Норо (жрица)

Норо ( благословенная женщина , иногда жрица или жрица ) ( окинавский : Нур , латинизированный: нууру ) ^{[ 1 ]} — жрицы религии Рюкюань в Утаки . Они существуют, по крайней мере, с начала периода Гусуку (конец 12 века) и продолжают проводить ритуалы даже сегодня. Они отличаются от юта [ джа ] (экстрасенсов), но классифицируются как каминчу («благочестивые люди»).

История

Согласно « Тюзан Сэйкан» и «Тюзан Сейфу» , первые норо были дочерьми Тентей-ши, потомка богини творения Амамикю . Первая дочь стала первой королевской жрицей ( 聞得大君 , кикоэ-огими ) ( чифи-уфудзин ), а вторая дочь стала первой деревенской жрицей ( норо ). ^{[ 2 ]} кусочек огня из Рюгу-дзё Бог огня дал каждому норо , чтобы создать деревенский очаг, из которого каждая семья в деревне будет брать огонь для поддержания своего семейного очага. ^{[ 3 ]} Кикоэ -Огими поддерживали королевский очаг. Норо было поручено проводить официальные ритуалы и церемонии в своей деревне. Кикоэ -Огими было поручено проводить ритуалы и церемонии от имени всего королевства, и он отправился с королем в Сефа-утаки, чтобы поклоняться Амамикью.

Вступив на престол в 1469 году, король Сё Эн сделал свою сестру главой норо своего дома Изена , а свою дочь Кикоэ-Огими . ^{[ 4 ]} Во время правления Сё Сина ( годы правления 1477–1526 ) система жриц была централизована под кикоэ-огими властью норо . , и в каждой деревне королевства был назначен ^{[ 5 ]} Кикоэ -Огими также построила новую резиденцию недалеко от замка Сюри, чтобы она могла содержать Сонохян-утаки . ^{[ 6 ]}

После вторжения Сацумы в 1609 году конфуцианская мысль проникла в правительство Рюкюань и начала подрывать авторитет жриц. Сацума потребовал от правительства Рюкюаня запретить женщинам владеть землей; однако правительство проигнорировало это требование в отношении норо . Сё Сёкен , исполняя обязанности премьер-министра Рюкю, убедил короля прекратить или сократить ряд религиозных ритуалов и церемоний во имя экономии денег и сведения к минимуму аспектов культуры Рюкю, которые могли показаться Сацуме «отсталыми», например, королю. и Кикоэ-Огими паломничество в Сефа-утаки. Однако местные деревенские жрицы все еще сохраняли влияние и власть до конца XIX века.

После того, как Япония аннексировала Королевство Рюкю в 1879 году, правительство Мэйдзи начало попытки поглотить религию Рюкюань в государственный синтоизм . Жрицы и их святыни были привлечены правительством и зарегистрированы. Норо . было запрещено признавать частью синтоистского духовенства, и, в отличие от синтоистских собратьев, им не гарантировалась защита со стороны государства Более того, правительство отменило им зарплаты. Хотя правительство не смогло конфисковать землю норо , в 1910 году их земля была заменена денежными стипендиями, которые затем были ограничены в использовании, чтобы исключить личные расходы, в результате чего норо остались без государственного дохода. Тогдашний губернатор префектуры Окинава Хиби Сигэаки заявил, что это ограничение на использование земельных стипендий норо было сделано «для поддержания земель норо [...] для их возможного реклассификации в [синтоистские] святыни». ^{[ 7 ]} По мере того как влияние норо уменьшалось, популярность юта росла.

Хаос битвы за Окинаву сильно сократил и рассеял население Окинавы, что еще больше свело к минимуму функции норо . Сегодня норо существуют только в сельских деревнях и на стоянках утаки . ^{[ нужна ссылка ]}

Кикоэ-огими

Кикоэ -Огими ( 聞得大君 ) (окинавский: чифи-уфудзин ) служила жрицей Королевства Рюкю и королевской семьи. Она проводила национальные церемонии, курировала всех остальных жриц норо и поддерживала королевский очаг и самые священные утаки . ^{[ 8 ]} Церемония открытия уараури ( 御新下り ) нового кикоэ-огими прошла в Сейфа-утаки. Церемония представляла собой священный брак между Амамикю и Синерикю. С религиозной точки зрения священный брак давал кикоэ-огими духовную силу, поддерживаемую кимитезури ( 君手摩 ) . После инаугурации она оставалась на этой должности до самой смерти. Эта должность была упразднена вместе с королевством в 1879 году; однако последняя кикоэ-огими продолжала свою роль до своей смерти в 1944 году.

Норо Обязанности и ответственность

Норо отвечали за поддержание деревенского очага и помощь в создании новых семей. ^{[ 9 ]} В основном они проводили ритуалы и церемонии для своей деревни в местных утаки . назначались девушки из каждой семьи в деревне Помощницами норо , хотя помощниками при общественных церемониях могли быть и мужчины. ^{[ 10 ]} Норо также общался и направлял своих предков и божеств.

Символы

Норо наиболее узнаваемы по своим белым одеждам и головным уборам, которые символизируют духовную чистоту. ^{[ 11 ]} Они также носят или носят с собой бусы и камень магатама . Очаг норо состоит из трех камней , соединенных вместе; камни всегда приходят с берега. ^{[ 12 ]}

Иерархия

Иерархия Жриц
Заголовок	Описание
Кикоэ-огими ( Kikoe-ogimi , окинавский: chifi ufujin )	Королевская жрица, кровная родственница короля, проживающая в Сюри.
имя Норо	Непосредственно управляло Имя Магири.
Поймай Норо	Непосредственно управлял островом Кудака .
Михара-оаму-шираре	Жрицы, отвечающие за три района : Кунигами, Накагами и Симадзири.
Желание	Деревенская или магири- жрица.
Ассистенты	Обычно это девушка, представляющая семью в деревне или норо обучающегося , но может быть и мужчиной для публичных церемоний.

Ссылки

^ База данных диалектов Нур Шури/Наха
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 36.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 36.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 103-104.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 110.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 111.
^ Цзе Мэй Лу, Политика наследия: Замок Сюри и включение Окинавы в современную Японию (Нью-Йорк: Lexington Books, 2014), 102.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 110-111.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 32.
^ Сьюзан Серед, Женщины Священной Рощи: Божественные жрицы Окинавы (Оксфорд: Oxford University Press, 1999), 3-4, 18.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 33.
^ Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 32-33.

[1] База данных диалектов Нур Шури/Наха

[2] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 36.

[3] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 36.

[4] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 103-104.

[5] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 110.

[6] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 111.

[7] Цзе Мэй Лу, Политика наследия: Замок Сюри и включение Окинавы в современную Японию (Нью-Йорк: Lexington Books, 2014), 102.

[8] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 110-111.

[9] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 32.

[10] Сьюзан Серед, Женщины Священной Рощи: Божественные жрицы Окинавы (Оксфорд: Oxford University Press, 1999), 3-4, 18.

[11] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 33.

[12] Джордж Х. Керр, Окинава: История островного народа (Токио: Компания Чарльза Э. Таттла, 1958), 32-33.

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]