вазы в хусейинде

Суда А

Суда Б

Вазы Хусейндеде — это раннехеттские вазы , украшенные рельефами, которые были найдены при раскопках в Хусейндеде-Тепе недалеко от Йоруклю в турецкой провинции Чорум . Всего имеются фрагменты четырех ваз. Два из них были почти готовы и подлежали восстановлению. Вазы, датированные примерно 1650 годом до нашей эры, выставлены в Археологическом музее Чорума .

Открытие

Во время осмотра места турецкими археологами Тунч Сипахи и Тайфуном Йылдырымом в 1996 году, . среди прочего, на поверхности на южной стороне Хусейндеде-Тепе были обнаружены черепки раннехеттской керамики Во время экстренных раскопок в 1997 году и дальнейших регулярных раскопок с 1998 года в сотрудничестве с Археологическим музеем Чорума были обнаружены фрагменты глиняной керамики и части четырех различных хеттских рельефных ваз. Два из них были найдены в старинной кладовой; два других среди окружающих обломков. Их отреставрировали в музее. Ваза B, меньшая по размеру, с фризом с изображениями, была опубликована Сипахи в 2001 году, в то время как реставрация вазы А, имеющей четыре фриза с изображениями, все еще продолжалась. Ваза А была наконец опубликована в 2002 году Йылдырымом на конгрессе хеттитологов в Анкаре .

Фон

Хеттские рельефные вазы известны со времен раскопок Богазкея (хеттской столицы Хаттусы ). Фрагменты также были найдены в Алишаре , Аладже-Хёюке , Эскияпаре, Кабаклы, Эльбистан-Карахойюке и Каман-Калехойюке . Обычно их датируют ранним периодом существования Хеттской империи, первой четвертью второго тысячелетия до нашей эры. Единственным реконструированным примером была ваза с четырьмя фризами из Инандыктепе , которая выставлена ​​в Музее анатолийских цивилизаций в Анкаре, и фрагмент с тремя фризами из Битика. Мотивы, изображенные на этих вазах, состоят из ритуальных действий, сцен приношений и празднеств с участием акробатов, танцоров и музыкантов.

Описание

Глина ваз смешана с золотой слюдой , что является обычным явлением для хеттской керамики. Их выточили на гончарном круге . После их обработки на поверхность ваз в виде фризов крепились фигурки из высококачественной глины. Поверхности были заштрихованы для улучшения адгезии. Полученная композиция состоит из глин красного, черного и кремового цвета.

Суда А

Вращающийся вид вазы А

Головы быков на верхней губе

Ваза А является примером типа Битик-Инандык, то есть имеет четыре полосы фриза. Высота 86 см, диаметр 50 см, четыре ручки. Кажется, это обычные размеры для ваз такого типа. Верхняя губа представляет собой глиняную трубку, разделенную небольшим тазиком и четырьмя обращенными внутрь протомами голов быков . Жидкость могла быть вылита в чашу во время церемонии подношения; из бассейна он вытекал изо рта протома быка в сосуд. Эта структура также типична для ваз типа Битик-Инандык и известна также из риты из Кюльтепе .

Два нижних фриза разделены ручками на четыре сцены. На нижнем фризе изображены четыре быка, смотрящие в разные стороны, с опущенными головами к земле. Обычно они связаны с местным богом погоды. Их динамичная поза уникальна в хеттской иконографии того времени и контрастирует с другими изображениями, на которых их уводят на жертвоприношение. Они поддерживают приведенную выше сцену на своих плечах, что можно увидеть также на оттисках печатей, бронзовой пластине из Аладжа-Хёюка и пластинке из слоновой кости из Мегиддо . Четыре сцены второго слоя показывают процессию жертвоприношений богу. На первых трёх изображениях, вероятно, изображены люди, приносящие косулю , благородного оленя и барана. Двух оленей ведут на веревке люди с короткими юбками, а барана ведет человек, стоящий сбоку от него. Перед бараном стоят еще двое мужчин, вероятно, священников, в молитвенной позе. В четвертой сцене этого слоя бог изображен справа, сидящим на стуле с высокой спинкой, вместе с прихожанином и музыкантом, играющим на лира перед ним . Похожая сцена видна на вазе Инандык, но в этом случае объектом поклонения является бог погоды в виде быка, а также на ортостатных рельефах из Аладжа-Хёюка.

