Пурва Пакша
Пурва пакша (санскрит: पूर्वपक्ष), иногда также транслитерируемый как Пурва пакша , буквально означает прежний взгляд/положение . [1] Это традиция дебатов индийских логиков . Это предполагает глубокое знакомство с точкой зрения оппонента, прежде чем критиковать его, подобно современному методу обращения со сталью . Подход пурва пакша использовался Ади Шанкарачарьей , а также Рамануджей и более поздними ачарьями в своих работах.
В древнеиндийской пурва юриспруденции пакша относилась к жалобе, а другие части судебного разбирательства состояли из уттара (последнего), [2] крийя нирная (судебное разбирательство или расследование) и ( вердикт или решение). [3] : 13
В своей книге «Быть другим» (2011) Раджив Малхотра стремился использовать подход пурва пакша . [4] Малхотра утверждает, что Пурва Пакша
— это традиционный дхармический подход к конкурирующим школам. Это диалектический подход: берется тезис оппонента («пурва пакшин»), а затем предоставляется его опровержение («кхандана»), чтобы установить взгляды главного героя («сиддханта»). Традиция пурва пакша требовала от любого участника дебатов сначала аргументировать точку зрения своего оппонента, чтобы проверить обоснованность его понимания позиции противника, а затем осознать свои собственные недостатки. Только после совершенствования своего понимания противоположных взглядов он сможет их опровергнуть. Такие дебаты побуждают людей сохранять гибкость взглядов и честность, а не эгоистично стремиться к победе. Таким образом, диалектический процесс обеспечивает подлинный и далеко идущий сдвиг в личности. [4] : 48
По мнению Шриниваса Тилака, использование Малхотрой пурва пакши в «Быть другим» можно рассматривать как своего рода «обратную антропологию». [5] : 288 [6] Тилак утверждает, что
«Перевернув» взгляд на современные западные и индологические конструкции дхармического мировоззрения и образа жизни, Малхотра стремится показать, насколько «экзотическими», «этническими» и «провинциальными» такие конструкции на самом деле были, несмотря на якобы «универсалистский» Запад. претензии (2011: 67, 176, 334). Другая его цель — привлечь внимание к христианоцентричной направленности архива знаний Запада и его исторической причастности к систематическому подавлению дхармического мировоззрения и образа жизни, которые можно найти в работах индологов. Проблематизируя то, как Дхарма была представлена западной наукой, он обнажил асимметричную природу отношений, которые существуют между могущественной дисциплиной индологии и ее бесправными субъектами, индийцами (334). [5] : 288
См. также
[ редактировать ]Ссылки
[ редактировать ]- ^ Апте, Ваман Шиварам ; Макдонелл, Артур Энтони (1957–1959). «Пересмотренное и дополненное издание Практического санскритско-английского словаря прин. В. С. Апте» . dsal.uchicago.edu . Проверено 16 марта 2022 г.
- ^ Апте, Ваман Шиварам; Макдонелл, Артур Энтони (1957–1959). «Пересмотренное и дополненное издание Практического санскритско-английского словаря прин. В. С. Апте» . dsal.uchicago.edu . Проверено 16 марта 2022 г.
- ^ Кумар, Радж (2003). Очерки правовых систем Индии . Издательство Дискавери. ISBN 9788171417018 .
- ^ Перейти обратно: а б Малхотра, Раджив (2011). Быть разными: индийский вызов западному универсализму . Нью-Дели: Издательство HarperCollins, Индия. ISBN 9789350291900 . OCLC 769101673 . ISBN 9350291908
- ^ Перейти обратно: а б Тилак, С. (2013). «Различные мировоззрения (западные и дхармические) в книге Раджива Малхотры «Быть другим». Международный журнал индуистских исследований . 16 (3): 287–310. дои : 10.1007/s11407-012-9130-2 . S2CID 143869600 .
- ↑ Тилак утверждает: «Методологическая позиция пурвапакши в книге «Быть другим» может быть в широком смысле описывается как контекстно-зависимый подход к «антропологизации» западного мировоззрения, сходный с тем, что Рой Вагнер назвал «обратной антропологией» (1981: 31).