Символическая власть

Концепция символической власти , также известная как символическое доминирование ( dominationsymbolique на французском языке) или символическое насилие , была впервые введена французским социологом Пьером Бурдье для объяснения молчаливых, почти бессознательных способов культурного/социального доминирования, возникающих в рамках поддерживаемых социальных привычек. над сознательными субъектами. Символическая власть объясняет дисциплину, применяемую против другого человека для подтверждения его положения в социальной иерархии , иногда в индивидуальных отношениях, но чаще всего также и через системные институты.

Символическая сила, также называемая « мягкой силой» , включает в себя действия, которые имеют дискриминационное или вредное значение или последствия, такие как гендерное доминирование и расизм. Символическая власть сохраняет свой эффект за счет неправильного признания властных отношений, расположенных в социальной матрице данного поля . Хотя символическая власть требует доминанта, она также требует, чтобы доминируемые приняли свою позицию в обмене социальными ценностями, который происходит между ними. ^[1]

История

Понятие символической власти можно рассматривать как основанное на Фридриха Энгельса концепции ложного сознания . По мнению Энгельса, при капитализме объекты и социальные отношения сами по себе обладают общественной ценностью, которая зависит от акторов, которые сами участвуют во взаимодействиях. ^[2] Без иллюзии естественного закона, управляющего такими сделками социальной и физической ценности, пролетариат не пожелал бы сознательно поддерживать социальные отношения, противоречащие его собственным интересам. Доминирующие действующие лица в обществе должны сознательно признать, что такой идеологический порядок существует, чтобы существовали неравные социальные отношения. Луи Альтюссер далее развил это в своей работе о том, что он назвал «Идеологическими государственными аппаратами» , утверждая, что власть последнего частично основана на символических репрессиях. ^[3]

Понятие символической власти было впервые введено Пьером Бурдье в «Различии» . Бурдье предположил, что культурные роли более доминирующие, чем экономические силы, в определении того, как иерархии власти расположены и воспроизводятся в обществах. Статус и экономический капитал необходимы для поддержания доминирования в системе, а не просто для владения только средствами производства. Идея о том, что можно обладать символическим капиталом в дополнение к финансовому капиталу и выделяться из него, сыграла решающую роль в анализе Бурдье иерархий власти.

Например, в процессе взаимного обмена подарками в кабильском обществе Алжира , когда существует асимметрия в богатстве между двумя сторонами, более обеспеченный даритель «может навязать получателю строгие отношения иерархии и долга». ^[4] Таким образом, символическая власть, по сути, представляет собой навязывание категорий мышления и восприятия доминируемым социальным агентам, которые, как только они начинают наблюдать и оценивать мир в терминах этих категорий (и не обязательно осознавая изменение своей точки зрения), затем воспринимают существующий общественный порядок справедлив. Это, в свою очередь, увековечивает социальную структуру , которой отдают предпочтение и которые служат интересам тех агентов, которые уже доминируют. ^[5] Символическая власть отличается от физического насилия тем, что она встроена в способы действий и структуры познания людей и навязывает призрак легитимности социального порядка.

См. также

Ссылки

^ Канти Гош, Сумит (18 мая 2023 г.). «Тело, одежда и символический капитал: многогранное представление PUGREE в колониальном управлении Британской Индией» . Текстиль : 1–32. дои : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .
^ «Письмо Мерингу» . 1893.
^ Альтюссер, Луи (1972). «Идеология и идеологический государственный аппарат». У Альтюссера, Луи (ред.). Ленин и философия и другие очерки . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. п. 145 и след.
^ Джейн Гудман (2009). Бурдье в Алжире: колониальная политика, этнографические практики, теоретические разработки .
^ Каттани, Джино; Ферриани, Симона; Эллисон, Пол (2014). «Инсайдеры, аутсайдеры и борьба за посвящение в культурных полях: перспектива ядра и периферии» . Американский социологический обзор . 79 : 258–281. дои : 10.1177/0003122414520960 . S2CID 12536837 .

Внешние ссылки

Символическое насилие в Wayback Machine (архивировано 7 февраля 2013 г.)

[1] Канти Гош, Сумит (18 мая 2023 г.). «Тело, одежда и символический капитал: многогранное представление PUGREE в колониальном управлении Британской Индией» . Текстиль : 1–32. дои : 10.1080/14759756.2023.2208502 . ISSN 1475-9756 . S2CID 258804155 .

[2] «Письмо Мерингу» . 1893.

[3] Альтюссер, Луи (1972). «Идеология и идеологический государственный аппарат». У Альтюссера, Луи (ред.). Ленин и философия и другие очерки . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор Press. п. 145 и след.

[4] Джейн Гудман (2009). Бурдье в Алжире: колониальная политика, этнографические практики, теоретические разработки .

[Cattani2014-5] Каттани, Джино; Ферриани, Симона; Эллисон, Пол (2014). «Инсайдеры, аутсайдеры и борьба за посвящение в культурных полях: перспектива ядра и периферии» . Американский социологический обзор . 79 : 258–281. дои : 10.1177/0003122414520960 . S2CID 12536837 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]