Третий фриз, самый широкий и сложный, изображает еще одну процессию, ведущую в данном случае к храму и алтарю. Сырцовые кирпичи здания храма окрашены в разноцветную глину. Предметы на крыше, вероятно, являются алтарями, хотя Йылдырым альтернативно предполагает, что это декоративные предметы или перила. Справа от храма находится алтарь, который также напоминает ортостатические рельефы Аладжа Хёюк. Несколько человек подходят к зданию слева. Последний из них — музыкант, играющий на струнном инструменте, очень похожем на турецкую багламу . Перед ним женщина с парой цимбал в руках. Ей предшествуют три женщины с предметами культа. Предметы, которые держали две крайние слева женщины, невозможно идентифицировать, но Йылдырым считает, что у третьей женщины есть своего рода курильница, которая упоминается в хеттских текстах о религиозных ритуалах. Процессию возглавляют двое мужчин с мечами. Примечательна финальная сцена на третьем фризе справа от алтаря. На нем изображены две женские фигуры, сидящие рядом друг с другом на кровати, а рядом стоящий мужчина с чашей в руках. Кажется, что правильная женщина помогает другой с ее украшениями или макияжем. Левая женщина, одетая в черное, могла быть королевой или богиней. Была предложена возможная связь с Hieros gamos . В этом случае стоящий мужчина будет божественным или царственным женихом. Но о личности изображенных лиц мы можем только предполагать, поскольку они не имеют опознавательных признаков. По другой интерпретации, левая фигура представляет собой скульптуру, подобную другой фигуре, сидящей в карете на самом верхнем фризе. Текстовые свидетельства свидетельствуют о том, что статуи в храмах украшались в торжественных случаях и возглавлялись процессиями.

На четвертом и самом верхнем фризе вазы отсутствует большая часть, но изображена другая процессия. Повозка, запряженная волами, перевозит двух человек: жреца и богиню (или, как упоминалось выше, статую богини), которые сидят на возвышении сзади. Средняя часть кареты, под чехлом которой, вероятно, были спрятаны ритуальные принадлежности, отсутствует. Дальше справа видны голова и рога быка, а также ярмо, которое держит человек, направляющий животное. Другие фигуры на этом уровне — музыканты: двое мужчин, играющих на лютнях, женщина с цимбалами и танцовщица. Мужская фигура, носящая на спине колчанное изделие, сохранилась не полностью.

• 
  вверху: Лирист, поклонник, алтарь и сидящий бог; внизу: бык.
• 
  Женщина с курильницей и мечниками
• 
  Храм и алтарь; вверху: музыканты
• 
  Постельная сцена

Суда Б

Вращающийся вид фриза вазы Б.

Сцена прыжка быка

Ваза Б не имеет ручек и на 52 см в высоту меньше, чем ваза А. Имеет только один фриз, проходящий вокруг горлышка под выступающим краем вазы. В результате пожара после того, как ваза была разбита, цвета изменились. Первоначальные красные и кремовые цвета превратились в темно-коричневые, красные и черные. Только один фрагмент фриза, изображающий женщину с цимбалами, сохранил первоначальные цвета. Полоса изображений имеет высоту от 7 до 7,5 см и длину 52 см. На нем изображена акробатическая сцена в сопровождении музыкантов и танцоров.

