Брезент
Брезент | |
|---|---|
| Персональный | |
| Религия | Системы верований коренных народов Бохолано |
| процветал | 1621–1622 |
| Известный | Разжигание местного сопротивления против испанской оккупации на Бохоле |
| Занятие | Priest (babaylanсвященник |
Тамблот ( 1621–1622 ) — имя, данное бабайлану ( визайский термин для медиумов и религиозных лидеров в Филиппин периоды доколониальный и ранний колониальный ), который спровоцировал серию восстаний против испанского колониального правления на острове Бохол . Религии и верования коренных народов сыграли огромную роль в возникновении восстаний по мере распространения римского католицизма по всему Филиппинскому архипелагу, и этот процесс многие из его жителей отвергли в пользу своих местных обычаев. Таким образом, несколько восстаний в раннюю колониальную эпоху, подобные этому, были частично мотивированы сопротивлением присутствию христианства .
Тамблот успешно убедил часть населения Бохолано восстать против Испанской империи , которая полностью властвовала над островом, сообщив жителям о дивате — локализованном термине, обозначающем божество или бога, — который пообещал помочь им изгнать Испанию из страны. Бохол. Убежденные, люди в большинстве деревень острова начали восставать и сеять хаос, привлекая внимание соседней провинции Себу и ее алькальда-мэра по имени Дон Хуан Алькарасо. Некоторые колониальные источники объясняют, что дивата также обещал предоставить Бохолано радостное будущее в обмен на их служение и строительство храма, посвященного рассматриваемому божеству, помимо их отхода от религии и власти Испании.
Впоследствии Алькарасо собрал свои войска, состоящие из испанских и филиппинских солдат, а затем отправился на Бохол, ведя остальных через густые горные леса вглубь страны, преследуя повстанцев. В конце концов вражеские силы встретились, и на место боя обрушился ливень. Тамблот и другие Бохолано интерпретировали дождь как действие своего дивата , который, по их мнению, саботировал войска Алькарасо и их оружие. Однако его солдатам удалось отбросить их и заставить отступить. После этого алькальд-мэр в конце концов подавил восстание, убив и взяв в плен многих его повстанцев. Несмотря на победу, Алькарасо придется подавлять новые акты гражданских беспорядков на островах Пинтадос. [ примечание 1 ] прежде чем мир в регионе сможет быть восстановлен.
Биография
[ редактировать ]
О личной жизни Тамблота мало что известно, кроме его положения бабайлана регионального божества на Бохоле. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Термин бабайлан чаще всего использовался на Висайских островах и описывал традицию, распространенную на всей территории Филиппин, когда религиозные деятели проводили ритуальные жертвоприношения и церемонии, выступали в качестве посредников между людьми и сверхъестественным миром, а также служили народными целителями , диагностировавшими болезни с помощью сеансы . [ 5 ] В висайских общинах бабайлан мог быть как «мужчиной, так и женщиной», причем большинство из них были женщинами, хотя некоторые из них также были « мужчинами-трансвеститами », которых называли асог. [ 6 ] которые брали на себя женские или женские роли и часто описывались как « больше похожие на женщину, чем на мужчину ». [ 7 ]
Восстание
[ редактировать ]Согласно испанским рассказам о. Хуан Медина ( «История Ордена августинцев на Филиппинских островах », 1630 г.) Тамблот приобрел последователей, когда он и его священники показывали «чудеса» в окрестных деревнях. Он протыкал бамбуковые шесты маленьким ножом, из которых волшебным образом вытекали рис и вино. [ 2 ] Другой рассказ о. Мурильо Веларде ( Historia de Phelipinas , 1749) заявил, что Тамблот обещал своим ученикам, что оружие будет отскакивать от их кожи, лозы бежуко будут давать дистиллированное вино, листья деревьев превратятся в сарангу (рыбу) для еды, а банановые листья - в полотно для одежды. Он пообещал им, что как только в уединенных холмах будет построен храм, он и его последователи смогут вести жизнь, полную щедрости, благодаря чудесам, которые принесет дивата. Они также будут освобождены от налогов и церковных повинностей, требуемых от них испанскими властями. [ 8 ]
Он быстро приобрел последователей, многие из которых, в свою очередь, отправились в другие деревни, совершая те же чудеса и проповедуя его послание, что и его священники. Он проповедовал, что с помощью его магии местные боги, то есть диваты, защитят их от испанского оружия, и они смогут победить их с острова. Он поручил своим последователям собрать много товаров и риса, чтобы построить бастион в предгорьях, ожидая неминуемого нападения. Четыре деревни вокруг городов Лобок и Баклайон перешли на сторону его движения. В общем, Тамблот якобы построил глубоко в горах святилище для диваты, окруженное сотнями хижин его последователей. Его послание распространилось повсюду по всему региону Висайских островов, включая Пинтадо и Лейте, что вызвало тревогу у местных священников в городе Сантисимо Номбре де Хесус (ныне город Себу). Священники призвали алькальда-мэра Себу Хуана Алькарасо принять меры против бохолано, чтобы подавить распространение их движения. Алькарасо не решался действовать, поскольку у него не было разрешения от своего начальника, генерал-губернатора. Алонсо Фахардо . Согласно трем сообщениям, Алькарасо якобы отправил повстанцам призыв сложить оружие, от чего Бохолано категорически отказались. [ 10 ]
