Хуан Мальдонадо (иезуит)
 | Этот Хуан Мальдонадо Хаймес нуждается в дополнительных цитатах для проверки . ( март 2016 г. ) |
Джон Мальдонадо ( Maldonatus , Maldonation ) (1533 в Домах Королевы , Ллерена , Эстремадура — 5 января 1583 в Риме ) — испанский иезуитский богослов и экзегет .
Жизнь
[ редактировать ]В возрасте четырнадцати или пятнадцати лет он поступил в университет Саламанки , где изучал латынь у двух слепых профессоров, людей большой эрудиции. Он также изучал греческий язык у Эрнана Нуньеса (эль Пинчиано), философию у Франсиско де Толедо (впоследствии кардинала) и теологию у Доминго Сото . Еще в 1574 году он заявил, что не забыл ничего из того, что изучил в грамматике и философии. Закончив трехлетний курс последнего из этих двух исследований, Мальдонадо посвятил бы себя юриспруденции с целью занять высокие должности магистратуры; но, уговоренный одним из своих однокурсников, хотя и к отвращению тех, от кого он зависел, он обратил свое внимание на богословие - выбор, в котором он никогда не раскаивался. Изучив священные науки в течение четырех лет и сдав экзамены и упражнения на степень доктора, он некоторое время преподавал философию, теологию и греческий язык в Университете Саламанки. В реестре Колледжа Общества Саламанки указано, что он был принят туда в 1558 году и отправлен для приема в Рим. Он принял иезуитский сан в послушнике Сан-Андреа 19 августа 1562 года, был рукоположен в священники в следующем году и в течение нескольких месяцев слушал дела совести в Римской коллегии.
. Клермонский колледж Осенью 1563 года Мальдонадо был отправлен туда, когда в Париже был открыт В феврале 1564 года он начал читать лекции по «О душе» Аристотеля . С 1565 по 1569 год читал лекции по богословию. Его здоровье начало ухудшаться, последовал год отдыха, в течение которого (1570 г.) он давал миссии в Пуату , где был распространен кальвинизм , и добился такого успеха, что жители Пуатье подали прошение о создании иезуитского колледжа.
С 1570 по 1576 год он снова читал лекции по богословию, а также проводил конференции при дворе по королевскому приказу и осуществлял обращение различных протестантских принцев. По просьбе герцога де Монпансье он отправился в Седан , чтобы вернуть в католицизм герцогиню де Бульон (дочь герцога), которая стала кальвинисткой. В ее присутствии он провел несколько весьма заметных диспутов с протестантскими проповедниками. В отсутствие провинциала он также несколько месяцев исполнял обязанности вице-провинциала, когда его честность была подтверждена в иске, возбужденном против него наследниками президента де Монбрена де Сент-Андре, а в случае с послушником Жаннелем , вступивший в Общество вопреки желанию родителей. Парламент заявил о его невиновности.
Из-за соперничества профессоров университета папа поручил ему преподавать богословие в Тулузе, но этому помешали кальвинисты, которые заблокировали ведущие туда дороги, и он удалился в Бурж, чтобы написать свой «Комментарий к Евангелия». В 1578-79 годах он посетил французскую провинцию Общества, а затем вернулся, чтобы продолжить свои труды в Бурже. В 1580 году провинция избрала его избирателем четвертой генеральной конгрегации в Риме, где он произнес вступительную речь. Аквавива , будучи избранным генералом, приказал ему остаться в Риме, а папа Григорий XIII назначил его в комиссию по пересмотру текста Септуагинты .
В 1583 году, за пятнадцать дней до своей смерти, когда ему еще не исполнилось пятидесятилетия, он передал генералу свои незаконченные комментарии. Он умер в Риме 5 января 1583 года в возрасте 49 лет.
Обучение
[ редактировать ]Теология в Париже пришла в упадок из-за преобладания философских придирок и варварской латыни; Мальдонадо исправил это, отдав должное предпочтение Священному Писанию, Отцам, традиции и богословам, отведя философов на самое низкое место и сохранив бесполезные вопросы в пределах; он элегантно говорил по-латыни и разработал богословскую схему, более полную, чем та, которая использовалась раньше, приспособив ее к нуждам Церкви и Франции. Аудитория, а за ней и трапезная оказались слишком малы; Поэтому Мальдонадо продолжал свои занятия, когда позволяла погода, во дворе колледжа. Дворяне, магистраты, доктора Сорбонны, профессора колледжей, прелаты, религиозные и даже гугенотские проповедники приходили послушать его, занимая свои места заранее, а иногда приходя за три часа до начала лекции. Епископы и другие выдающиеся личности, жившие за пределами Парижа, нанимали переписчиков для передачи им его лекций.
В 1574 году университет обвинил его в оспорении Непорочного зачатия Марии . Это было неправдой, поскольку он считал только, что это учение еще не является предметом веры, но что можно должным образом дать обет защищать его; Пьер де Гонди , епископ Парижский , принял решение в его пользу (январь 1575 г.). Его снова обвинили в том, что он учит, что муки чистилища длятся самое большее десять лет. Чему он действительно учил, так это тому, что продолжительность этих болей неизвестна и было бы опрометчиво пытаться ее определить, однако он поддерживал мнение Сото, что в некоторых случаях чистилище длилось не дольше десяти лет.
