» » . www.nativetech.org . Проверено 22 ноября 2020 г.
- ^ «Английский активизируйте усилия по обращению» (PDF) . Государственный университет Бриджуотера . Проверено 19 марта 2023 г.
- ^ Перейти обратно: а б Ты, Кристофер Дж. (2006). «Массачусетс Нипмукс и длинная тень Джона Милтона Эрла». Ежеквартальный журнал Новой Англии . 79 (4): 636–654. ISSN 0028-4866 . JSTOR 20474497 .
- ^ «РЕЗЕРВАЦИЯ ХАССАНАМИСКО, ГРАФТОН, УТВЕРЖДЕНА ДЛЯ ВНОСЕНИЯ В НАЦИОНАЛЬНЫЙ РЕГИСТР ИСТОРИЧЕСКИХ МЕСТА» (PDF) . sec.state.ma.us .
- ^ Перейти обратно: а б https://www.bia.gov/as-ia/opa/online-press-release/bia-issues-proposed-finding-federal-acknowledgement-nipmuc-nation
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час я дж к л м н «Окончательное решение — нация Хасанамиско Нипмук» (PDF) . bia.gov .
- ^ Перейти обратно: а б с д «История – Индийский музей Хасанамиско» . Проверено 22 ноября 2020 г.
- ^ Лепор, Джилл (1998). Название войны: Война короля Филиппа и истоки американской идентичности . Нью-Йорк. п. 136. ИСБН 0-679-44686-9 . OCLC 36573588 .
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ) - ^ Перейти обратно: а б с д и «Резервация Хасанамиско — Национальный месяц наследия американских индейцев и коренных жителей Аляски — Официальный веб-сайт Национального реестра исторических мест — Часть Службы национальных парков» . www.nps.gov . Проверено 22 ноября 2020 г.
- ^ Хауптман, Лоуренс М. (1998). «Обзор книги «За границей: индейцы в Восточном Массачусетсе восемнадцатого века; жизнь северо-восточных индейцев, 1632–1836»» . Журнал американской этнической истории . 18 (1): 141–143. ISSN 0278-5927 . JSTOR 27502399 .
- ^ Перейти обратно: а б с д и ж г час Аллард, Амели (2015). «Продовольствие, животноводство и идентичность нипмуков: анализ фауны на ферме Сары Бостон, Графтон, Массачусетс, 1790–1840». Международный журнал исторической археологии . 19 (1): 208–231. дои : 10.1007/s10761-014-0284-z . ISSN 1092-7697 . JSTOR 24572373 . S2CID 153441483 .
- ^ Перейти обратно: а б с Пульсифер, Дженни Хейл (1996). «Резня в Хертлберри-Хилл: индейцы-христиане и английская власть в войне Метакома». Ежеквартальный журнал Уильяма и Мэри . 53 (3): 459–486. дои : 10.2307/2947201 . ISSN 0043-5597 . JSTOR 2947201 .
- ^ Перейти обратно: а б с д «25 CFR Part 83 Обязательные критерии федерального признания» (PDF) .
- ^ «Предлагаемый поиск нации нипмук» (PDF) . bia.gov .
- ^ Ты, Кристофер Дж. (2006). «Массачусетс Нипмукс и длинная тень Джона Милтона Эрла» . Ежеквартальный журнал Новой Англии . 79 (4): 636–654. ISSN 0028-4866 . JSTOR 20474497 .
- ^ Саутвик, Альберт Б. «Джон Милтон Эрл и индейцы Массачусетса» . Вустерская телеграмма и газета . Проверено 14 сентября 2023 г.
- ^ «Нация Нимпук» .
- ^ «Мартин выносит окончательное решение об отказе от федерального признания нации нипмук» . Архивировано из оригинала 29 сентября 2006 г. Проверено 24 октября 2020 г.
Муниципалитеты и сообщества округа Вустер, Массачусетс , США |
|---|
