Эллен Аткинсон

Эллен Аткинсон
Эллен Кэмпбелл Аткинсон и Эдвин Аткинсон на свадьбе в Эчуке, 3 мая 1911 года.
Рожденный	Эллен Кэмпбелл в. август 1894 г. Парк Мадовла, недалеко от Эчуки , Виктория, Австралия.
Умер	30 апреля 1965 г. (70–71 год) ( 1965-04-30 ) Муропна , Виктория, Австралия
Место отдыха	Кладбище Муропна
Другие имена	тетушка Эллен
Занятие	Лидер общины аборигенов
Супруг	Эдвин Аткинсон ( м.  1911 год ; умер 1952 )
Дети	4

Эллен Кэмпбелл Аткинсон ( урожденная Кэмпбелл ; 1894–1965) была лидером общины австралийских аборигенов . Аткинсон и ее семья родились в парке Мадовла, недалеко от Эчуки в Виктории, и были вынуждены часто переезжать либо из-за необходимости поиска работы, либо по принуждению властей. Она обратилась в христианство, когда Внутренняя миссия аборигенов (AIM) посетила заповедник Куммерагунджа , где она жила, и много лет служила миссии в таких ролях, как органистка и дьякон.

Аткинсон поддерживал ключевых активистов-аборигенов, включая Уильяма Фергюсона , Уильяма Купера , Джека Паттена и Томаса Шадраха Джеймса , и участвовал в забастовке Каммерагунджи . В конце своей жизни она наконец увидела здание своей церкви, что показалось ей горько-сладким, поскольку ее муж Эдвин «Эдди» Аткинсон , который также был ключевой фигурой в церковном сообществе, не дожил до кульминации дела своей жизни. .

Ранний период жизни

Отец Аткинсона, Алик Кэмпбелл, был -полукровкой . скотоводом-аборигеном и вдовец, который последовал за своей первой женой, Эммой Джексон Паттерсон, от станции Ганаварра (недалеко от Керанга ) до Корандеррка . Когда его первая жена умерла, он женился на Элизабет Бриггс Чарльз, и Эллен родилась в парке Мадовла, недалеко от Эчуки, в августе 1894 года. У Аткинсона было шестнадцать братьев и сестер: семь от предыдущего брака Алика, семь от предыдущего брака Элизабет и три родные сестры, хотя одна, Джемайма, умерла при рождении.

У семьи Кэмпбелл была запутанная история. Мать Эллен родилась у Джона Бриггса и его жены «четверть-касты аборигенов» Луизы . Дайан Барвик утверждала, что мать Лойузы, Мэри, которая сама была аборигенкой-полукровкой, и бабушка Марджори были похищены в 1833 году из Пойнт-Непин охотниками на тюленей, прежде чем Мэри позже вышла замуж за Джона Страгнелла, бывшего трубочиста , которого перевезли в Австралию. в 1818 году в возрасте 17 лет. Луиза вышла замуж за Джона Бриггса на Тасмании в 1844 году, а позже переехала на Маунт-Коул. где Джон работал в районе Голдфилдс в Виктории, пастухом а Луиза работала акушеркой .

До рождения Эллен Алику Кэмпбеллу становилось все труднее найти подходящую работу, поэтому он вернулся на станцию ​​Ганаварра. Тем временем семья Кэмпбеллов была вынуждена покинуть Корандеррк и отправиться в миссию Малога , которая находилась за рекой Мюррей . После того, как Алик заболел, он попросил еду и провизию для своих 15 детей, в чем ему было отказано, поскольку Совет по защите аборигенов обвинил его в трате денег на алкоголь, хотя в конце концов они прислали ему одеяла. Позже семья поселилась в заповеднике Каммерагунджа в Новом Южном Уэльсе при условии, что Алик заявит, что они никогда больше не будут обращаться за помощью к Совету или возвращаться в Викторию. Это не был их любимый дом, поскольку Луиза жила в Коррандерке; однако даже когда член Законодательного собрания Нового Южного Уэльса поддержал прошение Кэмпбелла о возвращении в Коррандерк, ему сказали, что это запрещено, поскольку противоречит закону. В Каммерангундже дети Кэмпбеллов получили базовое образование у проповедника, учителя и врача Томаса Шадраха Джеймса.

