Shō Shōken
Ханеджи Чошу | |
|---|---|
Юди Тошихид | |
| Сессей Рюкю | |
| В офисе 1666–1675 | |
| Монархи | Shō Shitsu Shō Tei |
| Предшествует | Гушикава Чей |
| Преуспевает | Озато Чори |
| Личные данные | |
| Рожденный | 6 июня 1617 г. |
| Умер | 5 января 1676 г. (в возрасте 58 лет) |
| Место отдыха | Ханешу |
| Детское имя | Умигами (Shogame) |
| Китайское имя | Go Shōken (Wu Xiang Xiang), позже Shō Shōken (Xiang Xiangxian) |
| Классифицировать | Ōji |
Shō Shōken ( 向 象賢 象賢 , 1617–1675) , также известный как Ханеджи Аджи Чошу ( 羽地 朝秀 朝秀 朝秀 ) , был ученым Рюкюю и служил в качестве Сессей , пост часто переводил как «премьер -министр». написал первую историю королевства Рюкюу , Чузан Сейкан ( « зеркало Чузана») и принял ряд практических политических реформ, направленных на улучшение процветания и достоинства Рюкюу в глазах Китая и Японии .
Фон
[ редактировать ]Shō Shōken родился как первый сын Ханеджи Аджи Чотая (принц Чотай Ханеджи), третьего главы Ханеджи Удуна (дворец). Ханеджи Удун был одним из кадетских филиалов Королевского дома. Shō Shōken унаследовал позицию Jitō ( 地頭 , районный администратор) от Chōtai в 1640 году и начал собирать зеркало Чузана в 1650 году по приказу короля Шуси . По словам Ханеджи Шиоки (Директивы Ханеджи), одной из его главных коллекций реформ, к нему обратился в 1666 году королевским посланником, которого послали предложить ему должность Сессей (премьер -министр). Шот отказался, требуя, чтобы таким скромным посланником не было неуместным. На следующий день Иноха Уеката , член Саншикана ( 三司官, Совет трех), прибыл, чтобы сделать то же предложение, которое он принял немедленно.
Писания Шокен, в частности, зеркало Чузана, указывают на одолжение для лордов Сацумы , японского даймью , которому все Рюкю было вассалом. Неясно, в какой степени он писал о них благоприятно из -за страха репрессий за критику их или из действительно позитивного взгляда на их обычаи и политику. Тем не менее, в своих трудах и в своем политическом поведении Шед продемонстрировал сильное стремление Рюкю, чтобы подражать Японии более полно, что также ставит под сомнение точность его истории, поскольку элементы, по -видимому, были изменены, чтобы лучше подходить с японской мировоззрением. Принятие японских обычаев более внешне, с точки зрения языка и одежды, было сделано невозможным из -за необходимости скрывать японский контроль или влияние в Рюкю, чтобы поддерживать хорошие отношения с Китаем. Тем не менее, Shō стремился свести к минимуму как можно больше, любые элементы обычая Ryukyuan, которые можно рассматривать как отсталые или недостойные в глазах Сацумы; Он удалил роялти из участия во многих традиционных обрядах, и в результате эти обряды были намного меньше и менее экстравагантными. Это также послужило важным эффектом сокращения экстравагантных расходов и позволяя Рюкю быть более продуктивным и процветающим. В аналогичном духе он наказал аристократов и правительственных чиновников, которые жили слишком экстравагантным образом жизни; Аристократия и крестьянство жили за пределами своих средств на протяжении большей части 17 -го века, тенденция, которая привела к широко распространенной бедности.
Он работал, чтобы обойти королевскую власть и норо (женские жрицы, центральные в религии Ryukyuan ), не из -за желания к власти, или подавлять местную религию, но для того, чтобы сократить экстравагантность и практику, которые могут восприниматься как недостоверные, чтобы Японцы. В конечном счете, несмотря на все его философские сочинения, Шол был прагматистом.
Shō Shōken также твердо верил в конфуцианство , изучая Тонами Джочику , который, в свою очередь, учился у мастера Нанпо Бунши . Конфуцианские взгляды на доброжелательное лидерство и общую мораль проникают в сочинения Шо и его политику. Тем не менее, его взгляды также соответствуют концепции, называемой Tintoo на Окинаване и Tendō (天道, Lit. «Wather of Heaven») на японском языке . Его рассказ об истории Рюкюуа, посредством рассказа о происхождении королей, широко использует эту концепцию; Это очень похоже и тесно связано с мандатом небес в Китае. Короли, которые были бедными или злобными правителями, были свергнуты теми, кто был поддержан путем небес.
При написании первой истории королевства Рюкю его политические цели и/или культурные взгляды довольно очевидны. Он рисует Рюкю, как верный вассал Сацума задолго до вторжения 1609 года, которое было сделано в первую очередь из -за желания, со стороны лордов Сацумы и сёгуната Токугава , для богатства и власти, позволяя им поддерживать изоляцию феодальной Японии, занимаясь закулисной торговлей с другими странами через острова Рюкю. Он обвиняет вторжение в нелояльности Рюкюан и пренебрежение их феодальными обязательствами перед их доброжелательными лордами (Сацума), и на коррумпированном правительственном чиновнике по имени Тей Доу ( Окинаван : Яна Уеката), который утверждает, что утверждает, что люди в заблуждение. В этом свете он ищет благосклонность, утверждая, что доброжелательные лорды Сацумы не имели иного выбора, кроме как вторгаться как наказание за нелояльность Рюкю.
Один из самых влиятельных лидеров и реформаторов королевства Рюкюу, Шоукен вышел из своего поста в 1673 году и умер два года спустя.
Ссылки
[ редактировать ]- Smits, Грегори (1999). Видения Рюкю: идентичность и идеология в ранней современной мысли и политике . Гонолулу: Университет Гавайской прессы.