Священникам наконец удалось убедить его действовать заранее, чтобы подавить полномасштабное восстание, которое могло распространиться на другие острова. Он собрал небольшой отряд из 50 испанцев и 1000 местных солдат, в основном воинов Сиало , вооруженных мечами и щитами, а также испанским огнестрельным оружием. В сообщении Адуарте добавлено, что контингент состоял из кебуанцев, а также воинов Капампангана и испанского священника, общая численность которых превышала 1000 человек. [ нужна ссылка ] Высадившись на Бохоле на четырех каракоа, они в первый день Нового 1622 года начали марш в поисках горной крепости последователей Тамблота. Путешествие заняло пять дней по крутой местности и болотам, но наконец достигло своей базы.
На шестой день конфликт начался с того, что повстанцы убили в перестрелке местного союзника. На следующий день после этого силы численностью около 1500 человек устроили засаду на испанский авангард, которого защищали 16 испанских солдат и 300 местных союзников. Испанские и кебуанские солдаты открыли залпы из мушкетов по бохолано, убив многих. Люди Тамблота были вынуждены отступить в бамбуковые заросли. Испанские войска преследовали их, но увязли в внезапном сильном дожде. Когда начался проливной дождь, он на короткое время замедлил скорость стрельбы, дав людям Тамблота небольшой промежуток времени для противодействия. Тамблот и его священники призвали своих последователей атаковать в лоб, заявив, что дождь был чудом со стороны диватов. К счастью для испанских войск, щиты кебуанцев смогли сохранить орудия достаточно сухими от дождя, продолжающего наносить огромный ущерб контратаке Бохолано. Продолжающийся залп огня косил атакующих фанатиков Бохолано настолько, что они разгромили их. Большинство из них было отправлено бежать дальше в горы. [ 11 ]
Затем испанские войска захватили крепость с каменным редутом, откуда туземцы бросали камни и комья земли/глины. Во время боя Алькарасо предположительно был ранен и на мгновение нокаутирован камнем, брошенным врагом. Он выздоровел благодаря защите своего шлема и быстро сплотил свои войска. Войска подняли щиты, когда их забрасывали камнями, и в конце концов смогли получить доступ к редуту. Последовала резня защитников. База была разграблена; была собрана добыча продовольствия, золота, серебра и колоколов. Еще четыре дня испанские войска преследовали многих бежавших, либо убивая их, либо находя мертвыми от голода. [ 12 ]
Испанские колониальные войска разогнали или убили оставшихся последователей Тамблота. Некоторых лидеров повесили, остальных амнистировали. Некоторых из пленных приговорили к десяти годам рабства. Войска вернулись в Лобок. Алькарасо оставил контингент местных войск и через несколько недель вернулся на Себу с победой. Шесть месяцев спустя другая группа повстанцев реформировалась и основала новую базу на вершине другой горы. Алькарасо снова вернулся на Бохол с новыми войсками. После жестокой кампании в гору, в которой атакующие силы подвергались преследованиям со стороны защитников, медленно поднимавшихся по крутой горной крепости, неся большие потери, испанские войска смогли достичь вершины. После ожесточенного боя защитники снова были подавлены ружейным огнем. Туземцы были либо разгромлены и бежали, либо убиты, что положило конец восстанию. [ 13 ]
Алькарасо получил высокую оценку. Часть собранной им военной добычи была вручена ему губернатором за быстрые действия на Бохоле. [ 14 ]
Влияние
[ редактировать ]
Восстания Тамблота напрямую повлияли на другой остров к северо-востоку от Бохола, Лейте , который также начал восстание против испанского вассалитета. Местный дату по имени Банкоу, который приветствовал прибытие Мигеля Лопеса де Легаспи на Филиппины в качестве правителя государства Лимасава и был крещен как христианин во время их встречи, решил отречься от христианской веры вскоре после событий на Бохоле. Теперь, в преклонном возрасте, Банкоу помог другой бабайлан Пагали в разжигании мятежа среди населения Лейте, «пока [оно] не погрузилось в хаос вооруженного сопротивления», желая вернуться на остров с местными верованиями Лейте. [ 3 ] Как и восстания Тамблота, это восстание также включало строительство храма местному божеству и было также подавлено тем же доном Хуаном Алькарасо, алькальдом-мэром Себу.