Супружеская жизнь и обращение в христианство

Эллен вышла замуж за Эдвина «Эдди» Аткинсона 3 мая 1911 года в Крайст-Черч, Эчука. Отец Эдвина Аткинсона, которого также звали Эдди, родился в Куммерагундже и произвел большое впечатление на Эллен, которая описала его как «опытного стригателя, умного плотника и «лидера своего народа » ». Эдди в то время жил в Каммерагундже, а Эллен работала на пастырской станции в Стратмертоне, и до замужества ей угрожала опасность быть отнятой властями у ее семьи. Жизнь на Куммерагундже была трудной, поскольку, хотя сельское хозяйство там велось хорошо и было очень продуктивным, в 1907 году власти отозвали блоки под предлогом плохого управления ими.

Когда несектантская Внутренняя миссия христианских аборигенов (AIM) посетила Куммерагунджу, Эдди и Эллен обратились в христианство и стали дьяконами и органистами в независимой церкви, которая возникла там. Эдди сменил своего дядю Дуга Николлса , когда он вышел на пенсию в 1922 году и должен был быть бесплатным проповедником и пастором в общине среди сокращающегося населения, поскольку власти начали все больше рассеять жителей заповедника в соответствии с возросшими полномочиями Службы защиты аборигенов. Действовать .

У пары было четверо детей, родившихся между 1919 и 1927 годами. В это время пара жила все более и более натуральным образом, поскольку сельское хозяйство в Куммерагундже было прекращено, и, вынужденные сводить концы с концами, в сезон отправлялись в Викторию, чтобы работать сборщиками фруктов. Позже Аткинсон сказал исследователю аборигенов Дайане Барвик , что семья важна и будет поддерживать друг друга, сказав: «У нас ничего не было на этой неделе — и у нас ничего не было раньше. Но мы никогда не просили; мы боролись вместе. семьи всегда помогают друг другу».

Аткинсоны принимали активное участие в миссии Бархема . Впервые Эдди был упомянут в ежемесячном информационном бюллетене AIM в июле 1921 года как адресный работник там. а в мае 1925 года был назначен «помощником по рождению», а в 1928 году был назначен «местным миссионером». Эллен будет органисткой, а Эдди возглавит собрание. К 1929 году AIM сообщила, что у Аткинсонов была «стая из более чем 200 человек». После 1930 года Эдди сильно заболел, и его место занял У.Б. Пейн. Аткинсоны все активнее занимались проповедью и пастырской деятельностью, а Эдди выступал на ряде конгрессов AIM с 1930 по 1935 год, в том числе в Бархэме, Гулагонге, и конгрессы станции Муна Калла, однако не смогли попасть на более поздний съезд Муны Каллы, так как Эдди был ранен, когда его лошадь попала в аварию.

Однако служение Аткинсонов с AIM прекратилось в 1935 году, после того как Пейн высказался о «безразличии церквей к австралийским аборигенам». Затем Пейн был отстранен, и Аткинсоны перестали работать на AIM. Пейн и Аткинсоны переехали в Церковь Христа , приведя с собой несколько прихожан, что вызвало некоторый ужас у AIM, которая написала, что «[достигнув Куммерагунджи на Мемориальном фургоне] г-н Лонг столкнулся с серьезной ситуацией из-за одного , который был нашим представителем, разделившим Родную Церковь и забрав с собой часть ее». Аткинсоны и Пейны остались хорошими друзьями, а дочь Аткинсонов Дейзи взяла на воспитание Пейны, чтобы она могла получить образование, которого она не могла получить в Каммерагундже.

