Друг

Мотсоалле — это термин, обозначающий социально приемлемые, долгосрочные отношения между басуто женщинами в Лесото . ^{[ 1 ]} Мотсоалле можно перевести с сесото как «особенный друг». ^{[ 2 ]} Слово motsoalle используется для описания другой женщины, например: «она мой motsoalle »; а отношения motsoalle . описывают связь между двумя женщинами Отношения Мотсоалле санкционированы обществом и часто отмечаются народом Лесото. Эти женские отношения обычно возникают наряду с обычными гетеросексуальными браками и могут включать различные уровни физической близости между партнерами-женщинами. Отношения Motsoalle со временем в Лесото начали исчезать.

О

Отношения Motsoalle впервые могут сформироваться между женщинами в подростковом возрасте . ^{[ 3 ]} Слово motsoalle означает «особый друг». ^{[ 4 ]} Часто отношения motsoalle публично признавались ритуальным пиром, и сообщество полностью осознавало преданность женщин друг другу. ^{[ 5 ]} Один анекдот об отношениях мотсоалле описывает, как одна женщина, Мфо 'М'ацефо Нтунья , и ее муж устроили вечеринку в 1950-х годах, чтобы отпраздновать ее мотсоалле . ^{[ 6 ]} Рассказ Нтуньи о ее отношениях с партнером Малинео был описан антропологу К. Лимакацо Кендаллу в книге « Утоление голода: автобиография африканской женщины» (1997). ^{[ 7 ]} Джудит Гей — еще один антрополог, документировавший эти взаимоотношения, и она приводит доказательства того, что когда-то они были очень распространены. ^{[ 7 ]} Джейсон Салливан описывает форму взаимоотношений между школьницами, где они функционировали как своего рода « щенячья любовь » или наставничество. ^{[ 8 ]} Среди других антропологов, описавших моцоалле, отношения — Стивен Мюррей и Уилл Роско . ^{[ 9 ]}

Отношения Motsoalle отличаются от западного взгляда на гомосексуальные или лесбийские отношения. Женщины в отношениях motsoalle «выходят замуж за мужчин и соответствуют или кажутся соответствующими гендерным ожиданиям». ^{[ 10 ]} Женщины в этих отношениях не имеют другой социальной идентичности , даже если они находятся в преданных отношениях с другой женщиной. ^{[ 11 ]} Женщины в отношениях мотсоалле также отличаются от западных представлений о гетеросексуальных подругах. ^{[ 6 ]} Исследователь Уильям Дж. Сперлин подчеркивает, что «важно не просто перевести на английский использование М'ацепо Нтунья сесото слова motsoalle [...] как лесбиянка ». ^{[ 12 ]} Тем не менее, Сперлин утверждает, что «можно было бы поместить отношения motsoalle в лесбийский континуум, чтобы обсуждать, обсуждать и теоретически представлять их как возможные места лесбийского существования, учитывая тесные эмоциональные и интимные связи между женщинами, но с оговоркой чтобы отношения не сводились к западному пониманию слова «лесбиянка». ^{[ 13 ]}

Частично разница между отношениями мотсоалле и лесбийскими объясняется представлением сесото о сексе. ^{[ 6 ]} Многие басуто старшего поколения в Лесото не считали акт половым актом , если один из партнеров не был мужчиной. ^{[ 14 ]} Поэтому все, что женщины делали вместе, не считалось сексом, даже если оно включало в себя эротическую составляющую. Из-за социальной ситуации в сельской местности Лесото и отсутствия концепции лесбиянства отношения мотсоалле когда-то были широко распространены, но не рассматривались как «альтернатива гетеросексуальному браку». ^{[ 15 ]} Нтунья описал это так: «Когда женщина любит другую женщину, понимаете, она может любить ее всем сердцем». ^{[ 16 ]}

По мере того как Лесото становилось более модернизированным , те общины, которые были знакомы с западной культурой, также с большей вероятностью стали подвержены гомофобии . ^{[ 17 ]} Кендалл предполагает, что по мере распространения западных идей идея о том, что женщины могут вступать в сексуальные отношения друг с другом, в сочетании с гомофобией начала стирать отношения motsoalle . ^{[ 17 ]} К 1980-м годам ритуальные праздники, которые когда-то отмечались общиной в честь мотсоаллесов, исчезли. ^{[ 18 ]} Сегодня отношения мотсоалле практически исчезли. ^{[ 19 ]}

Ссылки

Цитаты

^ Браун, Мишель Э. (27 мая 2010 г.). «Никогда в воскресенье с Граппой» . Между строк . Архивировано из оригинала 11 сентября 2016 года . Проверено 19 июня 2016 г. - через HighBeam Research.
^ Забус 2013 , с. 43.
^ Сперлин, Уильям Дж. (2014). «Квиринг-перевод» . В Берманне, Сандра; Портер, Кэтрин (ред.). Компаньон по переводоведению . Уайли Блэквелл. ISBN 9781118616154 .
^ Кендалл 1998a , с. 220.
^ Пеплау 2001 , с. 7.
^ Перейти обратно: ^а ^б ^с Манро 2012 , с. 150.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 220.
^ Салливан, Джейсон (17 июня 2016 г.). «Эпохи в образовании Отношения «мама-ребенок» в Лесото 1950-х годов: обучение любви» . Журнал «Голос» . 24 . Проверено 22 июня 2016 г.
^ Феррейра, Альберто Хосе Виралхадас (июль 2012 г.). « Судьба плоти: постгуманистические взгляды на тело и род» (PDF) . Междисциплинарный.нет . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2016 года . Проверено 22 июня 2016 г.
^ Кендалл 1998b , с. 239.
^ Пеплау 2001 , с. 12.
^ Спурлин 2006 , с. 62.
^ Сперлин 2006 , стр. 71–72.
^ Манро 2012 , с. 151.
^ Кендалл 1998b , с. 221.
^ Стрельба 1997 , с. 69.
^ Перейти обратно: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 222.
^ Дикеманн, Джеффри М. (2001). «Женские желания: однополые отношения и трансгендерные практики в разных культурах (обзор)». Журнал истории сексуальности . 10 (1): 122–126. дои : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .
^ Веринга, Саския (2005). «Женские браки и другие однополые практики: исторические размышления об однополых отношениях африканских женщин» . В Моргане, Рут; Виринга, Саския (ред.). Томми Бойс, мужчины-лесбиянки и жены предков: однополые практики женщин в Африке . Джакана Медиа. стр. 295–296. ISBN 9781770090934 .

