Нонконформистское сознание

Нонконформистская совесть представляла собой моралистическое влияние нонконформистских церквей на британскую политику XIX и начала XX веков. Нонконформисты, которые были диссидентами англиканской церкви , верили в автономию своих церквей и боролись за религиозную свободу , социальную справедливость и сильные моральные ценности в общественной жизни.

Моральное мировоззрение

Историки группируют определенные исторические протестантские группы в Англии как «нонконформистов» или « диссентеров », находящихся в оппозиции к установленной англиканской церкви. В XIX веке инакомыслящие, ходившие в часовню, составляли половину людей, действительно посещавших службы по воскресеньям. Они принадлежали к быстрорастущему городскому среднему классу . Нонконформистская совесть была их моральной чувствительностью, которую они пытались реализовать в британской политике. Две категории инакомыслящих, или нонконформистов, были дополнением к евангелистам или элементу «низкой церкви» в англиканской церкви. «Старые несогласные», датируемые 16 и 17 веками, включали баптистов, конгрегационалистов, квакеров, унитаристов и пресвитерианцев за пределами Шотландии. «Новые инакомыслящие» появились в 18 веке и были в основном методистами.

Нонконформистское сознание Старой группы подчеркивало религиозную свободу и равенство; стремление к справедливости; и противодействие дискриминации, принуждению и принуждению. «Новые несогласные» (а также англиканские евангелисты) подчеркивали вопросы личной морали, включая сексуальность, умеренность , семейные ценности и соблюдение субботы . Обе фракции были политически активными, но до середины 19 века Старая группа поддерживала в политике в основном вигов и либералов , тогда как Новая, как и большинство англиканцев, в целом поддерживала консерваторов . В конце XIX века «Новые несогласные» в основном перешли в Либеральную партию. Результатом стало слияние двух групп, что укрепило их большой вес как группы политического давления. Они объединились по новым вопросам, особенно касающимся школ и воздержания, причем последнее представляло особый интерес для методистов.

К 1914 году эта связь стала ослабевать, а к 1920-м годам практически исчезла.

История

1929 Британский еженедельник под редакцией Джона Хаттона.

Фраза получила широкое распространение во время кампании валлийского методиста Хью Прайса Хьюза против участия в политике разведенного сэра Чарльза Дилка (1886 г.) и прелюбодея Чарльза Стюарта Парнелла (1890 г.), полагавшего, что политические лидеры должны обладать высокой моральной целостностью. В Великобритании одной сильной базой поддержки Либеральной партии был протестантизм-нонконформист, такой как методисты и пресвитериане. Нонконформистская совесть восстала против того, чтобы прелюбодей (Парнелл) играл главную роль в Либеральной партии. Лидер Либеральной партии Уильям Гладстон предупредил, что, если Парнелл сохранит свою влиятельную роль в руководстве, это будет означать поражение на следующих выборах, конец их союза, а также ирландского движения за самоуправление .

Нонконформистское сознание было сформировано и пропагандировано в большом указе The British Weekly: журнала социального и христианского прогресса , согласно Словарю журналистики девятнадцатого века в Великобритании и Ирландии . Это была одна из самых успешных религиозных газет конца девятнадцатого и начала двадцатого веков, основанная и номинально редактируемая Уильямом Робертсоном Николлом до его смерти в 1923 году, но фактически ее главным образом возглавляла его помощница Джейн Т. Стоддарт .

Кульминацией нонконформистского сознания стала оппозиция Закону об образовании 1902 года , согласно которому нонконформистские добровольные школы были переданы властям штата. Эли Галеви писал, что: «Во всех рядах нонконформистов и радикалов преобладало бешеное волнение. Читая либеральные газеты того времени, можно было бы представить, что Сесилы готовились возродить политику Лода , если не Страффорда , и что в каждой деревне есть нонконформист. Хэмпден собирался восстать против их преследования».

К 1914 году нонконформистское сознание пришло в упадок, а во время Первой мировой войны экуменизм приобрел популярность. К 1938 году Дэвид Ллойд Джордж заметил, что эти изменения уничтожили влияние нонконформистского сознания.

В разгар Второй мировой войны объединенный реформатский министр и богослов Гарри Фрэнсис Ловелл Кокс опубликовал «Нонконформистскую совесть» (1943), в которой заявил, что это движение «является признаком духовной аристократии, противодействием коронам и митрам».

Дальнейшее чтение

• Д. У. Беббингтон, Нонконформистская совесть: часовня и политика 1870–1914 (Лондон, 1982).
• Раймонд Г. Каухерд. Политика английского инакомыслия: религиозные аспекты движений за либеральные и гуманитарные реформы с 1815 по 1848 год (1956).
• Ричард Хельмштадтер, «Нонконформистская совесть» в книге Питера Марша, изд., « Совесть Викторианского государства» (1979), стр. 135–72.
• Дж. Кент, «Хью Прайс Хьюз и нонконформистская совесть», в Г. В. Беннетте и Дж. Д. Уолше (ред.), « Очерки современной английской церковной истории: памяти Нормана Сайкса» (1966), стр. 181–205.
• Стивен Косс , Нонконформизм в современной британской политике (Лондон, 1975).
• Кристофер Олдстон-Мур, «Падение Парнелла: Хью Прайс Хьюз и нонконформистская совесть», Eire-Ireland (1996) 30 № 4, стр. 94–110.
• Валентайн, Саймон Росс, «Роль нонконформизма в поздней викторианской политике», Modern History Review , Vol. 9, (2), (1997), стр. 6-9.

Первоисточники

• Джон Х.И. Бриггс и Ян Селлерс, ред. Викторианское нонконформизм (1973)
• Дэвид М. Томпсон, изд. Нонконформизм в девятнадцатом веке (1972)