Ахиарская декларация

Декларация Ахиара: принципы Биафрской революции , широко известная как Декларация Ахьяры , — документ, написанный Национальным руководящим комитетом Биафры и произнесенный в виде речи главы государства Биафры Эмеки Оджукву в городе Биафра Ахиара на 1 июня 1969 года.

Фон

После серии погромов, в ходе которых в период с 1966 по 1967 год были убиты жители бывшего Восточного региона Нигерии, проживавшие в других частях этой страны, регион отделился в 1967 году и провозгласил независимую Республику Биафра . Последовала ожесточенная война, когда Нигерия боролась за то, чтобы помешать отделению богатого нефтью региона. После трех лет войны и потери более двух миллионов жизней зарождающаяся республика проиграла борьбу за независимость и была вновь поглощена Нигерией в январе 1970 года. Лидер республики, генерал Чуквуэмека Одумегву Оджукву , получивший образование в Оксфорде, отправился в изгнание, но позже вернулся в Нигерию в 1983 году по особому помилованию. В 1969 году Биафра приняла одну из самых прогрессивных национальных конституций в Африке того времени. Конституция или «Принципы» в значительной степени опирались на традиционные общинные способы управления, но также были основаны на прогрессивных политических событиях в других частях мира в 1960-х годах, а также на идеологии «неприсоединения», принятой несколькими постколониальными государствами в период 1960-х годов. Холодная война . Это также предоставило стране платформу для критики Запада за его роль в тяжелом положении остального мира и для изложения идеалов молодой нации.

Документ

По образцу Танзании президента Джулиуса Ньерере 1967 года Арушской декларации , ^{[ 1 ]} это был один из многочисленных документов, разработанных Национальным руководящим комитетом Биафры, в состав которого входит известный писатель Чинуа Ачебе . ^{[ 2 ]} В декларации критиковалась коррупция как в Нигерии, так и в Биафре, а также империализм со стороны внешних стран, и поощрялся патриотизм среди биафрцев. ^{[ 2 ]}

По словам Алексис Гераклид в ее книге «Самоопределение меньшинств в международной политике» , декларация сигнализировала о переходе к более политически радикальному этапу в короткой истории Биафры. ^{[ 3 ]} Генерал Оджукву раскритиковал Великобританию и, в частности, « англосаксонскую ветвь [белой] расы» за то, что она неоднократно «грешила против мира» в форме многочисленных геноцидов , в том числе геноцида народа Биафры:

Два года мы находимся в тотальной блокаде. Все мы знаем, насколько горькими, кровавыми и затяжными были Первая и Вторая мировые войны. Ни на одном из этапов этих войн белые воюющие стороны не осуществляли полной блокады своих белых собратьев. В каждом случае введения блокады учитывались определенные основные жизненные потребности в интересах женщин, детей и других некомбатантов. Наш случай — единственный в новейшей истории пример, когда такое обращение было сделано с целым народом. Что отличает наш случай? Разве у нас нет женщин, детей и других некомбатантов? Имеет ли такое значение тот факт, что это чернокожие женщины, чернокожие дети и чернокожие некомбатанты?

Трактат призывает жителей Биафры продолжать свои усилия, уверяя их в моральной ценности их жертв. Оджукву подчеркивает разницу между этой революцией и другими революциями в том, что мир, кажется, объединился против их дела; экономические и политические интересы, а также расистское безразличие к страданиям чернокожих мирных жителей являются особыми вызовами биафранского движения. «Нигерианство», против которого они боролись, было всего лишь системой оппортунизма и эксплуатации:

Наша борьба имеет далеко идущее значение. Это последнее обострение в наше время многовековой борьбы чернокожего человека за полноценную человечность. Мы являемся последними жертвами злого сговора между тремя традиционными бичами чернокожих людей – расизмом, арабо-мусульманским экспансионизмом и белым экономическим империализмом . Второстепенную роль играет большевистская Россия, ищущая место под африканским солнцем. Наша борьба представляет собой полное и яростное неприятие всего того зла, которое нанесло ущерб Нигерии, зла, которое должно было привести к распаду этой злополучной федерации. Наша борьба – это не просто сопротивление, это было бы чисто отрицательно. Это позитивное обязательство построить здоровое, динамичное и прогрессивное государство, которым могли бы гордиться чернокожие мужчины во всем мире...

... Поскольку, по мнению многих белых держав, хорошее, прогрессивное и эффективное правительство полезно только для белых, наша точка зрения считалась опасной и пагубной: точка зрения, которая объясняет, но не оправдывает слепую поддержку, которую оказали эти державы. поддерживать нигерийский идеал коррумпированного, упадочного и гниющего общества. Для них геноцид является подходящим ответом любой группе чернокожих людей, которые имеют смелость попытаться создать свою собственную социальную систему.

Когда нигерийцы нарушили наши основные права и свободы человека, мы неохотно, но смело решили основать наше собственное государство, чтобы реализовать наше неотъемлемое право на самоопределение как нашу единственную оставшуюся надежду на выживание как народа. Однако, поскольку мы черные, белые державы отказывают нам в осуществлении этого права, которое они сами провозгласили неотъемлемым. В нашей борьбе мы узнали, что право на самоопределение неотчуждаемо, но только для белого человека.

Ссылки

^ Омоиги, Нова. «Прозвища, лозунги, местные и оперативные названия, связанные с гражданской войной в Нигерии» . Даводу.com . Сегун Тойин Даводу. Архивировано из оригинала 22 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.
^ Jump up to: ^а ^б Эзенва-Охаэто (1997). «Чтобы понять, что произошло». Чинуа Ачебе: Биография . Блумингтон : Издательство Университета Индианы . стр. 146–148 . ISBN 0-253-33342-3 .
^ Гераклид, Алексис (1991). Самоопределение меньшинств в международной политике . Рутледж . ISBN 0-7146-3384-4 .

Внешние ссылки

Полный текст выступления

[1] Омоиги, Нова. «Прозвища, лозунги, местные и оперативные названия, связанные с гражданской войной в Нигерии» . Даводу.com . Сегун Тойин Даводу. Архивировано из оригинала 22 октября 2007 года . Проверено 13 октября 2007 г.

[eo-2] Jump up to: ^а ^б Эзенва-Охаэто (1997). «Чтобы понять, что произошло». Чинуа Ачебе: Биография . Блумингтон : Издательство Университета Индианы . стр. 146–148 . ISBN 0-253-33342-3 .

[3] Гераклид, Алексис (1991). Самоопределение меньшинств в международной политике . Рутледж . ISBN 0-7146-3384-4 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]