Будучи превосходным богословом, хорошо подкованным в Саламанке на латыни и греческом языке, изучив также иврит, сирийский, халдейский и арабский языки в Париже и зная все, что тогда было известно о древней истории, Отцах и ложных толкованиях еретиков. Мальдонадо стал, по мнению Куна, выше большинства экзегетов своего времени и не уступал никому. По мнению Корнели , его «Комментарии к Евангелиям» являются лучшими из когда-либо опубликованных. По словам Саймона, он преуспел в объяснении буквального смысла; по словам Андреса, в его понимании текста и в сборе наиболее подходящего и истинного смысла, не оставляя ни одной трудности неисследованной.
Мальдонадо сыграл важную роль во французской демонологии . Он придерживался мнения, что за бурей демонов следует распространение ереси (протестантизма). Ересь вырождается в атеизм и магию. Демоны используют еретиков, чтобы обмануть человечество. По его мнению, отрицание бесов является таким же большим грехом, как и атеизм. Колдовство и ересь связаны любопытством. «Ведьмами являются больше женщин, чем мужчин, поскольку женщины более любопытны». [ 1 ]
Работает
[ редактировать ]- «Commentarii in quatuor Evangelistas», ранние издания: Pont-a-Mousson, 2 тома, лист 1596–97 (Лион, 1598, 1607, 1615); (Майнц, 1602, 1604); (Париж, 1617, 1621); (Брешия, 2 тт., 4о, 1598 г.), (Венеция, 1606 г.); современные издания: (Майнц, 5 тт., 8о, 1840 г.; 2 тт., 1853–63; там же, 1874 г.); (Барселона, 10 томов, 1881–82); «Толкование на Св. Матфея» в Минье , «Курс Скрипт». [ 2 ]
- «Споры и споры решены и о семи Таинствах Римской Церкви» (2 т., Лион, 1614 г.). [ 3 ]
- «De Ceremonii Tractatus», I-CCX, в том. III «Библиоф. Ритуал» Захарии. Саймон приводит отрывки из «Выбора букв».
Апокрифами являются:
- «Трактат ангелов и демонов», перевод некоторых изложений Мальдонадо, собранных одним из его учеников.
- «Summula RP Maldonati», сборник Мартина Кодогната , внесенный в индекс 16 декабря 1605 года.
Рукописи, экзегетические и богословские, приписываемые Мальдонадо, хранятся во многих библиотеках Франции (особенно Национальной), Швейцарии, Италии и Испании; многие из них представляют собой копии, сделанные его учениками.
Ссылки
[ редактировать ]- Прат, Мальдонат и Парижский университет в XVI веке (Париж, 1856 г.)
- Салиньи, Жизнь отца Жана Мальдона в приложении к мемуарам отца Броэ (Ле Пюи, 1885)
- Ниремберг, Честь Великого Патриарха Св. Игнатия Лойолы (Мадрид, 1649), 453-55
- Хайвер, Мальдонат и начало Университета Пон-а-Муссон (Нэнси, 1873 г.)
- Алькасар, Хроноистория общества Иисуса в провинции Толедо, II (Мадрид, 1710 г.), 42–45.
- Баррантес, Библиографический аппарат для истории Эстрамадуры (Мадрид, 1875 г.), 46O-468
- Астрейн, История компании Иисуса в помощи Испании, II (Мадрид, 1905 г.), iv-xi
- Фукере, История общества Иисуса во Франции, I (Париж, 1910), 572 и т. д.
- Гуго фон Хуртер , Nomenclator literarius (Инсбрук, 1892), 1–89.
- Зоммерфогель , Библиотека Общества Иисуса, V (Париж, 1894 г.), полковник. 403–412; IX, кол. 631
- Диас-и-Перес, Словарь прославленных экстрименов, II (Мадрид, 1884 г.), 6.
Примечания
[ редактировать ]- ^ Перл, Джонатан Л., Преступление преступлений. Демонология и политика во Франции 1560-1620 (Ватерлоо, 1999) 66-67
- ^ «Комментарии» Мальдонадо были переведены Джорджем Дж. Дэви (Лондон, 1868 г.). Пять отцов в Понт-а-Муссоне завершили «Комментарии», главными из которых были Дюпюи и Фронтон ле Дюк , которые заменили версию Плантена, которую использовал Мальдонадо, за исключением случаев, когда текст не соответствовал изложению. . До 1607 года издания сходились с первым (Прат), который, по мнению Кальме, редок, но является лучшим. Другие издания различаются и содержат исключительно текст Клементины; Лионский (1615 г.) с примечаниями и указателями Мадура вышел неисправленным; издание Майнца 1853 года было адаптировано к реальным потребностям. «Комментарии к Пропетам IV (Иеремия, Варух, Иезекииль, Даниил): Expisito Psalmi IX: Epistola de Collatione Sedanesi» (Лион, 1609 г.); Париж, 1610 и др.) «Иезекииль» находится в Migne, «Curs. Script.», XIX, 654-1016, а с 1693 г. добавлены «Комментарии» в praecipuos Sacrae Scripturae libros VT».
- ^ Эта работа неверна и была помещена в Испанский индекс в 1667 году; но не в Римском индексе. Дюбуа и Фор опубликовали исправленное издание в «Opera varia theologica» (3 тома, фолио, Париж, 1677 г.) вместе с «De libero ativity, gratia, peccato originali, Providentia, justitia, justificatione»; диспут «De Fide», в существовании которого сомневается Зоммерфогель .
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Герберманн, Чарльз, изд. (1913). « Хуан Мальдонадо ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
| Международный | |
|---|---|
| Национальный | |
| Люди | |
| Другой | |