Уход Куммерангунджи и последствия

В 1934 году в Каммерангундже был назначен новый менеджер Дж. Дж. Дэнверс. Дэнверс проигнорировал политику того времени и предоставил аборигенам столь необходимые пайки. однако он ушел, будучи переведен в резерв аборигенов Мениндл. После отъезда Дэнверса жизнь аборигенов, проживающих в Каммерангундже, неуклонно ухудшалась, и, несмотря на лоббирование со стороны дяди Эдди Аткинсона, Уильяма Купера , условия не изменились. Лига австралийских аборигенов в конечном итоге была основана Купером в Сиднее, а позже ее подразделение было сформировано в Мельбурне Уильямом Фергюсоном , тестем одной из племянниц Аткинсонов. Несмотря на то, что Специальный комитет провел расследование резервов в 1937 году, ничего не изменилось. Ситуация достигла апогея, когда Джек Паттен , ставший президентом Сиднейской лиги, прочитал отчет комитета и предупредил общину аборигенов в Каммерангундже, что Совет планирует превратить ее в закрытый комплекс, контролировать их доходы и забирать детей. В результате 170 человек, входивших в общину Аткинсонов, пересекли Мюррей и разбили лагерь в Бирме в ходе так называемого « ухода из Каммерагунджи» , а Паттену было предъявлено обвинение в «подстрекательстве аборигенов покинуть свою резервацию».

Четырнадцать дней спустя Аткинсоны вместе со своей общиной переехали в Бирму. Им были поручены деньги на еду для тех, кто уехал, а новый менеджер Каммерангунджи, г-н Эй. Дж. Маккуиган, угрожал Эдди и приказал ему «сохранять нейтралитет и не помогать уехавшим людям». В конце концов Аткинсоны переехали в Муропну в 1941 году, вслед за многими членами их общины, которые переехали туда, поскольку работа была более доступной, поскольку это был центр выращивания фруктов. Позже они переехали в Мельбурн, снова следуя за своей общиной и служа ей, многие из которых нашли оплачиваемую работу на фабриках. Некоторое время спустя они вернулись в Каммерангунжу и продолжали поддерживать Фергюсона и Джеймса, которые продолжали направлять депутации к министру внутренних дел. Тем временем раскол между AIM и Церковью Христа был преодолен в 1943 году, когда они оба провели совместные службы, молясь за людей, участвовавших во Второй мировой войне . Позже Аткинсоны перенесли свое служение в Муропну. После того, как многие потеряли свои дома из-за сильного наводнения в марте 1950 года, правительство построило трехкомнатную хижину из обшивки, и, поскольку прихожане гарантировали арендную плату Аткинсонам, они переехали в нее в качестве сдаваемого в аренду дома в апреле 1951 года.

Дальнейшая жизнь и смерть

2 ноября 1952 года Эдди Аткинсон умер. Аткинсон сказал Дайане Барвик, что «Эдди так много работал для людей, [и] врач сказал мне, что его сердце просто отказало». После смерти мужа Аткинсон призвала руководство Церкви Христа принять ее сына Джеффа в качестве пастора, но ее в значительной степени проигнорировали, и пастором был назначен Дуг Николлс. В конце концов в церкви произошел раскол, когда Джеймс основал свою собственную независимую церковь. По словам Барвика, «это разделение ее семьи и общества огорчало Эллен. Она была благодарна за искреннюю доброту некоторых священнослужителей и хотела, чтобы церковь Эдди сохранилась как его памятник. Но она также возмущалась патернализмом и сожалела, что Джеффу не помогли нести на работе своего отца».

