Теория культурной идентичности
Культурная идентичность означает чувство принадлежности человека к определенной культуре или группе. Этот процесс включает в себя изучение и принятие традиций , наследия , языка , религии , происхождения , эстетики , моделей мышления и социальных структур культуры. Обычно люди усваивают убеждения, ценности, нормы и социальные практики своей культуры и идентифицируют себя с этой культурой. Культура становится частью их самооценки . [ 1 ] Однако в некоторых исследованиях отмечается, что существующая теория культурной идентичности может не учитывать тот факт, что разные люди и группы могут не реагировать на события, события, отношения и т. д. или интерпретировать их не так, как другие люди или группы.
Майрон Люстиг отмечает, что культурная идентичность занимает центральное место в самоощущении человека. Это потому, что культурная идентичность «является центральным, динамичным и многогранным компонентом самооценки». [ 1 ] : 133 Люстиг также указывает, что культурная идентичность динамична и существует в меняющемся социальном контексте. В результате личность человека меняется, как и его постоянный жизненный опыт. [ 1 ] : 135 Другие исследователи описывают культурную идентичность как отношение к содержанию ценностей как руководящих принципов, к значимым символам и к стилю жизни, который люди разделяют с другими, хотя и не обязательно внутри узнаваемых групп. [ 2 ] Кроме того, Боски и др. отметим, что большинство книг и исследований игнорировали культурную идентичность как теоретическую конструкцию в области кросс-культурной психологии . Вместо этого книги и журналы сообщают о работах на тему социальной идентичности. Социальная идентичность описывается как чувство «мы» или привязанности к группе, членом которой он является, и по сравнению с другими. Однако чувство «мы» остается культурно пустым. Даже у природных групп оно изображается в чертах-признаках, «которые не отличаются от тех, которые используются для характеристики индивидов». [ 2 ] Однако существуют научные данные о социальных (этнических) и культурных различиях. [ 3 ] Это исследование показало, что культурный стиль, ориентированный на задачу, в целом был более предпочтительным, чем альтернатива межличностного общения «задача плюс», особенно среди англо-американских участников, для которых этническая принадлежность не имела значения. Однако участники из Мексики и Латинской Америки проявили некоторую степень фаворитизма по отношению к этнически схожим участникам. [ 3 ]
Кажется, что существуют разные точки зрения на культурную и социальную идентичность. Культурная идентичность определяется как идентичность группы или культуры или отдельного человека, поскольку на человека влияет его принадлежность к группе или культуре. Кроме того, культурная идентичность аналогична политике идентичности и частично совпадает с ней . Были предложены новые формы идентификации, позволяющие разбить понимание личности как целостного субъекта на набор различных культурных идентификаторов. Такие идентификаторы могут быть результатом различных условий, включая: местоположение, пол, расу, историю, национальность, язык, сексуальность, религиозные убеждения, этническую принадлежность, эстетику и даже еду. В таких местах, как США и Канада, где люди этнически разнообразны, социальное единство основано в первую очередь на общих социальных ценностях и убеждениях. Однако некоторые критики культурной идентичности заявляют, что культурная идентичность, основанная на различиях, является разделяющей силой в обществе. Кроме того, культурная идентичность может определяться социальной сетью людей, имитирующих и следующих социальным нормам, представленным средствами массовой информации. Таким образом, вместо того, чтобы изучать поведение и знания у культурных или религиозных групп, люди могут изучать социальные нормы из средств массовой информации, чтобы развивать свою культурную идентичность. Язык также может быть важным фактором культурной идентичности. Общение, возникающее при совместном использовании языка, способствует связям и корням с предками и историей культуры.
Когда молодые люди оторваны от идеалов и положительно санкционированных статусов, может развиться чувство отчуждения или социальной изоляции. Эти чувства могут привести к нежелательному обращению и статусу. Этот процесс приводит к личной маргинализации и может привести к социальной маргинализации, которая включает в себя относительные экономические, трудовые, образовательные и культурные потери этого человека по сравнению с окружающими его людьми. Это обеспечивает второй источник отчуждения от основного общества. Это может привести к тому, что человек будет испытывать крайний дискомфорт, называемый дискомфортом эго-идентичности. Поскольку внешние источники имеют слишком большой контроль, человек не может построить личное определение самого себя. Затем у человека возникает мотивация идентифицировать себя с альтернативной социальной группой, такой как субкультурная группа, занимающаяся наркотиками. Такие группы предоставляют возможности для решения проблем идентичности. Идентификация с такой группой уменьшает дискомфорт эго-идентичности человека или помогает решить проблемы идентичности. Сегодня ученые в своих теориях и исследованиях сосредотачивают внимание на основных элементах социальной организации (раса, этническая принадлежность, пол и социальный класс). Сообщается, что в случае с наркосубкультурами Андерсон (1998) обнаружил, что состав субкультурных групп, употребляющих наркотики, различается у чернокожих и белых. Чернокожие описали районные и школьные группы как обеспечивающие улучшение социального статуса и репутации. С другой стороны, Андерсон (1998) обнаружил, что субкультурные группы, употребляющие наркотики, о которых сообщают белые, различаются. Эти группы располагались в ночных клубах, барах, колледжах, средних школах и по соседству. Некоторые из этих групп были ориентированы на «другую» деятельность, например группы колледжей или индустрия развлечений, и эти группы имели «очень сильный» интерес к наркотикам. Белые сообщили, что употребляли множество различных наркотиков: от алкоголя и кокаина до марихуаны и героина.
Ссылки
[ редактировать ]- ^ Перейти обратно: а б с Люстиг, М.В. (2013). Межкультурная компетентность Межличностное общение в разных культурах , 7-е изд. Нью-Йорк: Пирсон.
- ^ Перейти обратно: а б Боски П., Струс К. и Тиага. Э. (2004). Культурная идентичность, экзистенциальная тревога и традиционализм. Электронные книги. Проверено 28 февраля 2013 г.
- ^ Перейти обратно: а б Санчес-Беркс Дж., Нисбетт Р.Э. и Ибарра О. (2000). Культурные стили, схемы отношений и предубеждения против чужих групп. Журнал личности и социальной психологии , (79(2), 174-189.
Дальнейшее чтение
[ редактировать ]- Гро, А. (2019). Теории культуры . Лондон: Рутледж. ISBN 978-1-138-66865-2
- Теории идентичности . (2012). Проверено 28 февраля 2012 г.