По общему мнению, под двумя фронтально изображенными женщинами следует понимать левый край всей сцены. Они держат руки на бедрах и носят длинные широкие платья с каким-то пестрым фартуком. Сипахи считает их танцорами, ведущими хоровод, похожий на Яллы, практикуемый в современной Восточной Турции. За ними идут женщина и мужчина, играющие на цимбалах. Этот инструмент, который отождествляется с гальгатури хеттских текстов Ганса Густава Гютербока (среди других), является распространенным мотивом в хеттском искусстве, особенно на рельефных вазах. Обычно на инструменте играют женщины; изображение игрока-мужчины здесь необычно. Следующая фигура — мужчина-музыкант с лютней с длинной шеей, похожей на современный саз, которая обычно появляется на раннехеттских рельефных вазах. Следующие двое мужчин сохранились не полностью, но, похоже, сидят на корточках с тарелками в руках. Положение их ног предполагает танцевальное движение. Еще один стоящий музыкант, у которого сохранилась только часть головы и руки, держащие тарелку. После этого следует основная сцена фриза.

Эта центральная сцена показывает трех акробатов, перепрыгивающих через быка . Бык смотрит вправо, и его держит человек с поводком. Этот мужчина держит в правой руке какой-то предмет, возможно, для того, чтобы задавать ритм исполнителям. От крайнего левого прыгуна сохранились только руки и голова. По сравнению с аналогичными вазами из Инандыка и Богазкёя предполагается, что он изображен встающим из присевшего положения. Показано, как второй мужчина делает сальто назад, приземляясь ногами на заднюю часть быка. Третий прыгун показан перепрыгивающим через спину быка. Поскольку позиции трех прыгунов очень разные, они, вероятно, не представляют собой три фазы одного прыжка. Скорее, они изображают одновременное действие, когда акробаты и танцоры выступают вокруг неподвижного быка. В этом хеттское изображение отличается от минойских изображений прыжка быка, хорошо известных из Кносса . На изображениях эгейских спортсменов показаны перепрыгивающие через голову или бок нападающего быка, но в этом случае как будто изображается ритуальное действо на спокойном быке и вокруг него.

Фрагменты

Три дополнительных фрагмента вазы типа Битик-Инандык (т.е. с четырьмя фризами) изображают мужскую фигуру, вероятно, повара, с двуручными кастрюлями для приготовления пищи, типичными из ассирийских торговых колоний и хеттского периода. На фрагментах отдельной однотипной вазы изображены божество, лев и еще одна фигура.

Библиография

• Тайфун Йылдырым: «Йёрюклю/Хусейндеде. Новое хеттское поселение на юго-западе Чорума». Istanbul Communications 50, 2001, стр. 43–62.
• Тунч Сипахи: «Древняя хеттская рельефная ваза из Хусейиндеде Тепеси». Istanbul Communications 50, 2001a, стр. 63–85.
• Тунч Сипахи: «Новые свидетельства из Анатолии относительно сцен прыжков с быками в искусстве Эгейского моря и Ближнего Востока». Анатолика 27, 2001b, стр. 107–125.
• Тайфун Йылдырым, «Новая культовая ваза, найденная на холме Хусейндеде», Материалы 5-го Международного хиттитологического конгресса, Чорум, 2-08 сентября 2002 г. Анкара 2005, стр. 761–774, рис. 1–4.
• Петр Тарача: «Прыжок быка на хеттской вазе. Новый взгляд на анатолийскую и минойскую религию». Археология (Варшава) 53, 2002, стр. 7–20.
• Тайфун Йылдырым: «Музыка в Хусейиндеде/Йёрюклю: некоторые новые музыкальные сцены на второй хеттской рельефной вазе» Anatolian Research / Jahrbuch für Kleinasiatische Forschung 16, 2002, стр. 591–600. PDF , заархивировано 7 октября 2016 г. в Wayback Machine.
• Тайфун Йылдырым: «Новые сцены на второй рельефной вазе из Хусейиндеде» Studimicenei ed egeo anatolici 5, 2008, стр. 837–850
• Юрген Зеехер: «Плато: хетты» в книге Шэрон Р. Стедман, Грегори МакМахона (ред.) Оксфордский справочник по Древней Анатолии: (10 000–323 гг. До н. Э.) . ОУП 2011: 376–392.