Источники

Кендалл, К. Лимакацо (1998a). «Мфо 'М'ацефо Нтунья и значение секса». Ежеквартальный журнал женских исследований . 26 (3): 220–224. JSTOR 40003288 .
Кендалл, К. Лимакацо (1998b). « Когда женщина любит женщину» в Лесото: любовь, секс и (западное) построение гомофобии» (PDF) . В Мюррее, Стивен О.; Роско, Уилл (ред.). Мальчики-жены и женщины-мужья: исследования африканского гомосексуализма . Пэлгрейв. стр. 223–242. ISBN 0312238290 .
Манро, Бренна М. (2012). Южная Африка и мечта о грядущей любви: странная сексуальность и борьба за свободу . Университет Миннесоты Пресс. ISBN 9780816677689 .
Нтунья, Мфо М'ацепо (1997). Кендалл, К. Лимакацо (ред.). Утоляя голод: автобиография африканской женщины . Издательство Университета Индианы. ISBN 9780253211620 .
Пеплау, Летиция Энн (2001). «Переосмысление сексуальной ориентации женщин: междисциплинарный подход, ориентированный на отношения» (PDF) . Личные отношения . 8 : 1–19. дои : 10.1111/j.1475-6811.2001.tb00025.x . Проверено 19 июня 2016 г.
Сперлин, Уильям Дж. (2006). Империализм на полях: странное представление и культурная политика в Южной Африке . Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 9781403983664 .
Забус, Шанталь (2013). В Африке: однополые желания в литературе и культурах стран к югу от Сахары . Джеймс Керри. ISBN 9781847010827 .

Внешние ссылки

Утоляя голод: автобиография африканской женщины Мфо 'М'ацепо Нтунья под редакцией К. Лимакацо Кендалла

[1] Браун, Мишель Э. (27 мая 2010 г.). «Никогда в воскресенье с Граппой» . Между строк . Архивировано из оригинала 11 сентября 2016 года . Проверено 19 июня 2016 г. - через HighBeam Research.

[FOOTNOTEZabus201343-2] Забус 2013 , с. 43.

[3] Сперлин, Уильям Дж. (2014). «Квиринг-перевод» . В Берманне, Сандра; Портер, Кэтрин (ред.). Компаньон по переводоведению . Уайли Блэквелл. ISBN 9781118616154 .

[FOOTNOTEKendall1998a220-4] Кендалл 1998a , с. 220.

[FOOTNOTEPeplau20017-5] Пеплау 2001 , с. 7.

[FOOTNOTEMunro2012150-6] Перейти обратно: ^а ^б ^с Манро 2012 , с. 150.

[FOOTNOTEKendall1998b220-7] Перейти обратно: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 220.

[8] Салливан, Джейсон (17 июня 2016 г.). «Эпохи в образовании Отношения «мама-ребенок» в Лесото 1950-х годов: обучение любви» . Журнал «Голос» . 24 . Проверено 22 июня 2016 г.

[9] Феррейра, Альберто Хосе Виралхадас (июль 2012 г.). « Судьба плоти: постгуманистические взгляды на тело и род» (PDF) . Междисциплинарный.нет . Архивировано из оригинала (PDF) 13 августа 2016 года . Проверено 22 июня 2016 г.

[FOOTNOTEKendall1998b239-10] Кендалл 1998b , с. 239.

[FOOTNOTEPeplau200112-11] Пеплау 2001 , с. 12.

[FOOTNOTESpurlin200662-12] Спурлин 2006 , с. 62.

[FOOTNOTESpurlin200671–72-13] Сперлин 2006 , стр. 71–72.

[FOOTNOTEMunro2012151-14] Манро 2012 , с. 151.

[FOOTNOTEKendall1998b221-15] Кендалл 1998b , с. 221.

[FOOTNOTENthunya199769-16] Стрельба 1997 , с. 69.

[FOOTNOTEKendall1998b222-17] Перейти обратно: ^а ^б Кендалл 1998b , с. 222.

[18] Дикеманн, Джеффри М. (2001). «Женские желания: однополые отношения и трансгендерные практики в разных культурах (обзор)». Журнал истории сексуальности . 10 (1): 122–126. дои : 10.1353/sex.2001.0008 . S2CID 142980092 .

[19] Веринга, Саския (2005). «Женские браки и другие однополые практики: исторические размышления об однополых отношениях африканских женщин» . В Моргане, Рут; Виринга, Саския (ред.). Томми Бойс, мужчины-лесбиянки и жены предков: однополые практики женщин в Африке . Джакана Медиа. стр. 295–296. ISBN 9781770090934 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]