Восстание Тамблота было одним из двух значительных восстаний, произошедших на Бохоле в испанскую эпоху. Другим было восстание Дагохой , которое считается самым продолжительным восстанием в истории Филиппин. Это восстание возглавил Франсиско Дагохой , также известный как Франсиско Сендрихас, с 1744 по 1829 год. [ 3 ]
Тамблот увековечен на флаге провинции Бохол. В центре вышеупомянутого флага находится основной элемент провинциальной печати Бохола: два ножа или меча-боло по бокам символа. Эти боло представляют собой два известных движения сопротивления Испанской империи, произошедшие на Бохоле. Один из рассматриваемых боло символизирует восстания, которые помог поднять Тамблот. [ 15 ]
Примечания
[ редактировать ]Библиография
[ редактировать ]Цитаты
[ редактировать ]- ^ Зафра 1956 , стр. 241–242.
- ^ Jump up to: а б Блэр и Робертсон 1906а , с. 116.
- ^ Jump up to: а б с Зайде 1949 , стр. 348.
- ^ Агонсильо 1990 , с. 104.
- ^ Скотт 1994 , стр. 77, 84.
- ^ Скотт 1994 , с. 84.
- ^ Брюэр 1999 .
- ^ Блэр и Робертсон 1906b , с. 88.
- ^ Зафра 1956 , с. 242.
- ^ Блэр и Робертсон 1906b , с. 89.
- ^ Блэр и Робертсон 1906a , стр. 89–90.
- ^ Блэр и Робертсон 1906b , с. 241.
- ^ Блэр и Робертсон 1906b , с. 91.
- ^ Блэр и Робертсон 1906a , с. 119.
- ^ Правительство провинции Бохол nd .
Ссылки
[ редактировать ]- Агонсильо, Теодор (1990). История филиппинского народа (8-е изд.). Кесон-Сити: Издательская компания RP Garcia. п. 104. ИСБН 971-1024-15-2 .
- Блэр, Эмма; Робертсон, Джеймс Александр, ред. (1906а). Филиппинские острова, 1493-1898 гг . Том. 24. Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. стр. 116–119.
- Блэр, Эмма; Робертсон, Джеймс Александр, ред. (1906б). Филиппинские острова, 1493-1898 гг . Том. 38. Кливленд: Компания Артура Х. Кларка. стр. 87–94, 241.
- Брюэр, Кэролайн (1999). « Байлан , Асог , трансвестизм и содомия: гендер, сексуальность и священное на ранних колониальных Филиппинах» . Пересечения: гендер, история и культура в азиатском контексте (2). Архивировано из оригинала 12 февраля 2020 года.
- Скотт, Уильям Генри (1994). Барангай: филиппинская культура и общество шестнадцатого века . Кесон-Сити: Издательство Университета Атенео. стр. 77, 84. ISBN. 978-971-550-135-4 .
- «Флаг и печать Бохола» . Правительство провинции Бохол . nd Архивировано из оригинала 8 декабря 2009 года . Проверено 26 декабря 2021 г.
- Сафра, Николас (1956). Чтения по истории Филиппин (новое изд.). Кесон-Сити: Университет Филиппин. стр. 241–242.
- Зайде, Грегорио (1949). Политическая и культурная история Филиппин: Филиппины с доиспанских времен . Том. 1. Манила: Издательство RP Garcia. стр. 348–349.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Шнайдер, Дэвид Джон (1971). Некоторые богословские аспекты реакции римско-католической церкви на верования низинных филиппинцев в духовный мир (диссертация STM). Семинария Конкордия.