У общины аборигенов было много людей, живущих на участке земли в Муропне, который был достаточно высоким, чтобы избежать наводнения - этот участок земли был известен как загон Дайша. К 1946 году Джеймс добился обещаний передать своей общине в собственность 150 акров земли для строительства домов. вместо этого его превратили в свалку. К 1956 году появились предложения интегрировать жителей Муропны в дома Жилищной комиссии, но это привело к устойчивому и резкому противодействию со стороны неаборигенов, жителей близлежащих поселков. Позже, однако, МакКаллум отмечает, что в вырезке из прессы (неизвестного происхождения) того времени записано, что «выступающие на публичных собраниях» называли «грязные», «антигигиеничные», «позорные» и «коммунистические» условия в загоне Дэйша и в в некоторых случаях местные муниципальные органы осуждались за их терпимость к порочной и деградирующей окружающей среде » , в результате чего были предложены планы разделения двадцати двух рядных кварталов. (здание и земля на месте бывшего загона Дайша теперь находятся в ведении кооператива аборигенов Румбалара). Позже, после того, как полиция передала двадцать четыре ребенка под опеку штата, Аткинсон посетовал: «Было бы лучше помочь их родителям содержать их. Эти матери старались изо всех сил. Невозможно держать детей в чистоте на свалке, когда вам придется нести каждую каплю воды полмили».

Рост населения в результате жилищного строительства позволил Церкви Христа пожертвовать достаточно денег, чтобы позволить добровольным трудом построить церковь аборигенов, которая примыкала к дому Аткинсонов. Когда ее открыли, Барвик сообщил, что Аткинсон «плакала, когда ей вручили ключи:« Это была церковь, которую они обещали Эдди »» . На открытии присутствовало более 300 человек, и его обслуживал Дуг Николлс.

В 1960 году покойный антрополог , историк и активистка за права аборигенов Дайан Барвик встретилась с Аткинсоном и провела четыре месяца, беря интервью. В своей статье «Тетя Эллен: жена пастора» она написала: «Все эти годы назад я не планировала писать историю ее жизни. Я делаю это сейчас как дань уважения женщине, которая глубоко повлияла на мою жизнь». Барвик рассказала, что ее время с Аткинсоном сначала было ограничено, но со временем изменилось. Она написала это,

Поначалу наши разговоры ограничивались темами, уместными между незнакомыми людьми. Я был застенчив и боялся показаться дерзким; она была доброй, но неумолимой в умелом проведении интервью. она сыграла важную роль в интерпретации потребностей курисов ( аборигенов ) для сторонников губбы В течение сорока лет церковной работы (европейцев). Первоначально она видела во мне еще одну пытливую губбу, которую нужно наставлять и мягко манипулировать, как потенциальный ресурс для ее сообщества. Но наши отношения изменились, просто потому, что я была молодой девушкой без родственников и нуждалась в помощи. Ее люди, я думаю, с особой добротой относятся к беспризорникам и бездомным, лишенным семьи, возможно, потому, что их собственная идентичность основана на родственных связях.

Аткинсон оставалась видным общественным деятелем до своей смерти 30 августа 1965 года в Муропне. Ее похоронили на местном кладбище Муропна.

Ссылки

Библиография

• Барвик, Дайан (1995). «Тетя Эллен: жена пастора». В белом, Изобель; Барвик, Дайан; Михан, Бетти (ред.). Бойцы и певцы: жизнь некоторых женщин австралийских аборигенов . Северный Сидней: Джордж Аллен и Анвин . ISBN  0-86861-612-5 .
• Джениди, Валери (апрель 2008 г.), Участие государства и церкви в заповедниках, миссиях и станциях аборигенов в Новом Южном Уэльсе, 1900–1975 гг., и перевод на французский язык книги Джона Рамсленда, «Хранители почвы». История аборигенно-европейских отношений в долине Мэннинг в Новом Южном Уэльсе . Тари: Городской совет Большого Тари, 2001 г. (PDF) , Ньюкасл, Новый Южный Уэльс: Университет Ньюкасла , получено 5 апреля 2020 г.
• Гудолл, Хизер (2008). Вторжение в посольство: земля в политике аборигенов в Новом Южном Уэльсе, 1770-1972 гг . Сент-Леонардс, Новый Южный Уэльс: Allen & Unwin совместно с Black Books. ISBN  978-1864481495 .
• МакКаллум, Дэвид (2017). Криминализация детей: благосостояние и государство в Австралии . Кембриджские исследования в области права и общества. Издательство Кембриджского университета . ISBN  978-1108506960 .